Fødsel |
7. august 980 Bukhara , Samanid Empire (nuværende Usbekistan ) |
---|---|
Død |
Juni 1037(ca. 57 år gammel) Hamadan , Kakuyid Emirate (nu Iran ) |
Begravelse | Hamadan |
Skole / tradition | Peripatetic skole , islamisk filosofi , avicennism |
Hovedinteresser |
Medicin Metafysik Teologi Videnskab Alkymi |
Bemærkelsesværdige ideer | Belysning, angelologi, effektiv sag |
Primære værker |
Medicinens Canon Bog af helbredelse (af sjælen) Afhandling om illuminerende filosofi (tabt). |
Påvirket af | Aristoteles , Alexander af Afrodise , neoplatonisme , Al-Fârâbî |
Påvirket | Ibn Tufayl , Averroès , Sohrawardi , Thomas Aquinas , Duns Scotus , Maître Eckhart , Deleuze |
Avicenna (fra middelalderens latin Avicenna , persisk : ابن سینا ( Ebn-e sina ), begge fra arabisk ابن سينا ( Ibn Sina ), "søn af Sina" fuld arabisk navn: أبو علي الحسين بن عبد الله بن الحسن بن علي بن سينا ( Abū ʿAlī al-Ḥusayn ibn ʿAbdillāh ibn al-Ḥasan ibn ʿAlī ibn Sīnā ); også kaldet پور سینا ( Pur-e Sinâ ) på persisk), født den7. august 980i Afshéna, nær Bukhara , i provinsen Transoxiana (nu Usbekistan ) og døde iJuni 1037i Hamadan ( Iran ), er en persisk middelalderlig filosof og læge . Han skrev hovedsageligt på klassisk arabisk og interesserede sig for mange videnskaber som astronomi, alkymi og psykologi.
Hans disciple kaldte ham sheikh el-raïs , det vil sige ”lærde prins”, den største læge, mesteren par excellence eller endda den tredje mester (efter Aristoteles og Al-Fārābī ).
Hans hovedværker er den medicinske encyklopædi Qanûn ("Canon of medicine") og hans to videnskabelige encyklopædier Bogen om helbredelse (af sjælen) og Danesh-e Nâma ("Videnskabens Bog"). I sin Qanûn , driver han et stort medicinsk-filosofiske syntese med den logik af Aristoteles , kombineret med neo-platonisme , hæve værdighed medicin som en intellektuel disciplin , kompatibel med monoteismen . Hans indflydelse vil være fremherskende i den middelalderlige latinske Vesten til XVI th århundrede.
Hvis hans medicinske arbejde kun har en historisk interesse, ligger hans filosofiske arbejde ved krydset mellem østlig tænkning og vestlig tænkning. Hun er stadig i live i begyndelsen af XXI th århundrede som en del af islam . Det studeres fortsat i Vesten ud fra filosofi , epistemologi og kognitiv videnskab .
I VII th og VIII th århundreder første århundreder af Hijra til muslimske verden , de sejrende arabere er i tilstedeværelse af fællesskaber, der tilhører det meste til østlige kristendom i Egypten , Palæstina , Syrien og Mesopotamien . Disse samfund havde allerede produceret oversættelser af værkerne, fra græsk til syrisk . Dette arbejde fortsætter, indtil XIII th århundrede.
Fra 750 til 850 , periode med de abbasidiske kaliffer , blomstrer arabisk-muslimsk videnskab . Oversættere af kaliferne bruger først de syriske versioner , derefter de græske tekster, til at oversætte dem til arabisk. Filosofen al-Fārābī (død i 950 ), "den anden lærer" (med henvisning til den første lærer, Aristoteles ), har en overvægtig plads i denne dynamik.
I den iranske verden , derefter under arabisk dominans, konfronteres arabisk kultur med persisk kultur . Teksterne og traditionerne for islamiske dogmer blev rettet på dette tidspunkt:
På samme tid i udkanten af den iranske verden kommer tyrkerne fra Mongoliet i kontakt med islam og bliver islamiseret og udgør dynastier af tyrkisk oprindelse, ligesom seljukerne .
I den kristne verden af X- th og XI th århundreder er temmelig moderne Avicenna nær forskere og filosoffer som Michael Psellus i den kristne Øst ( Byzans ). I det latinske vest er det en periode med ventetid og overgang (slutningen af den høje middelalder , begyndelsen af den centrale middelalder ), hvor vi kan nævne Gerbert , Fulbert , Lanfranc og Saint Anselme .
Avicennas liv er kendt gennem hans selvbiografi. Fra hans fulde navn Abu ʿAli al-Husayn Ibn Abd Allah Ibn Sīnā blev han født den 7. august 980 i Khormeytan (eller Afshéna, solens land ), en lille landsby nær Bukhara , i Transoxiana (nu Usbekistan ). Hans far, Abdallah, en shiamuslim fra Ismaili , oprindeligt fra Balkh , i det nuværende nordlige Afghanistan , er en landsbyskatteopkræver i tjeneste for den samanidiske hersker Nouh ibn Mansour . Hans mor, Sétareh (stjerne på persisk), af tadsjikisk oprindelse , bor i Afshéna.
I løbet af sin tidlige barndom studerede Avicenna aritmetik hos en herbalisthandler , en ekspert i indisk calculus . Efter at have en god hukommelse overgik den unge dreng til sidst sin mester i aritmetik og matematik. Under vejledning af mester Abu Abdallah Ennatili blev han introduceret til Koranen , arabiske forfattere og filosofi, startende med Isagogè de Porphyre (en lille pædagogisk afhandling, der populariserede Aristoteles filosofi ). I en alder af ti, han og mestrer Koranen , aritmetik, geometri af Euklid , og grundlaget for filosofi som logik . Han lancerede sig selv i vanskelige undersøgelser som Almagest af Ptolemæus .
