Andet navn | Tilsyneladende i Jomfru Maria i Fatima i 1917 |
---|---|
Dateret | af 13. maj 1917 på 13. oktober 1917 |
Beliggenhed | Cova da Iria , Fátima ( Portugal ) |
De genfærd af Vor Frue af Fátima udpeger de seks Marian genfærd af Jomfru Maria , som de fandt sted i Fátima , en lille landsby i det centrale Portugal , seks gange i løbet af året 1917 til tre børn hyrder. Disse åbenlyse, hvis profetiske budskaber vedrører bøn og endelige afslutninger , var oprindeligt genstand for mistillid, både fra civile myndigheders og religiøse myndigheders side. Den " Solen mirakel ", der lukker apparionscyklussen, vil være genstand for en stærk følelse blandt mængden af 70.000 mennesker samlet, og vil være genstand for adskillige kontroverser og publikationer.
Allerede før den romersk-katolske kirkes officielle anerkendelse af disse åbenbaringer i 1930 gik mange mennesker til stedet for åbenbaringerne for at bede. Efter denne dato forvandler den populære succes med pilgrimsfærden til Fatima dette udseende til et stort pilgrimssted (nationalt og internationalt).
Efter disse optrædener beder en af seerne, Lucie dos Santos , paven om at "indvie Rusland til Marias ubesmittede hjerte " . Hvis pave Pius XI ignorerer anmodningen, reagerer pave Pius XII på den i 1942. Pave Johannes Paul II vil fornye denne indvielse i 1984.
Den Portugal er et land der tidligere katolsk og blev generobret-bekæmpede muslimer mellem X- th og XIII th århundreder. Den evangelisering var meget dyb, den mentalitet katolske er stærkt forankret og er stadig i den tidlige XX th århundrede, en iboende del af livet i Portugal. På trods af dette, i 1908 , den konge af Portugal Charles I st er myrdet med sin ældste søn af to Carbonari . I 1910 vælter en revolution det portugisiske monarki og opretter en radikal republikansk regering "voldsomt antiklerisk " . Det radikale parti erklærer, at det gennem de antireligiøse foranstaltninger, det har truffet (sekularisering af universitetet, forbud mod religiøs uddannelse, beslaglæggelse af kirker osv.), Lykkes med at "udrydde katolicismen fra landet i to generationer" . F.eks. Erklærede Sebastião de Magalhães Lima , stormester for Grand Orient Lusitanien , at "om to år ville der ikke være mere præstedømmekald" i landet, og justitsminister Alfoso Costa havde fortalt Parlamentet det med "den nye ideologi, der blev introduceret i skolerne, ville den katolske religion være forsvundet inden for to generationer" . To kupforsøg fandt sted mellem 1910 og 1917 med det formål at genoprette monarkiet og forstærke spændingerne mellem de radikale venstrepartier og de højreorienterede partier (men også den katolske kirke ). I 1917 er der i landet "en følelse af generel usikkerhed" kombineret med et sammenbrud i økonomien.
Det 24. maj 1911Gennem sin encyklika Jamdudum i Lusitania , Pave Pius X energisk afviser sekulariseringen love er indført af den nye regering. Den nye forfatning , der blev stemt i 1911, er stort set inspireret af de franske og brasilianske forfatninger : Portugal er officielt et verdsligt og antiklerisk land.
Første VerdenskrigSiden August 1914, Europa er i krig : den dødbringende konflikt har allerede forårsaget to millioner soldaters død . Engageret i krig sammen med de allierede fraMaj 1916, Portugal har omkring 50.000 tropper positioneret i Frankrig .
Vanskeligt liv på det portugisiske landskabFátima, der ligger 130 km nord for Lissabon , var i 1917 et landdistrikter med 200 indbyggere, spredt i omkring fyrre landsbyer. Indbyggerne er bønder, der konstant arbejder på den utaknemmelige jord. Alle er involveret i det daglige arbejde. Børnene er generelt ansvarlige for beskyttelsen af besætningerne. Denne fattigdom er forbundet med dyb analfabetisme, da kun 10% af kvinderne kan skrive. I landsbyen Aljustrel (pt), der har 25 huse, bor familierne Dos Santos og Marto.
LED'erLúcia de Jesus dos Santos blev født den22. marts 1907i Fátima er hun derfor ti år gammel. Hans fætter Francisco Marto , født den11. juni 1908, er ni år gammel. Og Jacinta , søster til François, født den11. marts 1910, har kun syv. For at hjælpe deres forældre deltager de i familieaktiviteten ved at holde fåreflokken i området omkring landsbyen og især på det sted, der hedder Cova da Iria .
