Et kalifat eller kalifat ( arabisk : خِلافة ) er ved metonymi territoriet og den muslimske befolkning, der bor der, og anerkender autoriteten af en kalif ( arabisk : خليفة , bogstaveligt talt "en efterfølger", her af Muhammed ) i den politiske magtudøvelse.
Dette ord bruges også til at betegne selve det politiske regime og den periode, hvor det udøves (for eksempel "under kalifatet af Hâroun ar-Rachîd "). Bemærk dog, at udtrykket khalîfa (kalifat) ikke er begrænset til denne politiske brug på det arabiske sprog.
Der har eksisteret adskillige kalifater siden islamens grundlæggelse efter kampene mellem de forskellige udfordrere om titlen som efterfølger for profeten Muhammed efter de første fire kalifer, kendt som "godt styret" . De vigtigste er:
Udtrykket kalifat (khalîfa) bruges i Koranen til at betegne Adam , efterfølgeren til englene og for Gud eller til David , Israels konge . Han har ikke den tekniske sans som leder af det islamiske samfund, som ikke blev adopteret før profetens død.
Den nuværende brug af udtrykket kalifat for det muslimske samfund kommer fra følgende fortolkninger: man skal religiøst adlyde profeten og autoriteterne (her moralske, dem der har fået viden) (Koranen: 4, 59). Derfra ser det ud til, at vi kan udlede, at lydighed skyldes hans efterfølger (kalifen), da det er repræsentanten for den islamiske umma, der befaler det gode og forbyder det onde. Hans autoritet ville så komme fra Gud via ummaen. Men Gud kan fratage ham sin magt (Koranen 3:26). Gode muslimer hører også hinanden om deres anliggender (Koranen: 3, 159; 42, 38).
Hovedspørgsmålet og kilden til afvigelser mellem de forskellige teologiske strømme er betydningen af denne efterfølger og muligvis for hans valg (eksistensen af konceptet efter Abu Bakr ( Omar ibn al-Khattâb selv kaldte Amir al mouminin og ikke kalif), valg blandt muslimer ( sunnier ), præference for profetens efterkommere, selv via grenen af Hussein ibn Ali ( shiit ) osv.)
Med Mahomet's død, i 632, opstår der en tvist mellem indbyggerne i Medina og Mekka om arv efter islams profet. Nogle foretrækker en arv, der stammer fra familien, ved især at foreslå Ali, hans svigersøn og fætter til at blive efterfølger. Ledsagerne er imod og udnævner Abu Bakr , den første kalif Abu Bakr vil (eller Aboubakar) forfølge erobringen af Arabiens halvø . Da han døde i 634, blev hans nære rådgiver Omar efterfulgt af ham. Denne erobrer Palæstina , Mesopotamien , Egypten og Persien ; i 644 blev han stukket af Abu Lu'lu'a (en ikke-muslimsk persisk slave) i moskeen, mens han forberedte sig på at udføre daggrybønnen ( Salat Al-Fajr ). Efter hans død, blev en tredje kalif udpeget af samråd med ledsagere Mahomet: Uthman ( 644 - 656 ). Den fjerde kalif er Ali , fætter og svigersøn til islams profet ( 656 - 661 ). Den Khoulafah Rachidoune eller de ”fire retskafne kaliffer” er et begreb, der anvendes i sunni-islam og generelt at henvise til de første fire kaliffer.
De Umayyaderne (eller umayyaderne) er et dynasti af kaliffer, der regerede den muslimske verden fra 661 til at 750 , oprettelse af deres kapital i Damaskus . De tager deres navn fra en af deres forfædre, Umayya . De tilhørte Quraysh- stammen , den dominerende stamme i Mekka i Muhammeds tid . Efter at have modsat ham, sluttede de sig til ham i sidste øjeblik.
Umayyaderne var forbundet med den tredje kalif, Uthman . Da han blev myrdet, modstandere bragt til magten Ali , fætter og svigersøn til Muhammed, råbte alle dem, der var knyttet til Uthman, hævn, især Umayyad Mu'âwîya , som dengang var guvernør i Syrien . Efter nogle slagsmål blev Ali fjernet fra magten ved voldgift, og Muawiya blev proklameret kalif af syrerne ( 661 ). Sidstnævnte blev myrdet samme år af Kharidjites , hans tidligere tilhængere, og intet var efterfølgende modstandere af Umayyad-kalifernes regeringstid.
Men fra 680'erne bragte en række interne forstyrrelser næsten dette dynasti til ophør, men det lykkedes altid at få overhånden:
I 680 , da Muawiya døde, de notabiliteter i den overvejende shiitiske by af Koufa , i Mesopotamien , ønskede at sætte Hussein Ali anden søn, på tronen . De blev knust i Kerbala af en umayyad-hær. I 683 rejste en Quraychite , Abd Allah ben az-Zubayr , i Arabien de to hellige byer Mekka og Medina og udvidede sin magt til byen Basra ( Basra ) i Irak . På samme tid brød et oprør ud i Kufa, arrangeret af Mukhtar i navnet på en af Alis sønner. Derudover forårsagede forskellige Kharidjite-grupper uro i det sydlige Arabien, det centrale Iran og det øvre Mesopotamien.
Heldigvis for umayyaderne havde de forskellige oprørsgrupper ingen forening indbyrdes. Kharidjitterne strakte sig ikke ud af ørkenen; Abd Allah blev besejret af kalif Abd al-Malik , mens Mukhtar blev knust af Abd Allahs bror, der styrede Basra.
Modstandere af regimet beskyldte ham for utroskab af forskellige årsager:
Takket være erobringerne oplevede Umayyad-kalifatet en enorm ekspansion; den strækker sig mod vest til Maghreb (grundlæggelsen af Kairouan i det nuværende Tunesien ) og til Spanien , mens den mod øst annekterer Transoxiane og Sind .
Umayyaderne har længe foretrukket at lade ikke-muslimer betale skat (afstemningsskat og ejendomsskat) i stedet for at konvertere dem. Imidlertid valgte efterfølgerne til `Abd al-Malik en mere fleksibel løsning: konverteringer blev opmuntret, og for konvertitter blev afstemningsskatten erstattet af den troendes juridiske almisse; men ejendomsskatten blev opretholdt på deres lande (under påskud af at disse ikke blev konverteret).
Umayyaderne blev derefter detroneret i 750 af abbasiderne , der grundlagde deres eget dynasti. Næsten alle familiemedlemmer blev dræbt, men prins ` Abd ar-Rahman I er , formåede at flygte for at nå Spanien og etablere et nyt dynasti der i Cordoba . Emir ` Abd al-Rahman III overtog titlen Kalif i 929 og hævdede således Cordobas fuldstændige uafhængighed.
Den nye dynasti abbasidiske holdt kaliffen funktion, indtil det XVI th århundrede, men disse kaliffer har udnyttet den reelle magt kun under visse begrænsede perioder.
Begyndelsen af den abbasidiske regeringstid var præget af en reform af imperiet, der tog bedre hensyn til de ikke-arabiske og ikke-muslimske befolkninger. Det var også en tid med byudvikling, symboliseret af den nye hovedstad, Bagdad , grundlagt af Al-Mansûr i 762 . Imidlertid blev magten hurtigt destabiliseret, især ved den stærke tilstedeværelse af tyrkiske lejesoldater i hæren og under kalifens vagt. Spændingerne forårsaget af denne situation førte til, at kaliferne flyttede hovedstaden til Samarra mellem 836 og 883.
Desuden fra IX th århundrede, autoritet kaliffen falmet i udkanten af imperiet. Den Tunesien og Tripolitanien tog deres autonomi under ledelse af aghlabidernes , Egypten under det af Tuluniderne . Den Transoxanien og Khorasan fandt sig successivt under dominans af Tahirids , de saffariderne derefter samaniderne .
Den abbasidiske magt fortsatte med at svækkes med grundlæggelsen af det fatimiske skismatiske kalifat , men frem for alt i forhold til intern politik med den voksende betydning af tyrkiske viziers og emirer. I 936 blev Grand Emirs funktion oprettet, hvis magt var meget omfattende, både i militæret og inden for finans.
Efter gradvist at blive reduceret var kalifens status ikke mere end det, symbolsk, for "de troendes befal", og virkeligheden af den politiske magt blev sikret af ikke-arabiske dynastier.
Bouyides (945-1055)Familien af Bouyides , af iransk oprindelse, greb i 945 funktionen af den store emir og dominerede primært Irak og Iran .
Seljuks (1055-1180)I begyndelsen af XI th århundrede den tyrkiske stamme Oghuz , domineret af den klan af seljukkerne , invaderede de østlige provinser af det arabiske imperium og Iran. I 1055 tog deres leder Tuğrul Bey Baghdad og gjorde sig kendt som sultan . Hans erklærede ambition var at genoprette legitimiteten for en sunnimagt mod shiamuslimerne og det fatimiske kalifat, der var kommet mod Egypten dengang til Syrien og Hedjaz , og at tage tilbage i kalifens navn de hellige byer La Mekka , Medina og Jerusalem .
Faktisk greb Seljuk- magten Syrien (men korsfarerne tog Jerusalem i 1099 ) og Lilleasien . Men hurtigt opstod der rivalisering mellem de forskellige tyrkiske klaner, og sultanernes magt aftog.
Seljuk-sultanernes tilbagegang gjorde det muligt for kalif An-Nasir at genoprette sin autoritet over Irak . Men den mongolske invasion af 1258-1260 og henrettelsen af Al-Musta'sim satte en definitiv afslutning på den abbasidiske magt.
De fatimiderne (også kaldet Obeydids eller Banu Ubayd da Bagdad Manifest ) dannet en shiitisk Ismaili kalifale dynasti , der regerede fra Ifriqiya (mellem 909 og 969) og derefter fra Egypten (mellem 969 og 1171), i løbet af et imperium, der omfattede meget af Nordafrika , Sicilien og en del af Mellemøsten .
Kommende fra den shiamuslimske religiøse gren af ismailierne - som kalifen skal vælges blandt blandt efterkommerne til Ali , fætter og svigersøn til islam Muhammeds profet , betragter fatimiderne de sunni- abbasider som usurpere af denne titel. Etableringen af deres kalifat begynder i Maghreb takket være støtte fra Kutama Berbers , en stor stamme, der blev oprettet i den østlige del af det nuværende Algeriet, der vil vælte den lokale aglabidiske magt . Efter et mellemrum i Ifriqiya ender de med at bosætte sig i byen Kairo, som under deres regeringstid vil tage en betydelig stigning.
Se Fatimider og Fatimid Kalifat
Den kalifatet i Cordoba var den vestlige kalifat over hvilken regerede gren af umayyaderne kendt som umayyaderne af Cordoba , konkurrent til abbasiderne i islamiske civilisation så på sit højeste. Dens maksimale udvidelse når mere end 80% af den iberiske halvø og følger de muslimske invasioner i Vesteuropa .
Navnet " vestligt kalifat " svarende til Cordoba er imod "abbasidisk kalifat" i Baghdad i løbet af deres sameksistens.
Almohad-kalifatet (1147-1269)Den Almohad er en religiøs bevægelse grundlagt i begyndelsen XII th århundrede , hvorfra eponyme dynasti af Berber oprindelse, der herskede over Maghreb og al-Andalus mellem midten af XII th århundrede og XIII th århundrede .
Den religiøse bevægelse af Almohads blev grundlagt omkring 1120 i Tinmel af Mohammed ibn Toumert , støttet af en gruppe masmoudiske stammer fra det marokkanske højatlas hovedsagelig Masmoudas . Ibn Toumert foreslog derefter en puritansk moralsk reform og rejste sig op mod Almoraviderne ved magten fra hans højborg Tinmel.
Efter Ibn Toumerts død omkring 1130 overtog Abd al-Mumin , konsoliderede sin personlige stilling og etablerede en arvelig magt, idet han stod på Koumyas i Nedroma- regionen i det vestlige Algeriet samt Hilalians 7 . Under Abd al-Mumin styrtede Almohaderne Almoraviderne i 1147 og erobrede derefter det centrale Hammadid Maghreb , Ifriqiya (derefter fragmenteret siden Zirids fald ) og Taifas . Således er Maghreb og al-Andalus helt under Almohad-dominans fra 1172.
Efter slaget ved Las Navas de Tolosa i 1212 blev Almohaderne svækket, og deres imperium blev delt til fordel for Taifas konger i al-Andalus, Zianiderne i det centrale Maghreb og Hafsiderne og så fremkomsten af meriniderne. i Maghreb al-Aksa, der tager Fez i 1244. Almohaderne, der nu skal hylde meriniderne og kun kontrollere regionen Marrakech , elimineres endelig af sidstnævnte i 1269.
Se Almohads
Al-Mustansir, et medlem af Abbasid-familien, søgte tilflugt i Egypten, hvor Saladin havde ødelagt Fatimid-dynastiet i 1171, og som mamelukkerne havde regeret siden 1250 . Mamluk Sultan Baybars fik Al-Mustansir anerkendt som kalif for at legitimere sin politiske autoritet. Men faktisk havde kalifens linje, der overlevede under det mamlukiske sultanat, ikke længere den mindste smule magt og havde en rent ærestitel. I 1517 erobrede sultanen osmanniske Selim I først Egypten og sluttede sultanatet Mamluk .
I 1517 erobrede Selim I først Kairo og sender tiden til kalif al-Mutawakkil, under husarrest i Konstantinopel, Kairo, hans regentskab er forsikret af sin far al-Mustamsik, der havde abdiceret til sin fordel i 1506. Al-Mutawakkil vendte tilbage fra eksil i 1521, overtog kalifatet værdighed og døde i 1541. en tradition, der går tilbage til slutningen af XVIII th århundrede rapporter om, at det osmanniske dynasti ønskede at forevige den højeste institution i islam ved at tage i vende titlen kalif. Denne kendsgerning er ikke kontrollerbar og stilles meget spørgsmålstegn ved arabiske historikere.
Titlen på kalif kommer først ud af søvn i det rum, som osmannerne dominerede i 1774 under forhandlingerne om traktaten Kücük Kaynarca med Rusland. En af klausulerne afslutter osmannisk suverænitet over Krim. Imidlertid specificeres det, at sultanen bevarer moralsk og åndelig autoritet over muslimerne i regionen som ”den store kalif af mohammedanerne” (imâm al-mu'mimîn ve khalîfat al-Muwahhidîn). I en sammenhæng med svækkelse af imperiet over for de europæiske magter benyttes osmannerne af denne mulighed for at genoplive den gamle kalifinstitution, der giver en religiøs legitimitet, der er større end væbnet legitimitet. Russerne er også meget hurtigt opmærksomme på dette og fjerner det pinlige udtryk under revisionen af traktaten i 1783. Dette åbner for det osmanniske imperium muligheden for at blande sig i anliggender for muslimske undersåtter i andre lande. Ud over sin politiske autoritet har sultanen nu en vis religiøs magt, der styrer dannelsen og udnævnelsen af ulemas og dommere samt udtalen af hans navn i slutningen af fredagens khutba .
