Den baskiske begravelseskunst , der er udbredt i hele Baskerlandet, hvad enten den er fransk eller spansk , er en af manifestationerne af den kulturelle praksis begravelse baskisk . Det er kendetegnet ved stenskulpturer (Stelerne discoid eller tabelform , eller gravstene), hvoraf de ældste stammer fra slutningen af det XVI th århundrede. Det er ikke et spørgsmål fra billedhuggernes side, i det mindste før XIX E århundrede, om oversættelsen af en kunstnerisk forskning eller svaret på et utilitaristisk behov, men om resultatet af en indvielse , der tager rødder i læsning af den baskiske begravelsesritual . De første kendte spor af disse begravelsesmetoder, opdaget og undersøgt i de baskiske bjerge, stammer fra baskisk protohistorie .
Ifølge Jacques Blot, i indledningen til sin artikel, budskabet om de proto-historiske arkitekturer , "det er stadig muligt at XXI th århundrede at have et glimt af rigdommen i det åndelige liv [af baskerne i den tidlige historie ] . "
De undersøgte monumenter viser, at de anvendte sten eller plader kommer fra gravenes umiddelbare miljø og afspejler deres geologiske natur (med undtagelse af Mendizabale 7-stedet, udgravet i 1995, hvor der blev fundet materialer fra fjerne steder). Analyse af de forskellige elementer afslører, at de er blevet tilpasset til den ønskede form ved stripping eller efter størrelse .
Arkæologer skelner mellem tre former for strukturer. Således betegner baratz en cirkel af sten (også kaldet cromlech ). Højene omgivet af cirkler kaldes tumulus- cromlech eller baratz-tumulaires . Endelig er der de kunstige højder eller hæve, der almindeligvis kaldes tumulus . Disse tre repræsentationer synes at være variationer af den samme grundplan.
Der er 216 baratz, 61 baratz-tumulaires og 213 tumuli i det franske baskiske land . Heraf blev 38 strukturer udgravet (2003).
Baratz har dimensioner (fra 4 til 7 meter) mindre end de to andre typer (diametre i størrelsesordenen 7 meter). Disse strukturer kan grupperes i nekropoler .
Sammensætningen varierer også og låner forskellige materialer, som påvirker æstetikken. Således er monumenter lavet af plader (monolitiske plader skåret fra en klippe) flade eller på kanten mere raffinerede end dem, der er lavet af blokke ( budding eller kvartsit ).
Baratzens centrum, eller på lignende måde baratz-tumulaire, skjuler en struktur, der giver monumenterne hele deres betydning. Disse kasser har faktisk modtaget i rituel deponering, der endnu ikke skal fortolkes, knoglefragmenter og / eller trækul. Med meget få undtagelser, blandt de undersøgte steder, indeholder disse grave ikke genstand eller tilbud om at dele dele litisk (knive eller skrabere i flint ).
Kremationen og kremationen er i de baskiske bjerge krydset af hyrder, samtidig med begravelsen, uden at arkæologien er i stand til at fortolke kriterierne for disse to begravelsesmetoder.
De steder, hvor begravelsesstrukturen blev rejst, ser ud til at afspejle en religiøs karakter. De er generelt placeret i græsarealer nær områder med beplantning, men langt fra bopæl, på flad grund (passerer, højderyg) og drager fordel af en klar udsigt over majestætiske panoramaer.
Udøvelsen af tumuli sluttede ikke med fødslen af vores civilisation. Jacques Blot og søgte tre gravhøje, stensætninger, dateret fra X th og XI th århundreder e.Kr.. J.-C.
Den traditionelle kirkegård, der omgiver kirken, kaldes hil-harriak på baskisk eller "de dødes sten". Gravene der er strengt orienteret øst-vest, mens stelen vender mod graven ser solen stige hver dag.
Mens Baratz henviser til cromlechs i en arkæologisk sammenhæng, bruges ordet også til huslig begravelse relateret til huset. Michel Duvert bemærker faktisk, at i det franske baskiske land, "begravede vi for nylig (...) i en stribe jord, der ligger under husets tag : på forsiden eller langs en af de nordlige eller sydlige flanker". Men der er ingen begravelsesmonumenter opført der.
På den traditionelle kirkegård begraves børn, der døde uden dåb, i et rum uden monument ( komunak eller lur benedikatu gabea ).
Blandt de døbte begravelser skelner man børnene (som ikke har ret til et stenmonument - begravelse malet i hvidt), de fattige (trækors), almindelige mennesker (diskoid, kryds eller tabel) og de velhavende familier (flade grav, støbejernskors, hvælving, endda begravelseskapel).
Kirken indeholder mindst fem gravpladser. Koret bød stadig præster og benoîte ( andre serora ) velkommen . Grav af præster eller bemærkelsesværdige er placeret i den centrale gyde. I nogle kirker ( Arcangues ) hører en ild anbragt i en mur nær koret på evangeliets side til en adelsfamilie, der ikke har et sidekapel. Verandaen rummer grave til præster eller ædle huse eller krigsmindesmærket. Endelig er begravelsen af husene (eller jarleku ) i kirken, hvor de stadig blev begravet efter revolutionen .
De jarleku er domænet for kvinderne i huset. Gravene, der er overvundet af en platform, er dækket af en sort klud. Kvinderne sidder på huk eller sidder på stole og præsiderer kulten for de døde (tilbyder lys, endda mad eller penge). Mændene deltager i gudstjenesten fra toppen af altanerne, tilskuere af dramaet, der er orkestreret af de kvinder, der holder øje med de døde i huset. Husets kvinder skiftede fra generation til generation på denne grav
Hvert distrikt, selv hvert hus, havde en sti, der blev brugt til at føre de døde til kirkegården, bakketuren , som sikrer kontinuitet mellem de levende og de døde. Så at krydse kirken med dens jarleku krydser på en måde landsbyen.