I løbet af året 1915 bekræfter Lucie og to af hendes venner at se i Aljustrel, på Cabeços bakke, "en figur svarende til en sne statue, som solens stråler gjorde lidt gennemsigtig" , "med menneskelig form. " . Når de tilbage i landsbyen fortæller deres historie, griner de omkring dem af dem.
I foråret 1916 ville Lucie, François og Jacinthe have set den samme karakter igen, som ville have sagt til dem: ”Vær ikke bange! Jeg er fredens engel. Bed med mig! " . Knælende, englen sænker hovedet og lærer dem en bøn: ”Min Gud, jeg tror, jeg elsker, jeg håber, og jeg elsker dig. Jeg beder om tilgivelse for dem, der ikke tror, der ikke elsker, som ikke håber, som ikke elsker dig ” . Han ville have bedt denne bøn tre gange og derefter have sagt og løftet hovedet: "Bed således. Jesu og Marias hjerter er opmærksomme på stemmen fra dine bønner ” .
Englen ville have vist sig for dem igen den følgende sommer og præsenteret sig selv som ”Engel i Portugal” og derefter en sidste gang i begyndelsen af efteråret. Denne sidste åbenbaring ville have været ledsaget af en eukaristisk teofani og et mirakuløst samfund. Englen siges at have holdt børnebørn efter at have reciteret en bøn "til erstatning for krænkelser, helligbrud og ligegyldighed", som fornærmer Jesus, der er til stede i tabernaklet .
Det 13. maj 1917omkring middagstid ville "en dame klædt i hvidt" have vist sig for de tre små hyrder i en lille holmeeg, og hun henvendte sig til Lucie og ville have bedt dem om at komme den følgende måned, på samme tidspunkt. Hun ville derefter have tilføjet: "Reciter rosenkransen hver dag for at opnå fred i verden og krigens afslutning" . Kun Lucie dialoger med "damen" , Jacinthe ser og hører deres ord, men François ser uden at høre noget.
Når de informeres om de begivenheder, der er rapporteret af børnene, ser det katolske hierarki (landets biskopper og et stort antal præster) Fatimas optrædener med et meget negativt blik: de tror ikke på sandheden i vidnesbyrdene og mener, at det er et fupnummer. En god del af præsterne (præsterne) er også relativt kritisk. Tre år senere vil den katolske gejstlighed stadig være meget mistænksom over for disse “såkaldte apparitions” .
Den følgende måned er børnene ledsaget af omkring halvtreds mennesker, der kom "for at se" , der. Gruppen reciterer rosenkransen, da åbenbaringen (Jomfru Maria) ville have præsenteret sig igen, og i sin samtale med Lucia ville hun have insisteret på vigtigheden af bøn , anbefalet hengivenhed til " Mary's Immaculate Heart " og annonceret forestående død af hans fætre til Lucie. Hun ville også have bedt den unge Lucie om at lære at læse og skrive for bedre at kunne relatere sine ord til mænd.
Kun de tre børn ser denne åbenbaring: vidnerne ser ikke noget lys eller synligt fænomen, og de hører ikke "damen" .
Fredag 13. juli, "damen i hvidt" ville have dukket op igen foran Lucia og hendes fætre som de andre gange, omkring 2000 mennesker deltager i begivenheden. Lucie, Jacinthe og François er altid de eneste, der ser en "dame i hvidt" , de troende observerer dog for første gang en "lille meget lys hvid sky", der kommer fra øst og stopper på den lille eg, tiden for udseende.
"Damen" henvender sig til sig selv, som med hver opfattelse til Lucie: "Jeg vil have, at du fortsætter med at sige rosenkransen hver dag til ære for Vor Frue af rosenkransen , for at opnå verdensfred og krigens afslutning" .
Det var under denne manifestation, at åbenbaringen ville have vist børnene en forfærdelig vision om helvede og betroet dem Fátima 's hemmeligheder . De første to dele af Fátimas meddelelse blev først afsløret i 1942, og det var i 2000, at Vatikanet afslørede den tredje del af hemmeligheden. Under den samme åbenbaring beder Lucia damen om et "mirakel" , "så folket vil tro dem" . Jomfruen lover ham et "mirakel til 13. oktober" . Oplysninger om dette "mirakel planlagt til 13. oktober kl. 12" spredte sig hurtigt, og pressen gentog det i meget kritiske artikler.
Det 13. august 1917, omkring 5.000 mennesker er ved stævnen nær "åbenbaringernes egetræ" , børnene er fraværende, og mængden er vidne til "uforklarlige atmosfæriske fænomener" : lysende blink, derefter en lille hvid sky, "meget delikat", der kommer fra øst og er placeret på den lille eg. Han bliver der et øjeblik og går derefter væk og forsvinder. Landskabet og mængden er farvet blå, lyserød, rød, alle regnbuens farver. Men børnene er ikke der. Faktisk bad kantonens administrator, Arthur d'Oliveira Santos, kendt for sin antiklerikalisme , om at se "seerne" og fik dem bragt til Ourém . Efter at have forhørt dem uden succes havde han dem låst inde for "forstyrrende offentlig orden" . Publikum, der lærer, at børnene er sat i fængsel, bliver grebet af vrede, det marcherer mod byen Ourém (2 til 3 timers gåtur) og kræver på stedet løsladelse. Stående over for skandalen og risikoen for oprør frigav administratoren de små hyrder den 15. august . Stanley Jaki skriver, at nyheden om "disse uforklarlige vejrhændelser" og om "løftet om et mirakel" for13. oktober, spredes over hele Portugal som "løbeild" .
På søndag 19. august, mens børnene græsser deres flokke på Cova da Iria , ville Jomfruen have vist sig for dem og bedt dem om at bede for syndige sjæle og lovede igen for13. oktober, et mirakel "så alle kan tro" .
For den femte optræden er 13. september, omkring 10.000 trofaste kommer på knæ med "seerne" , Lucie, Jacinthe og François. Hvis mængden ikke "ser åbenbaringen" , erklærer flere vidner (igen) at have set den "lille hvide sky" komme fra øst og positionere sig på det lille egetræ, inden de forlader og forsvinder. Lucie rapporterer, at Jomfruen igen ville have bekræftet "løftet om et mirakel" for den næste måned.
Det 13. oktober 1917vejrudsigten forudsagde tørt vejr. Men fra kl. 8.30 (soltid) bryder et tordenvejr ud, og det begynder at regne voldsomt på Cova da Iria . En gruppe pilgrimme og nysgerrige omkring 50.000 mennesker afventer begivenheden samlet i kompakte grupper under deres paraplyer. Nogle reciterer rosenkransen , andre venter nysgerrig. Den første ankom dagen før og sov der, den sidste ankom et par minutter før middag. På denne dato eksisterer den "lille eg" ikke længere: strippet af de troende, der skar grene for at holde dem som et levn, er der kun en 10 cm bagagerum tilbage. Den "sted for genfærd" er materialiseret af et træ Portico, dekoreret med 2 lanterner og buketter af blomster. Lidt før middagstid, soltid, ankommer de tre "seere" til stedet. Publikum lader dem passere. Et par minutter efter den planlagte tid meddeler Lucie, at "damen kommer" og beder menneskemængden om at lukke paraplyerne og fjerne hatten. På trods af regnen, der fortsætter med at falde, overholder en god del af mængden. Meget hurtigt bekræftede vidnerne at have set en "lille sky" komme til at placere sig på stedet for "åbenbaringens eg" . Tilsyneladelsen ville derefter endelig have præsenteret sig for Lucia som værende Vor Frue af Rosenkransen og ville have bedt hende om at få bygget et kapel til hendes ære. Hun ville også have bedt om synders omvendelse.
Mens jomfruen stiger stille op til himlen, ifølge seerne, stopper regnen, og solen kommer ud af skyerne. "Næsten alle tilstedeværende" hævdede at have set solen gennemgå forskellige transformationer og pryder sig selv med flere farver lyserød, blå, grøn, endda "alle regnbuens farver" ifølge nogle. Vidner rapporterede at se solen spinde på himlen og derefter "skynde sig på jorden" og truede med at ramme den, før de genoptog sin plads på himlen. Nogle vidner angiver endda at have set jomfru Maria alene eller med Jesusbarnet .
Efter afslutningen af det himmelske fænomen meddeler Lucie publikum, at "Jomfruen" lovede, at krigen snart ville ende, og at soldaterne ville vende tilbage til landet. Den unge pige angiver også en anmodning fra "Jomfruen" : at bygge på dette sted et kapel dedikeret til Vor Frue af Rosenkransen .
Avelino de Almeida, antiklerisk journalist og chefredaktør for det daglige O Século i Lissabon , skriver i avisens mandagsudgave15. oktober. Dette forårsager en fornemmelse over hele landet. Femten dage senere offentliggjorde han i Ilustração Portugueza , en ny firesidet artikel illustreret med ti fotos, der holder hukommelsen om denne begivenhed i live . Et meget stort antal presseartikler vil blive offentliggjort i aviser om dette emne med adskillige breve fra læsere, der beskriver "hvad de så" . Andre artikler "mere kritiske, endda ironiske" , offentliggøres også.
I sine erindringer rapporterer Lucie, at Jomfruen ville have vist sig for Jacinta og Francisco, da de allerede var syge i December 1918. Jomfruen siges at have fortalt børnene “at de ville have meget at lide; at lide for synders omvendelse som erstatning for synder mod Marias ubesmittede hjerte og Jesu kærlighed. "
Lucie fortæller også andre optrædener i sine erindringer:
Meget hurtigt sendes disse "optrædener" i landets presse. Fra 3 th udseende, en artikel offentliggjort i avisen O Século den23. julider annoncerer " Jomfru Marias ankomst til Fatima" foran tre børn, og at et "stort mirakel" ville blive planlagt for13. oktober. De 18 og19. august, en anden avis, O Mundo offentliggør to artikler, der fortæller, at "nogle børn hævder at misbruge folkemængderne og tiltrække dem med andre voksnes medvirken til at udføre mirakler" . Artiklerne nævner også anholdelsen og bortførelsen af et par dage af de tre børn. Tilskuerne på 5.000 mennesker, der kom til Fatima for at deltage i begivenheden, marcherede en gang ad byen Ourem (2 til 3 timers gang) for at kræve løsladelse af guvernøren i Ourem . Stående over for skandalen (og risikoen for et oprør) løslad politikerne børnene to dage senere. S. Jaki angiver, at "i befolkningen" forventningen om "miraklet" øges med tiden efter de gentagne meddelelser om Lucie i juli, i august, så endelig13. september.
I august månedlige Buletino fortæller udseendet af13. juliog skriver, at der under denne "åbenbaring" var en mængde på 800 til 2.000 mennesker. Efter denne dato beslutter aviserne tæt på regeringen at forblive tavse for at undgå at annoncere "ved udseendet" . For sin del forbliver den katolske presse, måske af forsigtighed, manglende interesse eller frygt for et fiasko, der ville miskreditere Kirken, også stille og diskuterede ikke længere emnet før i midten af året. Selvom pressen ikke rapporterer om det, spredes oplysninger, som vidner til stede i august og september, har observeret "uforklarlige atmosfæriske fænomener" over hele landet.
Det 13. oktoberom morgenen offentliggør Alvenino Almeida, journalist og chefredaktør for Lissabon- dagbladet O Século , en artikel, hvori han fortæller om det, der blev set siden maj, og den lokale forsamlinges "forsigtige reserve" om disse begivenheder. Journalisten tøver ikke med at bruge ironi til at spotte "de præster, der måske ønsker udseendet af et nyt pilgrimssted, af en ny Lourdes " . Endelig erklærer han med tillid, at intet vil ske ved middagstid (i modsætning til hvad der er blevet annonceret i flere måneder): det "store mirakel" vil ikke finde sted.
Den " Solen mirakel " , observeret af en betydelig menneskemængde, samt flere journalister og en fotograf vil give anledning til en lavine af avisartikler, enten "meget kritisk og ironisk" (i åbent anti-katolske aviser), eller mere reserveret og forsigtig (i den katolske presse). Flere aviser vil i flere uger offentliggøre "breve fra læsere", der beskriver "hvad de så" . Bortset fra et par særligt præcise vidneregnskaber er de mest faktiske presseartikler dem fra Avelino de Almeida, der blev offentliggjort den 15. og29. oktobersom rejser spørgsmålet om "den videnskabelige forklaring på det observerede fænomen" , men vil tjene det adskillige kritik fra visse journalister.
Politiske reaktionerTegn på denne generelle politiske spænding, og specielt om "apparaterne af Fatima" finder forskellige "sammenstød" sted i Fatima før og efter datoen for datoen for13. oktober 1917 :
Endelig kunne erklæringen om marianer i landet (den første i flere århundreder), da Jomfru Maria, tre århundreder tidligere, blev erklæret "dronning og skytshelgen for Portugal" af kong João IV betragtes som "en udfordring" for regeringen, som havde afskediget og udvist den sidste konge i Portugal syv år tidligere.
KirkeDet katolske hierarki (biskopperne i landet og patriarken i Lissabon ) ser Fatimas optrædener med et meget negativt øje: de tror ikke på sandheden i vidnesbyrdene og mener, at det er et bedrag. En god del af præsterne er også relativt kritisk. Meget få vil være på stedet den13. oktober 1917. Sognepræsten og de fra det omkringliggende område vil også være fraværende, fordi deres biskop havde "forbudt dem at tage derhen" .