I det XIX th århundrede , en af to store forestillinger om, hvad der bør være Empire hviler på et politisk system baseret på islam, ledet af en sultan-kalif sharia-kompatibel (den anden ønsker en moderne stat, et monarki konstitutionel baseret på ideologi oplysningen, især om begreberne lovens suverænitet, medborgerskab og lighed). Politiske grupper, såsom de unge osmannere, følger denne opfattelse, en af deres vigtigste intellektuelle, Nâmiq Kamâl , foreslår for eksempel en "islamforening" under kalifatets ledelse, ligesom italienerne, slaverne eller tyskerne, de troende at være en nation som enhver anden, med samme religion og samme kultur, og derfor skal adlyde den samme stat. Kalifatet ser sin religiøse dimension undgået til fordel for sin politiske dimension. Disse ideer var meget moderigtige i 1876, da den osmanniske sultan Abdülhamid II tog tronen. Han forsøger derefter at indføre denne politik, beskrevet som " pan-islamisk ". Forfatningen fra 1876 bekræfter, at "sultanen som kalif er beskytter af den muslimske religion".
Unge tyrkernes statskup i 1908-1909 lød dødsstød for de osmanniske herskers magt, som nu næsten var gidsler. Putschisterne opgiver imidlertid ikke det vigtige politiske redskab, der udgør kalifatet, idet de for eksempel opnår, at sultanens navn fortsat bliver udtalt i slutningen af bønnen, og at de lokale dommere altid udpeges af Konstantinopel i regionerne af Libyen og Balkan tabt i 1912 og 1913.
Fra starten af den store krig i 1914 udstedte de unge tyrker fatwa'er, der proklamerede Jihad mod ententen og opfordrede muslimer over hele verden til at slutte sig til kalifstyrkerne. Dette kald, dog intensivt videresendt af tysk og osmannisk propaganda, vil være total fiasko. Pan-islamisk politik mislykkedes.
Denne politik bekymrede Paris og London, disse to magter forsøgte at legitimere "modkalifer", Frankrig i Marokko, som det opretholder under sit protektorat, og Storbritannien først i Kairo med erobringen af Egypten i 1882, derefter i Mekka med udbruddet af den store krig. Dette projekt blev opgivet, da Konstantinopel faldt i engelske hænder, og med det sultanen-kalifen.
Pan-islamismens fiasko, forbundet med nederlaget i første verdenskrig og de allieredes splittelse af imperiet, især med Sèvres-traktaten, vendte de tyrkisk-talende eliter mod den nationalistiske løsning repræsenteret af Mustafa Kemal Atatürk .
Denne prøver først og fremmest, ligesom de unge tyrker, at bruge kalifatet til sin fordel ved at mobilisere verdens muslimer mod vesterlændinge. I efteråret 1919 grundlagde han et hemmeligt samfund kaldet "al-Muvahhidîn" (monoteisterne), hvis mål er oprettelsen af en føderation af muslimske stater. Det er en fiasko, sultan-kalifen Mehmed VI nægter at nedlatende. Mustapha Kemal og hans følge, påvirket af den franske revolution og forsigtige med det osmanniske monarki, tager derefter denne beslutning som påskud for at betragte den, som de kalder "Englands sultankalif" som en forræder. Dannelsen af den store nationalforsamling i Tyrkiet af Kemal og nationalisterne i april 1920 og de tre krigsår, der fulgte, uddelte først et fatalt slag mod sultanatet den 22. oktober 1922 og derefter til kalifatet den 3. marts 1924.
Mellem disse to datoer blev kaliffen holdt som en simpel åndelig leder, blottet for enhver politisk magt. Da Mehmed VI ikke accepterede denne fortabelse, blev han erstattet af sin fætter Abdul-Medjid den 17. november 1922. Flere politiske grupper, der støttede monarkiet, blev organiseret og ville bruge islam og kalifatet til at få støtte og sætte sultanen tilbage på tronen. I november 1923 blev en enorm kampagne med ærekrænkelse og nedværdigelse lanceret af Kemal-regeringen mod kalifens familie, der forbandt den med udenlandske sammensværgelser for at vælte republikken. Den 1. st marts, Grand National Assembly stemme officielt i slutningen af kalifatet og forvisning af alle de mandlige medlemmer af den kejserlige familie. Abdul-Medjid afsættes af sin kalif-titel den 3. marts.