Disse traditioner fortsatte med at blive tilbudt indtil slutningen af det XIX th århundrede, Michel Duvert opsummerer: "integration af himmelske og jordiske verdener; vævning af stier og levesteder med den underjordiske verden og dens hulrum; udvidelse af huset i kirken og på graveniveau ”.
De første opslagsværker inden for begravelsesstelaer skyldes først og fremmest Eugeniusz Frankowski og Louis Colas. Til disse værker skal vi tilføje observationer fra Philippe Veyrin . Disse værker udgør et betydeligt dokumentarsæt på flere hundrede værker.
Den videnskabelige tilgang til moderne etnologiske studier af Baskerlandet, der førte til et overblik, som indtil da havde manglet, blev defineret af José Miguel Barandiarán .
Michel Duvert foreslår følgende definition af en diskoidformet stele: "et rejst monument med en afrundet top og oftest cirkulær". Denne definition gælder også pladerne opdaget af JM Barandiarán i Alava , dateret 2500 f.Kr. AD og af dem afsløret i asturiske dolmens af José Manuel González y Fernández-Vallés (es) . Vi kender i denne sidste region to typer diskoidmonumenter, der stammer fra de første århundreder f.Kr. BC Således blev der i nærheden af Santander fundet store diske (1,87 m til Corneiro), såvel som små klassiske stel. Det kan dog ikke siges, at de store opdagede diske alle er begravelsesmonumenter.
For Michel Duvert er den diskoide stele et ”struktureret, hierarkisk rum”. Den er opdelt i to sæt, som hver har en bestemt værdi, basen og disken. Disse to elementer krydses af den lodrette akse, som bestiller rummet og polariserer det. Diskens vandrette akse spiller en mindre rolle sammenlignet med den lodrette akse. Kanten af disken er undertiden en rigtig krone ( Arbonne-skolen i særdeleshed og Labourd generelt). Skæringspunktet mellem de to akser bestemmer fire regioner, hvor topmøderegionen (klokken 12) bliver 'eftertragtet' af kristne symboler, og den modsatte region (kl. 6) er grænsen mellem to verdener, stjernernes eller kosmisk disk, og den fra basen, jordbaseret. Midten af disken er en “energikilde”.
Fra XVI th århundrede, dateret steler er mere rigelige, især i fransk Baskerlandet. Denne udvikling kommer på et tidspunkt, hvor middelalderen slutter, efter større epidemier, der markerer regionen, og en demografisk stigning finder sted ledsaget af nye levevilkår (introduktion af indisk hirse , torskfiskeri). Navarrese- suverænerne blev skubbet tilbage til Nedre Navarra af spanierne, og religionskrige rasede i Soule og Nedre Navarra.
Det er i denne sammenhæng og i en bevægelse, der vil forstærkes i det XVII E århundrede, at de diskoide stelaer vil kende en spektakulær stigning i det nordlige baskiske land.
I det baskiske samfund oplevede vi på samme tid stigningen i magten fra landsbyernes og landenes forsamlinger. Mureren erstatter gradvist tømreren i opførelsen af levende miljø (huse, kirker) og lokal know-how findes undertiden langt fra Baskerlandet (opførelse af katedraler på den iberiske halvø: Juan de Olotzaga i Huesca fra 1400 til 1415, Martin de Gainza og Miguel de Zumarraga i Sevilla, Juan de Alava nær Salamanca indtil 1537). Lokalt er murere og stenhuggere landmænd, der videregiver sten know-how fra far til søn. Denne ejendommelighed giver et overblik over verdenen af master stelae billedhuggere.
Vi kan definere en typologi af familier med discoidale stelae, skønt den tidsmæssige dimension ikke er til stor hjælp (Labourdine- og Souletine-stelae er meget sjældnere dateret end de i Nedre Navarra).
Visse former for stelae er specifikke for lande ( land Mixe , Garazi , Bas-Adour), for dale ( Nive- dalen ), selv for landsbyer ( Arbonne eller Itxassou ).
Michel Duvert bemærker, at de mestre, som vi har kunnet identificere uden tvetydighed, kun er kendt for 3 til 4 personlige værker, og dette i et meget begrænset og reduceret geografisk område (en til to landsbyer). Dette aspekt, føjet til det faktum, at lærlingene gennemførte en fireårig praktik hos en mester, antyder, at lærlingeuddannelsen gik ud over tilegnelsen af tekniske færdigheder til at omdanne til indvielse.
Billedet af stelae udvikler sig med jævne mellemrum, og fornyelseshastigheder er undertiden blevet fastlagt. På den anden side viser visse regioner (Bas-Adour) eksistensen af en akademisme, der modstår mode i næsten et århundrede. Derudover viser værkerne i hele Baskerlandet (syv provinser) en bemærkelsesværdig homogenitet i ”strukturering af rummet”, som gælder for alle discoiderne i Pyrenæerne.
I det XVII th århundrede, primært vest for Lapurdi , de tabelform Stele vises, og ganger, uden at vi kender dets oprindelse og årsagerne til dens popularitet. Fænomenets kraft er sådan, at der er et antal af disse nye cenotafer i de baskiske virksomheder i Canada .
Stenkorsene gjorde deres udseende på samme tid og erstattede lidt efter lidt diskoiderne hovedsageligt i det vestlige Labourd. Kun Soule ser ud til at have undgået denne udvikling.
Ud over de ovennævnte referencer er det muligt at henvise til følgende værker: