Akarisme

Den acharisme er en skole teologi af islam Sunni grundlagt af Abu al-Hasan al-'Ash'arī ( 873 - 935 ), efterkommer af Abu Musa al-'Ash'arī , følgesvend af Muhammed , og fra de yemenitiske stamme acharites. Medlemmerne af denne skole kaldes acharitterne ( الأشعرية al-ʾAšʿarīyya eller أشاعرة , ʾašʿarīa ). Ifølge Muhammad Al-Kawtharî spredte denne tankegang sig meget hurtigt og blev en stor teologisk skole. I introduktionen til Tabyin Kadhib Il Muftarinlavet af Muhammad Al Kawtharî, hvori han sagde: ”Således har alle mâlikitterne, tre fjerdedele af shâfi'iterne, en tredjedel af hanafitterne og en del af hanbalitterne fulgt denne tilgang (Ash'arite) med hensyn til teologi siden Al-Bâqillânî, mens to tredjedele af Hanafiterne fulgte Mâturîdite-tilgangen i palæerne, der ligger ud over floden [Eufrat], landene i Tyrkiet, Afghanistan, Indien, Kina, og alt det der er ud over, undtagen dem af dem, der havde tendens til mu'tazilisme (al i'tizal), som det også var tilfældet med visse shâfi'itter. ".

I 2016 mødtes et råd, der blev indviet af Grand Imam of Azhar , Ahmed al-Tayeb , der samlede 200 sunnimennesker fra hele verden med det formål at definere identiteten for dem, der gør sig kendt som "sunnismens folk" i modsætning til de forskellige grupper, der betragtes som tabte. I slutningen af ​​deres arbejde var de sunni-dignitarier enige om, at på trosbekendtgørelsens niveau er acharitterne virkelig mennesker fra sunnismen.

Oprindelse

Oprindeligt en tilhænger af Mu'tazilism som studerende af Al-Jubbâ`î , Abu Al-Hasan Al-Ach`arî adskilt fra det i det mindste på to væsentlige punkter:

Hans tro blev påvirket af teologer som Ahmad Ibn Hanbal , 'Abdu Llâh Ibn Kullâb , Hârith Al Muhâsibî og Abul' Abbâs Al Qalânisî . Ibn Khaldun ( XIV th  århundrede ) sagde i sin bog Muqaddima  "Han fulgte synspunkter 'Abdu Llah Ibn Sa'id Ibn Kullab, Abul Abbas Al Qalânisî og Al-Al Hâtith Muhasibi, alle tilhængere af holdning af Salaf i overensstemmelse med den sunni sti. Han befæstede disse doktriner med argumenter hentet fra dialektisk teologi ” . Ibn Taymiyya sagde også: ”  Al-Ash'arî var tættest på Imam Ahmad Ibn Hanbal, især i spørgsmål vedrørende Koranen og de guddommelige egenskaber. ". Han adskilte sig fra størstedelen af salaferne ved hjælp af logisk ræsonnement for at bevise rigtigheden af ​​åbenbaringen indeholdt i Koranen og sunnah, når behovet opstår under en debat eller en tilbagevisning. Denne ræsonnement knyttet til teologisk kaldes kalâm, der beskyldes for at være skolastisk af ikke-partisanere inklusive salafistiske bevægelse.

Akarisme kan ikke reduceres til læren om dens grundlægger al-Ash'ari, hvis tænkning blev taget op og fornyet af hans disciple Al-Baqillani og derefter Al-Juwaynī . Sidstnævnte fornyede asarismen. Ibn-Khaldūn skelner mellem to perioder i doktrinens historie: de gamle, hvis dominerende figur er Al-Baqillani; Al-Juwaynī, ved at introducere Aristoteles logik i kalam, indvier den moderne periode, hvis hovedrepræsentant er Al-Ghazalī. Abu Hamid Al-Ghazali (døde i 1111 ), på randen af ​​forudbestemmelse, indtog mutazilitternes modsatte holdning . Gud er ikke ansvarlig over for nogen og behøver ikke at underkaste sig nogen lov, universet er perfekt, som det er, og intet kan forbedres. Ethvert menneskes tilstand er ikke genstand for uretfærdighed, fordi det ville være i strid med princippet om guddommelig retfærdighed: elendighederne ved det jordiske liv er bestemt tab på jorden, men de er også gevinster i verden. Uden natten ville dagen ikke have nogen værdi. Uden sygdom ville sundheden ikke være så stor. Hvis ufuldkommenhed ikke var skabt, ville perfektion forblive ukendt.