Den sidste og 101 e kalif (startende med Abu Bakr ) i det osmanniske hus , Abdul-Mejid , døde i eksil i Paris i 1944 . Han blev begravet i den hellige by Islam, Medina, Saudi-Arabien.
Efter demonteringen af det osmanniske imperium blev kalifatet afskaffet den3. marts 1924.
Det 5. marts 1924, et forsøg på at genoprette det lanceres af Sharif af Mekka Hussein ben Ali (bedstefar til dynastiet, der for tiden regerer i Jordan ), en allieret af briterne under første verdenskrig . Dens mål er funktionen af kalifen i den muslimske verden. Denne ensidige selvudråbelse skræmmer adskillige stater i regionen, især sultanatet Nejd , en regional magt, som Saud- dynastiet (på det tidspunkt Abdel Aziz ibn Saoud ) regerer over, som kontrollerer de hellige steder. Med brittenes medvirken indledte Nejds hær en hurtig kampagne i slutningen af 1924, hvilket resulterede i erobringen af Mekka den 13. oktober 1924 og erobringen af resten af Hedjaz . Hussein går i eksil, det hashemitiske kalifat er forbi.
Et andet forsøg ledes af Fouad I er , blev en forfatningsmæssig monark i Egypten domineret af briterne i 1922. Tre uger efter afskaffelsen af kalifatet gjorde han sit navn i slutningen af khutba i alle moskeer i kongeriget. Han opfordrer intellektuelle, ulemas og journalister til at popularisere ideen om et egyptisk kalifat. En komité med ulemas er nedsat for at organisere en muslimsk kongres med henblik på at vælge en ny kalif, det vil sige kongen af Egypten. Men de modernistiske kræfter ser det som en manøvre at genoprette absolutisme og gå ud over dens forfatningsmæssige beføjelser. Dette chokerer en stor del af eliten, der ønsker en moderne og uafhængig stat. Oppositionen er organiseret omkring Wafd-partiet og de forfatningsmæssige liberale. Efter flere måneders debat og fraktionskamp afsagde kongen sine kalifekrav i foråret 1925.
Historikere og lærde i den muslimske verden mener, at der efter 1925 ikke er nogen kalif eller kalifat i hele eller en stor del af den muslimske verden.
I det XXI th århundrede, af kalifatet restaurering vilje er til stede i en række politiske partier. Nogle organisationer ønsker at opnå dette politisk, og andre ønsker at opnå det gennem krig. Til dato er der ingen politisk tilgang, der sigter mod at samle alle muslimske lande (bortset fra initiativer fra jihadistiske strømme).
Visse pan - islamiske bevægelser af politisk islam, såsom Hizb ut-Tahrir eller det muslimske broderskab , har i deres politiske program viljen til at genoprette kalifatet.
Mange jihadistiske bevægelser har det politiske projekt at genoprette kalifatet, som de deler med bevægelser, der stammer fra politisk islam, herunder Al-Qaida, der bruger vold for at opnå det.
Søndag den 29. juni 2014 var den islamiske stat i Irak og Levanten den første af de jihadistiske bevægelser, der hævdede at have gendannet kalifatet ved at proklamere sin leder Abu Bakr al-Baghdadi kalif under navnet Ibrahim, den krævende jihadist. bevægelse af alle muslimer for at sværge troskab til ham . Nogle jihadistgrupper rundt om i verden er enige om at gå med ham. Efter al-Baghdadi 's død , efterfølger en ny "kalif" af den Islamiske Stat ham i Abu Ibrahim al-Hachimi al-Qourachis person .
Henry Laurens , historiker for den arabiske verden ved College de France , taler om dette emne "tradition for opfindelse" i den forstand, at "dette kalifat er lige så imaginært som den måde, hvorpå Hollywood repræsenterer middelalderen [...] vi er i fuld anden klasses fantasi [...] da det ikke har noget at gøre med kalifatets historiske virkelighed ” .