I 1920 vil det portugisiske bispedømme stadig være meget skeptisk over for "Fatimas optrædener" . Den ”Solen mirakel” også forladt ham skeptisk. Det er først efter den kanoniske undersøgelse, at positionerne vil udvikle sig endeligt.
Det første kapel bygget på åbenbaringsstedet udføres på initiativ af de troende ved en samling donationer uden støtte eller hjælp fra kirken. Fatima blev på få år det ”vigtigste pilgrimssted i landet” og drænede meget hurtigt flere hundrede tusinder trofaste. For at opsummere situationen erklærede kardinal Cerejeira i 1942, at "det ikke var kirken, der pålagde Fatima, men Fatima selv, der pålagde sig kirken" .
En første kanonisk efterforskning blev åbnet i Fatima sogn i slutningen af 1918. Den havde til formål at indsamle vidnesbyrd. Det28. april 1919den katolske kirke åbner en kanonisk undersøgelse åbenbaringerne i Fatima, herunder sol fænomen af13. oktober. Syv år senere fremsætter Kommissionen en første rapport. Det14. april 1930, den kanoniske kommission aflægger sin endelige rapport om “apparitions” og de indsamlede vidnesbyrd.
Det første besøg af en biskop på Fatimas sted foretages den12. september 1921. Dette er den nye biskop af Fatima, der blev udnævnt et år tidligere. Et par dage tidligere havde han købt jorden omkring det sted, hvor han syntes at bygge et fristed. Det13. marts 1922, 10.000 pilgrimme kommer til stedet, 13. maj de er 60.000 og 13. oktober 1926en halv million. IOktober 1925det er en "national pilgrimsrejse", som er organiseret af kirken i Fatima. Fatima bliver om få år det største pilgrimssted i hele landet. IJuni 1928Den Osservatore Romano offentliggør en kolonne på Fatima og1 st oktober 1928, aflægger den apostoliske nuncio et overraskende besøg i Fatima i selskab med den lokale biskop. I begyndelsen af 1929 distribuerede pave Pius XI billeder af Vor Frue af Fátima til medlemmer af det portugisiske pavelige universitet i Rom .
Det 13. oktober 1930, biskoppen af Leiria (som Fatima er afhængig af), i sit pastorale brev "A divina Providentia" anerkender officielt Fátimas optrædener som "troværdig" og godkender tilbedelsen af Vor Frue af Fátima . Hvis biskoppen ikke kvalificerer det himmelske fænomen, der opstod den13. oktoberaf "mirakel" , anerkender det simpelthen dets eksistens og kvalificerer det som "unaturligt" .
I 1946 er det tredje århundrede for indvielsen af Portugal til Jomfru Maria anledning til den højtidelige kroning af statuen af Vor Frue af Fátima af kardinal Aloisi Masella , pavelig legat, foran 600.000 pilgrimme. Kronen tilbydes af portugisiske kvinder som en tak for at bevare Portugal under Anden Verdenskrig .
Opførelse af et marianhelligdomI Juni 1919et lille kapel blev bygget på stedet for åbenbaringerne på initiativ af almindelige sognebørn. En købmand fra Leiria fik lavet en "statue af Vor Frue af Fatima" for egen regning, som han havde placeret et stykke tid senere i åbenbaringens kapel. I 1928 startede bispedømmet i bispedømmet opførelsen af basilikaen for Vor Frue af Rosenkransen . Basilikaen blev indviet i 1953. I 1955 skabte læge D. José Alves Correia da Silva museet for helligdommen Fatima.
Opførelsen af den hellige treenigheds basilika begyndte i 2004, dens indvielse fandt sted den12. oktober 2007.
LED'erFrançois og Jacinthe Marto , der led af den spanske influenza , døde meget tidligt i henholdsvis 1919 og 1920 . De blev erklæret ærværdige af pave Johannes Paul II den13. maj 1989og saliggjort videre13. maj 2000. Pave Francis kanoniserer Jacinta Marto og Francisco Marto den13. maj 2017.
Lucie dos Santos kom ind i novitiatet for Institute of the Sisters of Saint Dorothea den24. oktober 1925i Tuy udtalte hun sine løfter der i 1928. Hun havde nye optrædener i 1925 og 1929. IOktober 1934, Udtaler Lucie sine evige løfter og tager som hendes religiøse navn søster Marie des Douleurs .
Efter ordre fra det kirkelige hierarki skrev Lucie sine erindringer, hvoraf der er seks versioner (1935, 1937, to i 1941, 1942, 1989 og 1993). I 1948 gik Lucia ind i Carmelite Convent of Coimbra (Portugal) og tog navnet søster Lucia of the Immaculate Heart .