I sit arbejde med titlen The Inconsistency of Philosophers ( Tahafut al-falasifa ) tager Al-Ghazali den modsatte opfattelse af græsk rationel filosofi og angriber hovedsageligt Avicenna og Al-Farabi . Averroes ( 1126 - 1198 ) gengældte sig med inkonsekvens af inkonsekvens ( Tahāfut al-Tahāfut ). Imidlertid forbliver al-Ghazalis indflydelse meget dybt i den muslimske verden siden den tid.

Den acharisme blev det meste formeres ved den almohadiske dynastiet ( XII th  århundrede- XIII th  århundrede ) i Maghreb og dynastiet ayyubidiske ( XII th  århundrede- XIV th  århundrede ) i Machrek-landene . Ibn Tumert , anstifter af Almohad- staten , der overtog magten fra 1121, pålagde Maghreb denne doktrin med magt. Alle dem, der ikke delte hans tro, blev betragtet som vantro og blev dræbt.

Da Atatürk væltede det osmanniske kalifat i 1924 , var han så forsigtig med hård tænkning han forbød den moderne tyrkiske udgave (med latinske bogstaver) af værkerne fra Abu Hamid Al-Ghazali .

Fri vilje og forudbestemmelse

Et modstridende spørgsmål var forudbestemmelse og fri vilje. Mu`tazilitterne fastholdt, at mennesket har fuld frihed til at handle, og at han er den egen skaber af sine handlinger, så Gud kun bliver opmærksom på menneskets handlinger, når de sker. Imâm Al-Ash`arî tilbageviste denne idé og bekræftede den koranske doktrin, ifølge hvilken Guds videnskab omfavner alt fortid og fremtid, at Gud er Skaberen af ​​alt inklusive gode og dårlige gerninger, og at mennesket har et valgfrihed, som betyder, at han vil handle på en sådan og sådan måde, at han vil vælge sådan og sådan en god gerning skabt af Gud eller sådan en dårlig handling ligesom skabt af Gud. Hans evige viden om mænds handlinger modsiger på ingen måde deres relative valgfrihed. Desuden er det på ingen måde at modsige det faktum, at det virkelig er mennesket, der beslutter at begå en sådan handling, at sige, at Gud er skaberen af ​​handlinger.

Mu'tazilittenes hovedargument om, at mennesket var skaberen af ​​hans handlinger, var, at ellers ville ideen om den sidste dom ikke længere have nogen betydning, da mennesket ville blive dømt for handlinger, som han ikke gjorde. Vær ansvarlig. Men samtidig antydede konklusionen af ​​Mu`tazilitterne, at Gud ikke har absolut viden, da han kun ville tage hensyn til menneskers handlinger efter det faktum. Fejlen ved dette argument fra det absurde, der drives af Mu`tazilitterne, var, at de startede fra det implicitte postulat, ifølge hvilket Gud ville adlyde den kronologiske lov, der siger, at det deraf følgende ikke kan gå forud for det foregående. Ifølge dem ville Gud således kun kende menneskers handlinger, efter at de faktisk har fundet sted. Konsekvensen af ​​denne påstand er yderligere, at det er mænd, der skaber deres gode eller dårlige gerninger, ikke Gud. Mu'tazilitterne fastholdt således ikke kun, at Gud ikke var kendende til alt, men også at han ikke var skaberen af ​​alt. Imams Al-Ash'arîs vision om dette emne giver Gud kendskab til menneskers handlinger og bekræfter, at det er Gud, der skaber sine handlinger (gode såvel som dårlige), men det er virkelig mennesket, der beslutter at udføre dem.

Imâm Al-Ash`arî modsætter sig også jahmitterne, der hævder, at mennesket ikke har noget valg, at han er tvunget til at udføre sine gerninger.

Allahs egenskaber

Abd al-Hayy Ar-Rajshahi opsummerede den acharitiske dogme angående Allahs egenskaber ved at sige: ”Ifølge Ash'aritterne er Allah en, unik, evig og er et eksisterende væsen. Det er ikke et stof eller et legeme eller en ulykke, hverken begrænset af nogen retning eller indeholdt i noget rum. Han har attributter som alvidende, allmægtighed, liv og vilje. Han hører, ser og er begavet med tale ”.

Acharite personligheder

De mest berømte disciple af Abu Hassan Al Ash'ari er:

Acharite ulemas fra middelalderen til moderne tid
V th  århundredeAH (1010-1107)

VI th  århundredeAH (1107-1204)

VII th  århundredeAH (1204-1301)

VIII th  århundredeAH (1301-1398)

IX th  århundredeAH (1398-1495)

  • Muhammad Ibn 'Arafah (m.803 / 1401)
  • Abul Qâsim Ibn Ahmad Al Burzulî (d.843 / 1440)
  • Muhammad Ibn Yûsuf Al Mawwâq (d.897 / 1492)
  • Ahmad Zarrûq Al Fâsî (m.898 / 1493)

X th  århundredeAH (1495-1592)

XI th  århundredeAH (1592-1689)

XII th  århundredeAH (1689-1796)
  • Muhammad Ibn 'Abdu Llâh Al Kharashî (d. 1101/1690)
  • Ahmad Ibn Ghânim An Nafrawî (d.1124 / 1713)
  • 'Abdu Llâh Al Haddâd Al Husaynî (d.1132 / 1720)
  • Abû 'Abdi Llâh Al Jassûs (d.1182 / 1768)

XIII th  århundredeAH (1796-1883)

  • Ahmad ibn Ajiba (d.1224 / 1810)
  • Ahmad Ibn Muhammad At Tijânî (d.1230 / 1815)
  • Ahmad Ibn Muhammad As Sâwî (d.1241 / 1826)
  • Shaykh Al Islâm Ibrâhîm Ar Riyâhî At Tûnisî (d.1266 / 1850)
  • Ibrâhîm Al Bâjûrî (d.1277 / 1861)

XIV th  århundredeAH (1883-1980)

  • Ahmad Ibn Zaynî Dahlân (d. 1304/1887)
  • Sheikh Ahmadou Bamba (1853-1927)
  • Al Hâjj Mâlik Ibn 'Uthmân Sih (d. 1340/1922)
  • Sheikh Badr al-Din al-Hasani (A1267-1354 / 1850-1935)
  • Muhammad Ibn Ahmad Al Ghumârî (d.1355 / 1937)
  • Muhammad Uz Zâhid Al Kawtharî (d.1371 / 1952)
  • Muhammad Fadhel Ben Achour (m. /)
  • Muhammed Taher Ben Achour (m. /)
  • Shaykh Al Islâm Ibrâhîm Niass (d.1395 / 1975)

' XV th  århundrede AH (moderne)

  • 'Abd Ul Qâdir As Saqqaf (d.1431 / 2010)
  • Chaykh Mouhammad Ibn Ahmad Ad-Dah Ach-Chanqiti (d. 1404 H.)
  • Chaykh Moulla Ramadan Al-Bouti -faderen- (m.1408 AH)
  • Moufti Haçanayn Mouhammad Makhlouf (1307 - 1410 AH)
  • Al-Mouhaddith Mouhammad Yaçin Al-Fadani Al-Makki (1335 - 1410 AH)
  • Al-Muhaddith 'Abdullah Ibn Muhammad Ibn As-Siddiq Al-Ghoumari Al-Maghribi (m.1413 AH)
  • Chaykh Nizar Halabiyy (d.1415 / 1995)
  • Al-Muhaddith 'Abdul-'Aziz Ibn Muhammad Ibn As-Siddiq Al-Ghoumari Al-Maghribi (1355 - 1418 AH)
  • Al-Mouhaddith 'Abdoullah Al-Harari Al-Habachi Ach-Chafi'i (d. 1429 AH)
  • Chaykh Haçan Cisse Al-Maliki (d. 1429 AH)
  • Moufti Kameloud-Din J'ayyit At-Tounousi Al-Maliki Az-Zaytouni (m. 1434 AH)
  • Chaykh As-Sayyid Ach-Charîf Mouhammad Ibn Hammâd As-Siqilli Al-Houçayni Al-Fâçi Al-Maghribi Al-Mâliki (m.1437 AH)
  • Mufti Muhammad Ayyoub An-Na'imiyy
  • Muhammad Dhafar
  • Mufti Muhammad As-Sayyid Ahmad
  • Abdou l-'Aziz 'Ouyounou SSoud Al-Himsiyy fra Syrien
  • Mufti af Daghistan, Mr. Ahmad søn af den lærde Soulayman Darwish
  • Moufti af Izmir Youçouf Mahmoud At-Tachch
  • Mufti af Indien, Chaykh Muhammad Akhtar Ar-Radawiyy Al - ?? Azhariyy
  • Chaykh 'Abdou r-Rahman Kanj Koya Tankal Al-Boukhariyy
  • Mufti Muhammad 'Abdou l-Qayyoum Al-Qadiriyy Al-Hazarawiyy
  • Chaykh Mouhammad ^ Abdou l-Hakim Charaf Al-Qadiriyy
  • Muhammad Manchatabis Qousouri
  • Habib Al-Miçawiyy
  • Muhammad søn af Ahmad søn af Chaykh Haçan Al-Khazrajiyy
  • Moufti Ahmad 'Abdou r-Raouf Al-Qadiriyy
  • Ahmad Oumar Hachim
  • Muhammad Salih
  • Mufti Abu Bakr Muhammad Siraj Al-Jabartiyy
  • Chaykh Chaykh Ahmad Al-Basir
  • Chaykh Muhammad Al-'Arabiyy Al-Façiyy
  • Chaykh Sharif Al-Habachiyy
  • Chaykh 'Abdou r-Rahman' Abdou l-Lah Al-Habachiyy
  • Chaykh Muhammad Yaçin Al-Fadaniyy
  • Chaykh Muhammad Al-'Arabiyy At-Tabban
  • Chaykh Ahmad 'Abdou l-Mouttalib
  • Chaykh Muhammad søn af ^ Aliyy As-Siddiqiyy Al-Bakriyy
  • Chaykh Mahmoud Fayiz Ad-Dir ^ ataniyy
  • Moufti Chaykh Abou l-Yousr 'Abidin
  • Chaykh ^ Uthman Sirajou d-Din
  • Chaykh ^ Abdou l-Karim Al-Bayyariyy
  • Chaykh Muhammad Zahid Al-Islambouliyy
  • Chaykh Muhammad Al-Hanafiyy
  • Chaykh Muhammad Yaçin Al-Fadaniyy
  • Chaykh Mouhyi d-Din Al- ^ Ajouz
  • Chaykh Muhammad Ach-Sharif
  • Chaykh Baha'ou d-Din Al-Kilaniyy
  • Chaykh Moukhtar Al- ^ Alayli
  • Abdoul-Mahdiyy Abdoul-Qadir
  • Safwat Mubarak
  • Abdoul-Mounim Najm Wakil
  • Muhiyid-Din As-Safi Din
  • Mufti af Dagestan, Sayyid Muhammad Aboubakarov
  • Chaykh Houçam Qaraqirah
  • Chaykh Samir Al-Qadhi
  • Chaykh Samir Ulwan
  • Chaykh Nabil Echerif
  • Chaykh Gilles Sadek
  • Chaykh Mouafek Erifai
  • Chaykh Jamil Halim
  • Chaykh Youssef Malla
  • Chaykh Orsan Suleiman
 

Eksempler på lærde og imamer, der er imod Ash'arism

Averroes (Ibn Rushd) kritiserer asharitterne i sin afgørende tale. Han bebrejder dem for at have fortolket teksterne for meget og frem for alt for at have formidlet disse fortolkninger, der risikerer at svække folkelig tro uden at erstatte den med solid tro. Det er især rettet mod Al-Ghazali. Denne kritik er videreudviklet i Al-Kashf 'en manahij al-'adilla, hvor han engagerer sig i en metodisk tilbagevisning af de asaritiske teser. Især dekonstruerer han deres rationelle bevis for Guds eksistens til paradoksalt nok mere bogstaveligt at vende tilbage til argumentet fra Skriften: det teleologiske argument, profeten, nemlig den harmoniske orden i universet, der vidner om handling fra en forsynethed. I logikken i dette argument bebrejder han dem for at overvurdere denne attribut, som er Almægt på bekostning af guddommelig visdom. Mutazilitterne understreger Guds retfærdighed med risiko for at begrænse dens almægtighed. Averroes bestrider på sin side den asaritiske idé om en almægtig Gud, hvis frihed ville have givet ham mulighed for at skabe en helt anden verden, hvis han havde ønsket det. For ham skabte Gud ikke denne verden vilkårligt, men i sin visdom skabte han den bedst mulige.