I en alder af 14 forlod hans vejleder Ennatili ham for at tage til en anden by. En læge ven bringer ham oversættelserne af Hippokrates værker , som han ville have læst med det samme, nat og dag. Han fortæller i sin selvbiografi: "da jeg faldt i søvn, da jeg følte min styrke svækkes, tog jeg en krydret drink til støtte for mig, og jeg begyndte at læse igen".
Da hans hukommelse er fænomenal, læser han også alle Galens oversættelser . I en alder af 16 blev han glimrende modtaget som læge på Djundaysabur-skolen, hvor læger af alle trosret blev undervist: jøder , kristne , Mazdeans og muslimer . I en alder af 17 underviser han på Bukhara hospitalet, hvor udenlandske læger deltager.
Avicenna kaldes til Prince Nouh ibn Mansour, der lider af voldelig kolik . Han diagnosticerer blyforgiftning fra malingen, der dekorerer prinsens tallerkener, og det lykkes ham at helbrede ham. Han fik derefter bemyndigelse til at konsultere det rige kongelige bibliotek af samaniderne .
Om halvandet år tilegner han sig viden om alle de tilgængelige forfattere. Han snubler dog over Aristoteles metafysik, som han ikke forstår, men han overvinder denne vanskelighed ved at opdage kommentarer fra Al Farabi . I sin selvbiografi erklærer han at have integreret al sin viden i en alder af 18 takket være hans hukommelse, men at hans sind ikke var modent nok.
Omkring 1001 ødelagde en brand Samanid- biblioteket . Avicennas fjender beskylder ham for at være forfatter. Den nye prins Abdul Malik forbyder ham at komme ind på hospitalet i Bukhara. I skændsel og risikeret fængsel flygtede Avicenna til Khârezm , et uafhængigt fyrstedømme (fra 994 til 1231 ), der hovedsagelig ligger på det nuværende territorium Usbekistan, men også ved bredden af det kaspiske hav i Turkmenistan . Prinsen af Khârezm elsker videnskab og omgiver sig med mange lærde. Avicenna blev der i 9 år, det var der, han begyndte at skrive sine første bøger i en alder af 21 år.
Men den politiske og militære situation i regionen (fra Centralasien til Mellemøsten) er ustabil. Dynastierne af tyrkisk oprindelse og af persisk oprindelse er i permanent konflikt og bringer hovedstæderne ned. Avicenna skal flygte igen, fordi han ikke ønsker at tjene under tyrkerne , persernes fjender. I 1010 flyttede han til Gorgan , hvor han påtog sig sit store arbejde, Qanûn (eller Canon) inden for medicin. Derefter går han til byen Ray , hvor han helbreder prinsen og lider af melankoli .
I 1014 blev han kaldet til Hamadan til Bouyid emir Chams ad-Dawla og helbredt ham for hans uforklarlige smerter. Prinsen vælger ham derefter som vizier (premierminister). Avicenna pålagde sig et trættende job: om dagen helligede han sig til offentlige anliggender , om natten til videnskab. Han afsluttede sin medicinske kanon og skrev flere bøger ved hjælp af den trofaste al-Juzjani , hans sekretær og biograf. Men i 1021 , efter prins Chams ad-Dawlas død, kom hans søn Sama 'ad-Dawla til magten. Avicenna havde ikke længere en beskytter og et offer for politisk intriger, han tilbragte fire måneder i fængsel, hvor han fortsatte med at skrive bøger.
I 1023 formåede han at flygte og gik til Isfahan sammen med Kakuyid- emiren Ala ad-Dawla Muhammed . Det var der, han skrev i 14 år den sidste del af sit arbejde (astronomi, videnskab og lingvistik). Imidlertid tøvede han ikke med at komme ud på vejen igen og reagerede på opkald fra fyrsterne i Persien, Mesopotamien og Turkestan. Hans omdømme og popularitet er enormt, for han praktiserer medicin både i fyrstelige domstole og blandt de fattigste blandt de fattige.
Mens han deltog i en ekspedition ledet af Emir ' Ala ad-Dawla i Kermanshah , blev Avicenna syg. Han døde i Hamadan i august 1037 (første fredag i måneden Ramadan 428 AH), i en alder af syvoghalvtreds. Han havde længe lidt af en tarmsygdom, hvis nøjagtige karakter er omstridt: tyktarmskræft , amøbisk dysenteri , kriminel forgiftning ...
Avicenna er begravet nær Hamadan. Hans grav er stadig et sted for pilgrimsfærd til XXI th århundrede. Indtil 1950 blev det kun angivet med en simpel " dødes lanterne " i granit . I 1952 blev et monumentalt mausoleum indviet på hans grav i Hamadan. Det er en granitkolonnade med 12 søjler, der symboliserer de tolv videnskabsvidenskaber i Avicenna, kronet af et konisk tag. Ved denne lejlighed blev der taget fotografier af hans kranium, så en sovjetisk antropolog og billedhugger kunne fremstille et "portræt" af Avicenna. Denne hvide marmorstatue er placeret i nærheden af mausoleet.
Avicenna hævdes af mange lande, fordi han blev født i et område, der blev kaldt Turkestan, og han rejste meget og opholdt sig i muslimske lande. Anerkend ham som deres: Uzbekistan , Tadsjikistan , Aserbajdsjan, Afghanistan, Iran, Tyrkiet samt mange fjerne arabiske lande, der på grund af et formodet ophold yder ham særlig ærbødighed.
Hans arbejde varierer i omfang afhængigt af kilderne: 276 titler for GC Anawati , 242 for Yahya Mahdavi eller endda 456 titler for den iranske forsker Said Nafissi , men kun 160 er kommet ned til os.
Han er forfatter til monumenter, mere beskedne værker, men også til korte tekster. Hans arbejde dækker det fulde omfang af hans tids viden: logik, lingvistik, poesi; fysik, psykologi, medicin, kemi; matematik, musik, astronomi; moral og økonomi; metafysik; mystik og kommentarer til suraer i Koranen .
Avicenna, en fin forsker, var oversætter af Hippokrates og Galenes værker og lagde særlig vægt på studiet af Aristoteles . Det er en del af en generel bevægelse, der ser filosoffer fra islamisk kultur opdage græsk kultur fra det byzantinske imperium .
I flere århundreder, indtil XVII th århundrede, Qanun er grundlaget for uddannelse i Europa, hvor han afsatte Galen Asien.
Filosofens personlige design finder sin færdiggørelse i østlig filosofi ( hikmat mashriqiya ), som tog form af udarbejdelsen af otteogtyve tusinde spørgsmål. Dette arbejde forsvandt under plyndringen af Isfahan ( 1034 ), og kun et par fragmenter er tilbage.
Avicenna skrev hovedsageligt på klassisk arabisk (for næsten alle hans store værker), men undertiden også på folketalen persisk til 23 mindre titler (med undtagelse af Danesh Nâma eller "Videnskabens Bog") .
Den Kitab Al Qanûn fi Al-Tibb ( "bog af medicinske love"), der består af 5 bøger, circa 1020, er Avicennas stor medicinsk arbejde.
Hans Canon mødtes med stor succes, som formørkede de tidligere værker af Rhazes ( 850 - 926 ), Haly-Abbas ( 930 - 994 ) og Abu Al-Qasim ( 936 - 1013 ) og endda af Ibn-Al-Nafis ( 1210 - 1288 ), som er senere. Europæisk af XII th til XVII th århundrede bragte tilbage fra Orienten Canon of Medicine, som påvirkede praksis og undervisning i vestlig medicin.
Værket blev oversat til latin af Gérard de Cremona fra Toledo- skolen mellem 1150 og 1187 . Det er her Ibn Sina på arabisk bliver Ben Sina på hebraisk og Avicenna på spansk. Det blev trykt på hebraisk i Milano i 1473 , derefter i Venedig i 1527 og i Rom i 1593 . Dens indflydelse varer indtil sin protest under renæssancen : Leonardo da Vinci afviser dens anatomi og Paracelsus brænder den ned. Det er udviklingen af europæisk videnskab, der vil forårsage dens forældelse, for eksempel beskrivelsen af blodcirkulationen af William Harvey i 1628 . Ikke desto mindre markerede dette arbejde studiet af medicin i lang tid, og selv i 1909 blev der givet et kursus i Avicenna-medicin i Bruxelles . Under Ludvig XIV nævner kirurgen Antoine Lambert ham som en af de største læger i historien og kaldte ham "arabernes fyrste".
Andre teksterHans andre medicinske eller videnskabelige tekster repræsenterer mere end 40 skrifter, mindre omfangsrige end Canon. Selv gav han en forkortet version, kondenseret i vers, ”Poem of Medicine” eller Kanun fit'tibb .
Den Kitab al-Shifa eller ”Book of Healing [Sjælens]” er helliget kosmogoni , fysisk , metafysisk og logisk . Den Danesh Nama eller "Book of Science" er den eneste større arbejde Avicenna skrevet direkte på persisk. Disse to bøger beskæftiger sig med klassificeringen af videnskaber og principperne for hvert vidensfelt.
Han erstattede al sin medicinske viden i en enorm filosofisk og logisk syntese, der kombinerede Aristoteles 'logik med neoplatonisme . Det hæver således medicinens værdighed som en intellektuel disciplin (dermed dets akademiske karakter fra de første universiteter i det middelalderlige Vesten). Medicin er integreret i en naturlig filosofi, der er kompatibel med monoteisme , dens medicinske tekster oversættes snart til hebraisk og latin.
Fra dette synspunkt kan Avicenna ses på to måder. Enten bebrejder ham denne sammensmeltning af medicin og filosofi såvel som hans smag for abstrakte synteser; eller han krediteres for at have udmærket medicin i hjertet af denne fusion: "Visstnok er filosofens diskurs sandere, fordi den er bevist med subtilitet, men doktorens diskurs er mere indlysende ved første øjekast" ( Canon , I, 1, 5, 1).
Derfor to veje til det samme mål, som medicinsk skolastik vil kalde via philosophorum og via medicorum:
Avicenna skiller sig ud ved at kombinere tro med filosofisk ræsonnement. Han accepterer fra islam, hvad der synes logisk og sammenhængende for ham, og han tænker på medicin som en rationel videnskab, der afviser magiske og esoteriske , alkymiske (transmutation af metaller) og astrologiske (Guds vurdering af stjernerne) referencer. Han låner fra Hippocrates, Galen, Dioscorides og alle de arabiske forfattere foran ham, især Rhazès (Al-Razi) og Haly Abbas (Al-Majuzi), som han præciserer og udvikler med sin personlige erfaring.
Anatomi og fysiologiDen Koranens lov forbyder dissektion af lig, den anatomi af Avicenna fortsat en boglig anatomi. Det er hovedsageligt baseret på Galenes, men også på indiske og hebraiske tekster. Hvis transmissionen af Talmud til de arabiske forfattere VIII th og IX th århundreder er attesteret af indflydelsen fra kilderne Kina er tvivlsomt.
Således hans optælling af menneskelige knogler er, at den Talmud (mere præcist i en af Mishnah afhandlinger om renhed), og hans øje anatomi følger af Galen i stor detalje. Til dette arbejde med videnskabelig syntese tilføjer han en spekulativ anatomi af "logisk grund". Fra formodede eller tilsyneladende funktioner udleder han anatomiske strukturer uden dissektion eller visuel demonstration . For eksempel giver han penis bestående af tre separate kanaler: til urin, til smøring af sekreter og til sæd.
Når Galens anatomi er i konflikt med Aristoteles, forsøger Avicenna at forene dem med en præference for Aristoteles. Således tilskriver han tre ventrikler til hjertet ifølge Aristoteles 'opfattelse og på trods af Galens anatomiske observationer.
I fysiologi kombinerer han Galens teori om stemninger med Aristoteles teori om sjæle . Den menneskelige krop fungerer i en balance mellem fire stemninger, fire kvaliteter og fire temperamenter. Avicenna skelner mellem "naturlige kræfter": forplantning og dannelse, ernæring (tiltrækning ved assimilation og vækst, udvisning og udskillelse) osv. Den luft spiller en regulerende rolle gennem åndedrættet. Det er Aristoteles opfattelse af åndedræt som en afkøling af det opvarmede blod i hjertet.
Den hjertet er udstyret med en pulserende kraft, som fordeler varme og vital ånd i hele kroppen. Det er fra en kommentar i Canon of Avicenna om hjerte-lunge kredsløbssammenhæng, at Ibn Nafis (1211-1288) fremskred ideen om lille cirkulation .
Klinik og patologiAvicenna er meget knyttet til beskrivelsen af symptomerne og beskriver alle de sygdomme, der var anført på det tidspunkt, inklusive dem, der vedrører psykiatri .
Hans kliniske undersøgelse (observationer fra de fem sanser) insisterer mere specifikt på undersøgelsen af pulsen (han skelner næsten 60 sorter, grupperet i 10 slægter) og undersøgelsen af urin "baseret på farve, udseende, aflejring, volumen, lugt og skum ”. Det er en af de vigtigste kilder til, hvad der vil være middelalderlig uroskopi .
Patienten betragtes som en helhed ( livsstil og miljøer). Det adskiller værdien fra det, der gentages under de samme betingelser, og eliminerer, hvad der skyldes utilsigtet eller tilfældig årsag (tilfældighed eller tilfældighed i moderne termer). Han nærmer sig således forestillingen om lov ved at underordne medicin til fysik eller naturvidenskab, og dermed gør han lægen til en "fysiker", en brug, der stadig vedvarer i den engelske læge til læge.
Han fornyer beskrivelserne af cerebral apoplexy og diabetes , dropsy ; han tilskriver dannelsen af blæresten til overskydende materiale i urinen.
Han beskriver også rabies hos hunde, ulve, ræve og sjakaler, som han tilskriver et overskud af sort galde ved forbrug af rådnende kød eller forurenet vand. Det gør overskydende sort eller atrabil galde til hovedårsagen til mange sygdomme.
Den skelner mellem variationer af meningitis og gulsot . Men det er oftest et arbejde med systematisk klassificering i henhold til en humoristisk patologi (Galen) eller "kvaliteter" (Aristoteles), sådanne teoretiske kriterier er ikke baseret på nogen patologisk virkelighed i moderne biomedicinsk forstand.
Imidlertid giver hans kritiske sans og hans personlige erfaring ham mulighed for at være mere præcis end sine forgængere. Det skelner pleurisy , mediastinitis og subphrenic abscess (abscess placeret under mellemgulvet). Hans differentierede diagnose mellem mæslinger og kopper er mere eksplicit end Rhazès .
Avicenna deltager i sondringen mellem elephantiasis graecorum ( spedalskhed ) og elephantiasis arabum ( elephantiasis i moderne forstand). Hans beskrivelse af tidlig spedalskhed (tab af den ydre tredjedel af øjenbrynene, hæs stemme, bedøvelsesområder i huden, tab af ansigtsmuskelspil) vil blive brugt som en sikrere tidlig diagnostisk procedure i det middelalderlige Vesten.
Han beskriver en sygdom, som han kalder " Madinah- sygdommen ", der er speciel for denne region. Det er dracunculiasis , en sygdom forårsaget af en parasitisk orm kaldet siden dracunculus medinensis .
Terapeutisk og diætetikI Canon 's anden bog præsenterer Avicenna en alfabetisk liste over 765 farmaceutiske produkter , som han klassificerer i kvaliteter (kold, varm, tør, våd) og i intensitetsgrad (fra en til fire), fra teorien fra Galien. Han opdeler dem yderligere i arter og sorter og efter årsager, hvilket resulterer i aritmetiske kombinationer.
Her fortsætter han Al-Kindis arbejde inden for farmakopé . Det optager en arabisk tradition for præsentation i tabeller eller tabeller (på arabisk bliver taqwim på latin tacuinum ). Avicenna ankommer til en "terapeutisk algebra, både attraktiv [ved sin matematiske logik] og totalt uvirkelig [uden en moderne biomedicinsk respondent]".
Dens terapeutiske valg kommer fra to metoder: en teoretisk og logisk baseret på kvaliteter (sygdommens bekæmpes af lægemidlets modsatte egenskaber), den anden baseret på erfaring og observation af resultater. Sidstnævnte er baseret på eksistensen af en "specifik form", som ikke kan udledes af kvaliteter, og som kun defineres af dens virkninger.
Andre lægemidler er angivet i henhold til deres mekaniske virkninger: brækmiddel , afføringsmiddel , vanddrivende , etc. Han lægger stor vægt på evakueringer, der skal rense kroppen. Derfor også praksis med at svede , sugekopper , blodudgydning , vask af tarmen ...
Det behandler smerter ved hjælp af smertestillende medicin , men også på enhver anden måde (massage, varme kompresser eller ispakker, behagelig musik, gåture, søvn ...).
I diætetik beskriver han udførligt egenskaberne ved forskellige fødevarer og drikkevarer. Kosten skal tilpasses i henhold til motivets alder, livsstil, miljø osv. Den er til forebyggende og helbredende formål. Den fedme ses som en skadelig tilstand patologisk. Som andre arabiske forfattere rådgiver han 3 måltider over 2 dage (morgen og aften; derefter en simpel snack den næste dag), denne rytme sigter mod at fuldføre en komplet fordøjelse før hver cyklus.
Hygiejne og miljøFor Avicenna er hygiejne og medicin to supplerende fremgangsmåder. Avicennas medicin kan opsummeres ved indledningen af Urdjuza Fi-Tib '( Medicin Digt ): 'medicin er kunsten at bevare sundhed og i sidste ende, for at kurere sygdom, der er opstået i kroppen' . eller “kunsten at opretholde sundhed kan defineres som den, der gør det muligt for den menneskelige organisme at nå, under passende forhold, den alder, som den naturligt er disponeret for”.
Ifølge Galens teori afhænger hygiejne af "seks unaturlige ting" (ikke relateret til naturen, men til valg af enkeltpersoner). De er valg af mad og drikke, eliminering af hvad der er overflødigt, pleje af kroppen, vejrtrækning, træning af kroppen og sindet, vågne og sove. Avicenna tilføjer en bestemt forestilling, nemlig hudfarve eller sammensætning af kvaliteter, der er specifikke for hver enkelt. Sundhed er en harmoni mellem de seks ikke-naturlige af Galen tilpasset hver enkeltes naturlige hudfarve.
Formålet med at vaske kroppen er at fjerne alt affald: hår, sved, sekretioner ... derfor barbering, styling, voksbehandling, vask af tænder og øjne, rengøring af næse og ører.
Det nøjagtigt nødvendige tidspunkt for søvn skal respekteres og foretrækker nattesøvn frem for lur om dagen. Han anbefaler at skifte position under søvn: falde i søvn på højre side, drej derefter til venstre og afslut med at vende tilbage til startpositionen. Det handler om at fordele og diffundere kroppens forskellige stemninger. Denne anbefaling vil blive taget op af alle middelalderlige læger.
Luft er det væsentlige element i livet; vejrtrækning tillader luft at "komme ind i hjertet" og "køle blodet" ved at udvise "kropsdampe". Luften skal være ren, klar og lys, bevæge sig snarere end stillestående, tempereret i karakter (forårsluft er den bedste af de fire årstider). Ellers er luften farlig. Disse faktorer betinger valget af habitat.
Han tilskriver infektionen jordpartikler indeholdt i forurenet vand og især usunde dampe, der findes i luften. Avicenna er en af kilderne til miasma-teorien , der længe vil dominere i Vesten. Stillet over for den sorte pest af 1348, vil de vestlige læger har som deres vigtigste kilder kun Avicenna ( Canon ) og Rhazes ( Almansor eller Kitab al-Mansouri fi al-Tibb ), hvorfra de vil offentliggøre utallige pest afhandlinger under XIV th og XV th århundreder.
Han anerkender den smitsomme natur (overførsel ved kontakt eller nærhed) af tuberkulose , spedalskhed , fnat og kopper . Begge teorier, transmission af dårlig luft og ved kontakt, vil konkurrere i Vesten, indtil XIX th århundrede.
Hans filosofiske doktrin, især hans metafysik, er baseret på Aristoteles og al-Farabis værker . Hans andre værker er præget af søgen efter en orientalsk filosofi og en personlig mystik.
Avicenna var den første til at forestille sig den effektive kausalitet af Gud (dvs. kreativ kausalitet) i modsætning til den aristoteliske motoriske årsagssammenhæng (som kun var et princip for bevægelse, men ikke en årsag til ex nihilo eksistens ).
Ibn-Sina skelner således mellem naturfilosofi eller fysik og teologi eller metafysik. Metafysikeren holder en diskurs om årsagen meget forskellig fra naturforskeren :
”Med 'agent' betyder metafysikeren ikke kun bevægelsesprincippet, som naturforskeren betyder, men princippet og oprindelsens oprindelse, som i tilfældet med Gud med hensyn til verden. "
Specialist i hendes tænkning giver Kara Richardson en vigtig og kontekstualiseret definition: ”I sin metafysik definerer Ibn Sīnā hver af de fire årsager i forhold til det emne, der studeres i metafysik: det eksisterende kva eksisterer. Han definerer den effektive årsag eller agent som den, der giver eller skænker eksistensen af noget, der adskiller sig fra det. "
Det er i denne forstand, at Avicenna skriver: "Årsagen er kun til eksistens" ( Kitāb al-Shifā , eller Book of Healing , Book VI, kap. 1).
Kristne teologer, såsom Albert den Store og Thomas Aquinas , citerer ham i deres værker og står i gæld til ham for denne store opfindelse.
Den essens , for Avicenna, er ikke-kontingent, afhængigt kun på sig selv. Mulig er hver essens i dets potentiale til at være. For at en essens skal aktualiseres i en instans (en eksistens), skal der være en nødvendig ulykke . Dette forhold mellem årsag og virkning, altid fordi essensen ikke er betinget, er iboende i selve essensen. Således skal der eksistere en nødvendig essens i sig selv for at eksistensen skal være mulig: det nødvendige væsen eller endda Gud.
Det nødvendige væsen skaber den første intelligens ved udstråling . Denne definition ændrer dybt opfattelsen af skabelsen: det er ikke længere et spørgsmål om en guddommelighed, der skaber ved caprice, men om en guddommelig tanke, der tænker sig selv; overgangen fra dette første væsen til det eksisterende er en nødvendighed og ikke længere en vilje. Verden stammer derefter fra Gud ved en overflod af hans intelligens, ifølge hvad neoplatonisterne kaldte emanation: en immateriel kausalitet. Avicenna er inspireret af al-Farabis arbejde , men med den forskel, at det er det nødvendige væsen, der er oprindelsen til alt (se de ti intelligenser nedenfor). Dette perspektiv ville derfor være mere kompatibelt med Koranen.
”Hver intelligens, med undtagelse af det sidste i serien, genererer først intelligensen, som straks er ringere end den gennem den handling, hvormed den kender det første væsen, derefter sjælen i sin sfære gennem den handling, som den kender sig selv som nødvendigt i kraft af det første væsen, og for det tredje kroppen af denne sfære gennem den handling, som den kender sig selv som mulig i sig selv. "
Skabelsen af flerhed vil gå ud fra denne første intelligens.
Ifølge Marie-Dominique Philippe var Avicenna en troende på gudeskaberen i islam. Avicennas tro forhindrede ham ikke i at bruge Aristoteles metafysik . Men tværtimod bruger han det. Han tilføjer, at Avicenna ikke skelner mellem teologi og metafysik . I Avicenna er der en passage fra metafysik til teologi som en slags indhylling.
Avicenna trækker mere specielt på angelology af al-Farabi. Universet består af et hierarki af sfæriske verdener, animeret af himmelske sjæle (engle og ærkeengle), der går ud fra det guddommelige princip og himmelens motor.
Den tredobbelte kontemplation af den første intelligens etablerer de første grader af væren. Det gentager sig selv og giver anledning til det dobbelte hierarki:
Disse sjæle animerer himlen, men de er blottet for den sanses opfattelse; de er beliggende mellem rent forståeligt og følsomt, og de er kendetegnet ved deres fantasi, som gør det muligt for dem at ønske den intelligens, hvorfra de fortsætter. Den evige bevægelse, som de indprenter i himlen, skyldes deres stadig utilfredse søgen efter den intelligens, som de ønsker at nå.
De er for eksempel oprindelsen af profeternes visioner. ”Der er derfor, siger Avicenna, for hver himmelsk sfære en motorisk sjæl, der intelligenterer [griber efter sin intelligens] det gode, og som på grund af sin krop er udstyret med fantasi, det vil sige repræsentationer. Individer og en vilje fra enkeltpersoner ”. Udgangspunktet her var Aristoteles kosmologi: Gud er en immobil substans, en enkelt, immobile første motor, der bevæger sig som objektet af begær og af den første himmelens intellekt, som er substansen i universets yderste omkreds, nemlig sfære af faste stjerner.
Dette hierarki svarer til de ti omfattende sfærer (Sfære af sfærer, Sfære med faste, syv planetariske sfærer, sublunar sfære).
Tiende intelligens og intellektDen tiende intelligens, der er resultatet af intelligens fra den 9. himmel (Månen), men uden astronomisk funktion, har en enestående betydning: også kaldet Agent Intellekt eller Englen og forbundet med Gabriel i Koranen , den ligger så langt væk fra princippet om, at dets udstråling brister i et væld af fragmenter. Faktisk stammer fra engelens kontemplation af sig selv, som en udstråling af den niende intelligens, ikke en himmelsk sjæl, men menneskesjæle. Mens englerne af pragt er meningsløse, har menneskelige sjæle sensuelle, følsomme forestillinger, der giver dem magten til at bevæge materielle kroppe.
For Avicenna er det menneskelige intellekt ikke smedet til abstraktion af former og ideer. Mennesket er dog intelligent i magt, men kun Engelens oplysning giver dem magten til at overgå fra viden i magt til viden i handling. Imidlertid varierer den kraft, hvormed englen belyser det menneskelige intellekt:
Ifølge denne opfattelse deler menneskeheden et og kun et agentintellekt, det vil sige en kollektiv bevidsthed. Det ultimative stadie i menneskelivet er derfor forening med den engleudstråling. Således tildeler denne udødelige sjæl alle dem, der har gjort opfattelsen af engleindstrømningen til en vane, evnen til overeksistens, det vil sige udødelighed.
For neo-platonisterne, som Avicenna er en del af, er sjælens udødelighed en konsekvens af dens natur og ikke en ende.
I modsætning til Avicenna vil Averroes for sin del befri aristotelianismen fra de platoniske tilføjelser, der blev podet på ham: ingen emanatisme med ham.
Der vides ikke meget om denne anden del af Avicennian-filosofien. Arbejdet forsvandt under fyringen af Isfahan i 1034 sammen med Book of Fair Arbitration ( Kitab al-Insaf ), og Avicenna havde ikke tid eller styrke til at omskrive det. Af dette monumentale arbejde (28.000 spørgsmål) af orientalsk visdom ( al-hikmat al-mashriqiyya ) er der kun nogle få fragmenter tilbage. Henry Corbin mener, at disse værker er udgangspunktet for det lysende visdomsprojekt ( hikmat al-ishrâq ), som Sohrawardi senere udfører.
Vestlige orientalister har længe debatteret selve betydningen af udtrykket mashriqiya :
Tradition, i islamisk teosofi og mystik, betragter mashriq (øst) som en verden af lys, den af intelligenser og derfor af engle, i modsætning til maghrib (Vesten), der repræsenterer den sublunar verden, en verden af mørke, hvor sjæle . Denne opfattelse er allerede eksplicit i Avicenna (se den symbolske beretning Hayy ibn Yaqzan ) og vil være så meget mere i hans kommentatorer og kritikere, som Sohrawardi .
Avicenna er forfatter til fire tekster om østlige filosofi: den historien om Hayy ibn Yaqzan , at historien om fuglen , at betragtning af Salaman og Absal .
Ifølge Corbin:
”Dette er ikke allegorier , men symboler [...] Det, som Avicenna forsøger at konfigurere i dem - hans personlige intime drama, livets læring - kunne ikke siges andet. For symbolet er tal og stilhed; siger han og siger ikke. "
I islam selv er Avicenna generelt klassificeret blandt islamfilosoferne snarere end blandt de åndelige eller mystiske. Dette udelukker ikke, at han også havde sin egen mystiske oplevelse.
Ifølge Sournia er "Avicenna en ægte muslim, kun modsatte ekstremister kan udfordre ham." I løbet af sin levetid blev han ikke kritiseret for sin tro eller sin praksis, selvom han blev kritiseret for sine høflighedsaftener (vin, musik og kvinder). Flere muslimske teologer, født efter hans død, såsom Al-Ghazâlî , Ibn Taymiyya , Ibn Al-Qayim og Al-Dhahabi har kaldt ham ikke -religiøs .
Han diskuterer ikke islam, han kombinerer tro og filosofisk ræsonnement: "Han tager alle temaerne i Aristoteles op på menneskets plads i universet og formår at forbinde en tro, der måske er elementær og populær. Til græsk filosofi". Denne tilgang vil blive taget op af det kristne Europa, der udgør Latin Avicennism.
På grund af sin fars og hans brors religion blev han sammenlignet med Ismaili- shiismen ; således registrerer hendes selvbiografi deres bestræbelser på at opnå hendes overholdelse af Ismaili dawat , men der er intet bevis for, at hun har påvirket ham. Ved sin mystik blev han hævdet af sufismen , men han tilhørte aldrig sufimystikerne, selvom han talte om det med sympati. I det XX th århundrede, blev det til gengæld vedtaget eller afvist af Muslimske Broderskab .
Ifølge Corbin skal Avicenna i stedet have samlet sig til Twelver Shiism med den begrundelse, at de shiitiske fyrster fra Hamadan og Isfahan gav ham beskyttelse og tillid. Det er en nuværende opfattelse i Iran, hvor der stadig er en iransk avicennism (traditionel filosofi i Iran).
Corbin konkluderer "Hvad Avicenna-mandens hemmelighed angår, er det som altid i Islam en hemmelighed mellem ham og hans Gud".
På dette område er Avicennas tilgang original. Det er repræsenteret af to tekster al-Burhan (demonstrationen), der er en del af al-Shifa , og breven om de intellektuelle videnskabers inddelinger .
DemonstrationenHan tager emner op, som Aristoteles allerede har studeret, men behandler dem på sin egen måde. Således sætter han spørgsmålstegn ved forholdet mellem videnskaber, hvad de adskiller sig fra, og hvad de har til fælles.
Videnskab kan variere afhængigt af deres forskellige emne. Denne forskel kan være absolut (aritmetik og geometri), det er så et spørgsmål om videnskab om generelle attributter, der udgør væsen, eller om videnskab om principper, hvoraf de tre mest generelle er første filosofi , dialektik , sofistik .
Forskellene mellem videnskaber kan være relative. De kan blande sig ved underordning (studiet af faste stoffer som en slægt, versus studiet af kegler som en art eller musik versus melodi ); eller af det fælles og det forskellige (medicin og moral, fysik og musik). Han opdeler yderligere disse kategorier på fire forskellige måder og skelner for eksempel mellem underordningerne: enten videnskabelig del af en anden eller videnskab lagret under en anden.
For eksempel er medicin ikke en del af fysikken, men den opbevares under den. Videnskaben om perspektiv (undersøgelse af synslinjerne) er ikke en del af geometri, men den falder ind under geometri. Melodi er en del af musikken, men musik og melodi falder under aritmetik, skønt de har noget fælles med fysik.
Alle videnskaber kan forenes med deres emne, ved deres principper eller ved deres spørgsmålstegn. Astronomi og fysik har et fælles emne: himlen og verden. Aritmetik og geometri har det fælles princip, at hvis A = C og B = C → A = B. Medicin og moral stiller det samme spørgsmål til krop og sjæl på deres egen måde.
Uden at give en klassificering af videnskab strengt taget grundlagde Avicenna filosofisk principperne for klassificering af videnskaber. Han skelner mellem del-til-hele relationer (niveauer af universalitet) og relationer fra overlegen til underordnet (væsentlig eller utilsigtet karakter af emnet for hver disciplin i forhold til en mere generel kategori).
Epistle on the Divisions of ScienceAvicenna præsenterer her et systematisk billede af videnskaberne. Den præsenterer fire generelle teoretiske videnskaber, som kan opdeles i "videnskaber om princip" og "speciel del videnskab":
Der er forskelle og modsætninger mellem de to tekster, men Avicenna lykkes at konstruere en epistemologi, der samler Aristoteles metafysik og quadrivium af platonisk oprindelse i samme helhed . Det udtrykker på sin egen måde en specificitet af viden om arabisk udtryk, som er "dæmpning af den traditionelle modstand mellem videnskab og kunst".
Ifølge Mazliak, der tager det op, er dette udtryk udtrykket for historikerbiologen HCD de Wit, der således i 1994 kvalificerer doktrinen om Avicenna. Sidstnævnte tager Aristoteles op på sjælens opfattelse, set som den "form for kropslig substans", der animerer levende væsener: planter har kun en vegetativ sjæl (generation og vækst), dyr har desuden en dyresjæl (følsomhed og bevægelse) og mennesket en rationel sjæl (forståelse af det forståelige).
Avicenna adskiller sig fra Aristoteles ved at sige, at sjælen er en perfektion, en essens, der kan adskilles fra kroppen. Kroppen er et instrument til tjeneste for sjælens perfektion, der kommer fra det guddommelige og vender tilbage til det efter døden. Desuden gør det sjælen til et genstand for viden i sig selv uafhængigt af dets forhold til kroppen.
Han skitserer derfor ideen om en "kontinuerlig kæde af væsener" ved successiv forbedring af deres forfatning. Denne idé vil blive taget op og returneres af filosofferne i oplysningstidens at modsætte sig "guddommelige natur" menneskets foreslået af kristendommen af deres tid.
Fornemmelse og opfattelseAvicenna stoler på Plotinus og neo-platonisme for at forklare, at sjælen er i kontakt med den virkelige verden gennem sensation og opfattelse . Fornemmelse finder sted gennem de fem sanseorganer, der kommunikerer med hjernen. Det er et primært sæt af fornemmelser. Med hensyn til synet angiver han, at "det er billedet, der kommer mod øjet og ikke øjet, der går mod billedet" (der var en middelalderlig debat om, hvorvidt visionen var en modtagelse eller udsendelse fra øjet).
Opfattelse er en internalisering i sjælen ved den følsomme sjæls frygtelige kraft udstyret med fem indre sanser: sund fornuft, billedernes formative kraft, den fantasifulde magt, den estimative magt, den konservative og huskende kraft. Avicenna udvikler og perfektionerer her forestillinger taget fra Aristoteles og Galen (Galen skelner mellem tre kræfter: tanke, fantasi, hukommelse).
Samlet driftAvicenna lokaliserer disse fem sanser eller indre evner i hjernens tre kamre (de første tre ventrikler ). Det etablerer således en netværkshandling foretaget af modtagelse, "transmission" og "behandling" af udskrifter. Dette komplekse netværk findes også hos dyr, ifølge Avicenna flygter fårene fra ulven, fordi han værdsætter den hensigt, der er skjult i billedet af ulven, der dannes i hans hjerne.
Denne finesse i analysen af hjernefunktion, som Avicenna detaljerer og kommenterer udførligt, er af rent spekulativ oprindelse. Avicenna stoler aldrig på erfaring i moderne forstand. Også dette doktrinære aspekt, dominerende i middelalderen, er blevet negligeret af det moderne Vesten især på grund af dets anatomiske fejl (placering af hjernefunktion i ventriklerne).
Ved slutningen af det XX th århundrede, ideer Avicenna fundet historisk interesse, fordi det er et område, behandles af kognitiv videnskab . Mazliak gjorde således Avicenna til en forløber, der begyndte at konkretisere udfoldelsen af mentale operationer som udvekslingsstrømme i et system af cerebrale områder.
Avicennas overvejelser om alkymi havde en betydelig indflydelse, både på alkymister og på deres modstandere. Aftalen mellem Avicennas specialister er enstemmig: i flere af hans tekster fordømmer han muligheden for transmutation af metaller. Især i hans De congelatione et conglutinatione lapidum ( Fra frysning og sammenklumpning af sten på arabisk Kitâb al-ma'âdin wa-l-âtâr al-'uluwiyya ). Dette er en sammenfattende oversættelse af en del af Avicennas Kitâb al-Shifâ , der handler om "dannelsen af sten, oprindelsen af bjerge, klassificeringen af mineraler (sten, flydende, svovl, salte) og metallenes oprindelse".
Omkring 1200, Alfred af Sareshel blev tilføjet til bog IV i Meteorologi af Aristoteles , så han kunne passere for aristoteliske. Ifølge Avicenna: ”Hvad alkymisterne hævder, bør det være kendt, at det ikke er i deres magt at virkelig transformere arten til hinanden ( sciant artifices alchemiae species metallorum transmutari non posse ); men det er i deres magt at foretage fine efterligninger, selv at farve den røde en hvid, der gør den helt som sølv eller en gul, der gør det til meget som guld. "
Alkymister kan med andre ord ikke konvertere hudfarver, ændre arter: de handler kun på utilsigtede kvaliteter og udfører kun efterligninger. For Avicenna skyldes metaller "foreningen af kviksølv med en svovljord": dette er teorien om kviksølv / svovl. Hvert metal er specifikt ved dets andele af kviksølv / svovl i deres forskellige renhedsgrader.
På den anden side, en pseudo-Avicenna ( XII th århundrede) skrev De anima i arte alchemiae . Dette er en forfalskning skrevet i Spanien som demonstreret af Marcellin Berthelot (i 1893) og Julius Ruska (i 1933).
Endelig er der en tvist om en afhandling med titlen Risalat al-iksir , hvor Avicenna beskæftiger sig med alkymiets driftsprincipper. Det blev afvist af Ruska, der påberåbte sig den latinske tekst, men andre, der stoler på den arabiske tekst, indrømmer dens ægthed. Avicenna ville have skrevet i sin ungdom, da han eksperimenterede med alkymistbeskyldningerne, afhandlingen taler ikke om transmutation af metaller, men om deres tinkturer.
Avicenna skrev også en afvisning af astrologiens påstande , som ikke syntes videnskabeligt for ham, som alkymi.
Avicenna slutter sig i 2021 til den officielle liste over forfattere i programmet for den franske nationaluddannelses filosofi.
Værkerne fra Avicenna blev offentliggjort på arabisk i Rom i 1593 , folio. Hans kanoner eller forskrifter for medicin , Venedig , 1483 , 1564 og 1683, hans filosofiske værker , Venedig, 1495 , hans metafysik eller tidlig filosofi , Venedig, 1495 er blevet oversat til latin og offentliggjort . Pierre Vattier havde oversat alle sine værker til fransk; kun Logikken er dukket op , Paris , 1658 , i-8.