Lucie dør videre 13. februar 2005 i en alder af 97 begyndte hans saliggørelsesproces i 2008.
Meget tidligt følte den politiske magt sig truet af de "åbenbaringer", der fandt sted i Fatima. Philippe Boutry skriver, at "de civile myndigheders akavede reaktioner antyder, at disse overnaturlige manifestationer udgør en fare for dem" . Fatimas optræden politiseres allerede før "miraklet" opstod . Dagen efter det himmelske fænomen,14. oktober 1917kommunale valg finder sted og ser det herskende partis fiasko med højrefløjens sejr. Derefter Sidónio Pais le8. decembersamme år (ved et statskup ) og hans valg til præsident den28. april 1918som tillader ham at afskaffe antikleriske love, er blevet fortolket af nogle som "en konsekvens, et resultat" af Fatima (og soledansen ). Historikeren tilføjer, at hvis " budskabet fra Fatima, som det er kendt i 1917, ikke indeholder nogen hentydning til landets politiske kontekst, opfatter de portugisiske katolikker i åbenbaringen en intervention, der minder dem om deres identitet, som hævder at slette regimet på plads ” .
Professor Salazar, der overtog magten i 1928 "genvinder indsejlingen, så snart han kommer til magten" . Han vil yde mangesidig hjælp til promotorerne af Fátima af politiske årsager, men han vil ikke tøve med at forvise biskoppen i Porto , når det portugisiske bispedømme beder om genoprettelse af visse demokratiske friheder. Gérard de Sède opsummerer situationen på sin egen måde ved at erklære "den mangesidede hjælp, som Estado Novo gav fra begyndelsen til promotorerne af Fatima, ikke var støtte, der blev ydet af religiøse grunde til katolikker generelt, men af politiske grunde. Til en fundamentalist. brøkdel af det portugisiske katolske hierarki ” .
Visse "tilhængere af Fatima" , politisk højreorienterede, der søger at "bøje budskabet" om åbenbaringen mod en politisk læsning snarere end åndelig og religiøs fører til en "politisk genopretning" af Fatimas indsejlinger og deres budskab. Tilsyneladelsen blev derefter " antikommunistisk og antisovjetisk" (dvs. et "højreorienteret" udseende ). Denne politiske genlæsning forstærkes ved offentliggørelsen i 1963 af en falsk "tredje hemmelighed for Fatima " : den offentliggjorte tekst, voldeligt antikommunistisk og antisovjetisk, vil kende en meget bred fordeling. P. Boutry skrev, at Fatima og "hans budskab" efter Vatikanet II blev taget op af en fundamentalistisk kant af den katolske kirke, der i den så "en antikonciliær åbenbaring", der retfærdiggjorde deres egen modstand mod paven og Vatikanet .
Der opstod en kontrovers vedrørende de forskellige "oplysninger og åbenbaringer" givet af Lucie efter de andre seers død. Således er nogle for at beholde kun de begivenheder og oplysninger, der var kendt i 1917, før Jacinthe og François døde , fordi de oplysninger, der fulgte efter disse dødsfald, ikke kunne bekræftes af de andre vidner. Andre mennesker stoler generelt på Lucie og accepterer alle de udsagn, hun har fremsat og skrevet i sine biografier. Bouflet og Boutry angiver en skillelinje mellem "åbenbaringerne" i "Fatima I" (åbenbaringer kendt i 1917 og formuleret indtil 1922) og "Fatima II", der vedrører efterfølgende åbenbaringer (især dem indeholdt i kontoen offentliggjort i 1942, vedrørende indvielsen anmodning Rusland og især 3 e hemmelighed Fatima ). Ikke desto mindre bekræfter "Fatima-specialister" , såsom fader Joaquin M. Alonso eller fader Edouard Dhanis , "at der er positive spor, der historisk viser den perfekte konvergens af fakta og budskab mellem Fatima-I og Fatima. II" . Bouflet og Boutry mener, at "den historiske kritik af kilder endeligt har etableret det nytteløse i de stridigheder" , og at hvis Lucie kun afsløret efterfølgende den "profeti om den overhængende fare for en ny verdenskrig" , var det kun ud af lydighed mod hans kirkelige overordnede.
En global kritik forsvares også af visse antikleriske litteraturer som Gérard de Sède, der i 1977 offentliggjorde en undersøgelse af de åbenbaringer, der benægter enhver manifestation af det overnaturlige i Fatima. Han betragter "apparitions" som et bedrag, der er oprettet fra bunden af seernes familier og sætter "miraklerne" på grund af en kollektiv hallucination forstærket af naturlige fænomener .
Endelig, hvad angår " solmiraklet " , foreslår nogle en anden hypotese uden at stille spørgsmålstegn ved begivenhedens virkelighed og overvejer en anden fortolkning: de mener, at der undertiden er lighed med visse elementer i beskrivelsen af begivenheden. "Mirakel" med vidnesbyrd om UFO- optrædener .
Bouflet og Boutry skriver, at "Fatima dominerer mariofaniernes historie" , "hun er blevet den obligatoriske reference for mange efterfølgende marian manifestationer" . De tilføjer, at "Fatima er en milepæl i de mariophanies identificeret mellem XIX th århundrede " , som anses for et særligt rige århundrede mariophanies, og XX th århundrede er næsten 4 gange mere, næsten 400 sager optrædener i verden. Forfatterne specificerer, at Fatima er "en åbenbaring af brud i fortsættelsen af mariofanierne, som visse forfattere begynder at uddybe [...]: omfanget af demonstrationerne, vigtigheden af de progressive åbenbaringer af elementer, der længe har været skjult" af den visionære, som dem fører til den konklusion, at "i mariofaniernes historie er man autoriseret til at tale om en før-Fatima og en efter-Fatima" . Dette brud kan sammenlignes (ifølge dem) med det, der blev markeret i menneskehedens historie under krigen 1939-1945 . For disse forfattere er dette de historisk-kirkelige implikationer af "Fatima-budskabet" , som "åbner op for et soteriologisk og eskatologisk perspektiv og indbyder til en mystisk læsning af tidens tegn" , giver [til Fatima] en hidtil uset dynamik.
Den ” dans af solen ” , som lukker åbenbaringerne i Fatima, vil blive en tilbagevendende markør af flere ”Marian genfærd” . Således bemærker Bouflet og Boutry, at ud af 140 tilfælde af optrædener optaget mellem 1944 og 1961 anses næsten en tredjedel for at have præsenteret en "soledans" , og at "i dag næsten alle manifestationer, der tilskrives jomfruen, ledsages ved dette tegn ” . Og de konkluderer: soltegnet bliver "det åbenbaringsstempel, der stræber efter den officielle anerkendelse af Kirken" .
Den "åndelige besked", der sendes af seerne, og angivet som den meddelelse, der blev overført af Jomfruen, kan opsummeres i følgende punkter:
Disse hengivenheder er ikke nye i den katolske kirke : den daglige recitation af rosenkransen såvel som bønnen om sjælens frelse var allerede i 1917 en lang praksis i kirken. Selv hengivenhed til ubesmittede Heart of Mary eksisteret siden XVII th århundrede (hengivne udsendelse af Margaret Mary Alacoque ).
Men Stanley Jaki understreger, at åbenbaringerne i Fatima provokeret en ”evolution i den katolske kirke” på niveau med refleksion over Marian teologi. Forfatteren angiver, at værkerne fra Marian-teologien før 1910 var "overraskende middelmådige" , hvilket ikke længere var tilfældet i de følgende årtier.
Stanley Jaki skriver, at "Fatimas budskab er ikke-politisk i sin essens" , men at det "bliver det på grund af den galopperende ateisme i den vestlige verden" . Han tilføjer, at "faktisk" , "Fatimas budskab transmitteret i litteraturen" , især i sovjetiske tider, har en stærk politisk smag.
Ifølge M gr John Shojiro Ito, i slutningen af det XX th århundrede, "budskab Fatima" vil blive gentaget på Akita . Efter at have officielt anerkendt de marianske optrædener af Akita i 1984 erklærer den japanske biskop, at "Akita's fakta ligger i fortsættelsen af Fátima" , især Fátima 's hemmeligheder . Han erklærer således: ”Jeg tror, at Akitas tredje besked er tæt knyttet til Fatimas budskab . Selv efter at have modtaget Fatimas budskab, angrede folket ikke. Vor Frue måtte huske og genoplive Fatimas budskab ” .
Ved den tredje åbenbaring blev den13. juli 1917, ville jomfruen have spurgt de tre hyrder, "indvielsen af Rusland til hendes pletfri hjerte " . Denne anmodning fornyes under en åbenbaring for Lucie, den eneste overlevende af de tre seere, den13. juni 1929i Tuy. Efter godkendelse fra sin tilståer skrev den unge pige til pave Pius XI om at formidle denne anmodning til ham. Men paven tager ikke dette i betragtning. I 1937 skrev biskoppen af Fatima, M gr da Silva til sin tur til paven for at støtte denne anmodning. IDecember 1940, Skriver Lucia et brev til Pius XII , hvor hun beder paven om at "værdsætte at udvide og velsigne denne hengivenhed [til det ubesmittede hjerte af Mary] over hele verden" samt "verdens indvielse til det ubesmittede hjerte af Mary, med en særlig omtale af Rusland ” . M gr da Silva støtter hans anmodning i et brev om, at han sluttede sig til søster Lucys.