Ud over mutazilitterne , antropomorfisterne og Qadariterne, var acharitterne også genstand for stærk kritik fra ulemas af Athari-strømmen som Ibn Taymiyya eller Ibn Al-Qayyim i forhold til deres teologiske credo. Sidstnævnte viet adskillige bind til kritikken af ​​acharisme med sin bog: "Afvisning af modstanden mellem fornuft og åbenbaring"

troen fra grundlæggeren af ​​Asharism Abu Hassan Al Ashari mod hans doktrin, som var Atharism .

Bemærkninger

Referencer

  1. Ash'arism, den sunniske teologiske skole grundlagt af Imâm Abu-l-Hasan Al Ash'arî på www.at-tawhid.net
  2. "  Skisma i Islam: Wahhabisme udelukket fra sunnismen  " , på Metamag (adgang 28. maj 2017 )
  3. "Islamisk konference i Tjetjenien: Hvorfor sunnier adskiller sig fra salafister" Sep, 09 2016 | Han udtalte: ”Ahluls Sunna wal Jama'ah er Ash'arites eller Muturidis (tilhængere af Abu Mansur al-Maturidis systematiske teologi, som også er identisk med Imam Abu Hasan al-Ash'aris skole for logisk tænkning). I trosspørgsmål er de tilhængere af en hvilken som helst af de fire tankeskoler (Hanafi, Shaf'ai, Maliki eller Hanbali) og er også tilhængere af ren sufisme i doktriner, manerer og [åndelig] renselse.
  4. Mohyddin Yahiya, klassisk arabisk tanke. 4, Kalâm af Al-Ash'Ari ,februar 2010( læs online ) , s.  30-34
  5. Al Mu'taqad .
  6. Mokdad Arfa Mensia, "  Visninger af Ibn Rushd på Al-Juwaynī  ", arabisk videnskab og filosofi, bind 22 ,2012, s.  199-216 (Resumé: https://www.cambridge.org/core/journals/arabic-sciences-and-philosophy/article/abs/regards-dibn-rushd-sur-aljuwayni-questions-de-methode/B17E6D6DE6C03B5B10DC3DEA45FBF7FC# )
  7. (ar) Mubarak Al Mili, Tarikh al Jaza'ir , side 338
  8. (ar) Ahmed Ibn Khalid al Nasiri, Kitab al Istiqa li Akhar duwwal al Maghrib al Aqsa , side 196
  9. "  Imâm Abû Al-Hasan Al-Ash`arî - islamophile.org - Islam på fransk  " , på www.islamophile.org (adgang 13. juli 2016 )
  10. En historie om muslimsk filosofi af professor 'Abd al-Hayy Ar-Rajshahi .
  11. Averroes, afgørende tale om forbindelsen mellem religion og filosofi , GF-Flammarion,1999, 247  s. ( ISBN  9782080708717 )
  12. Averroès, Islam og fornuft: Afsløring af metoder til demonstration af dogmerne fra den muslimske religion , GF-Flammarion,2000, 218  s. ( ISBN  9782080711328 ) , s.  95 kvm
  13. Hikaayat ul-Munaadhara Fil-Koranen s.51
  14. Se biografien om Jibrîl al-Haddâd viet til Ibn Al-Qayyim .
  15. Risâla As-Sijzi ilâ Ahli Zabid Ar-Râdd 'Alâ Man Ankara Al-Harf Wa As-Sawt
  16. George Makdissi Ibn ʿAqīl og genopblussen af ​​den traditionelle islam i det 11. århundrede
  17. [kapitel 12/241.
  18. AS-SOUNNAH AF IMAM AL-KHALLAL
  19. KITAB AS-SOUNNA
  20. al-'oulouww al-'aliyy al-ghffâr
  21. [Sheikh Al-Islâm Abû Muhammad 'Abd Al-Qâdir Al-Jîlânî Al-Hanbalî ~ Al-Ghunyâ Lî Tâlibî Tarîq Al-Hâqq Vol.1 (s.241-242)]
  22. {´Abd Al-Qâdir Al-Jîlânî Al-Hanbalî ~ Al Ghunya Li Talîb Tarîq Al Haqq Side 135}]
  23. Ibn Badis Al-Bayyinah-udgave

Se også

Relaterede artikler

Bibliografi