Det 13. maj 1931Portugals biskopper indvier deres land til Marias ubesmittede hjerte. De fornyer denne indvielse 7 år senere. Den Kardinal Cerejeira , patriark af Lissabon , sagde i 1967, at "hvis Portugal var beskyttet fra anden verdenskrig , det er konsekvensen af denne indvielse og Marian beskyttelse i landet" .
Pius XII reagerer på denne anmodning, midt i Anden Verdenskrig , den31. oktober 1942ved at indvie verden, kirken og menneskeheden til Marias ubesmittede hjerte. Denne indvielse blev fornyet af pave Johannes Paul II i 1982, derefter i 1983 og igen25. marts 1984i forening med alle biskopper i verden. Pave Francis re- vier verden til den ubesmittede Heart of Mary den13. oktober 2013.
I 1954 Pave Pius XII , i sin encyklika brev på ”Royalty af den hellige Jomfru Maria og institutionen i festen” , skrev, at den nye fest af ”Mary Queen” af den 31. marts vil være en lejlighed, hvert år. På denne dato for at ”forny på den dag menneskehedens indvielse til det ubesmittede hjerte af den hellige jomfru Maria. "
På søndag 16. juni 2010ved Vor Frue af Libanons helligdom under en højtidelig ceremoni på bakken af Harissa, Libanon og Mellemøsten blev indviet til Mary's Immaculate Heart of Mary, i nærværelse af repræsentanter for det libanesiske bispedømme, for den apostoliske nuncio M gr. Gabriele Caccia og politikere (Libanons præsident Michel Sleiman , premierminister Tammam Salam ).
På trods af forskellige paves indvielser af verden, mener nogle mennesker, at "jomfruens anmodning om at indvie Rusland til hendes pletfri hjerte" ikke er blevet opfyldt af kirkens myndigheder, fordi det er verden, der er indviet og ikke specifikt Rusland. Kardinal Bertone oplyste for sin del, at søster Lucia "personligt bekræftede, at denne højtidelige og universelle indvielsesakt svarede til, hvad Vor Frue ønskede" (i et brev fra8. november 1989nonne erklærer: "Ja, det blev gjort, som Vor Frue havde anmodet om, den 25. marts 1984" ). Dette er grunden til, at Vatikanet mener, at enhver diskussion, ethvert nyt andragende om dette emne er uden fortjeneste.
Ved den tredje åbenbaring blev den13. juli 1917, ville Jomfruen have afsløret en besked til børnene og ville have bedt dem om ikke at videregive det straks. Jacinthe og Francisco dør uden at afsløre det. Lucie sagde på ordre fra sin tilståer ikke et ord til de officielle efterforskere, da hun redegjorde for synet i 1924. Eksistensen af disse "hemmeligheder" blev afsløret i 1941: nogen tid før havde biskoppen af Fatima spurgt. Søster Lucy for at omskrive en “fuldstændig redegørelse for Fatimas optrædener” . I denne nye skrivning fortæller Lucie de elementer, der indtil videre er skjult: "helvedes vision" og anmodningen "om indvielse af Rusland til Marias ubesmittede hjerte" , der kaldes "hemmeligheder 1 og 2" . Det indikerer også eksistensen af en "3 e- hemmelighed" sagde hun "ikke har ret til at være" .
Offentliggørelsen i 1942 af "nye temaer" skabte en livlig kontrovers blandt teologerne . Eksistensen og indholdet af "tre e hemmelighed" Upublicerede var underlagt en lang række antagelser og spekulationer, indtil dens officielle offentliggørelse af Vatikanet i 2000. I 1963, offentliggøres i Stuttgart den "såkaldte indhold" af 3 e hemmelighed. Denne meget politiserede tekst ( antikommunistisk og antisovjetisk ) "vrimler med historiske fejl, som er nok til at fratage den al kredit" , kender alligevel en "ekstraordinær" diffusion og svarer slet ikke til teksten i den udsendte vision af Vatikanet i 2000.
Dette fænomen har påvirket forfatterne af film, der har taget hele eller en del af denne begivenhed for at integrere den i deres dramatiske ramme:
Bibliografien om emnet er meget vigtig (flere hundrede titler på flere sprog "af høj ulige værdi" ). Se for eksempel på Bouflet og Boutry 1997 , s. 462-463.
videnskabelige studier