| Abbe |
|---|
| Fødsel |
Hen imod 551 Beth Zabdai |
|---|---|
| Død |
628 Nusaybin |
| Aktiviteter | Teolog , forfatter , munk |
| Religion | Nestorianisme |
|---|---|
| Mestre | Abraham fra Beth Rabban ( d ) , Abraham fra Kashkar |
OBabai den Store er en munk og en af de mest indflydelsesrige patriarker i den østlige kirke. Teolog og læge tilhørende kirken i øst , han blev født omkring 551 nær byen Beth Zabdai eller Bezabdé (på højre bred af Tigris , i øjeblikket i provinsen Sirnak , Tyrkiet ), døde i 628 i Mount Monastery Izla nær Nisibe , hvoraf han var abbed. Han betragtes som en af de vigtigste fædre til den assyriske kirke , hvis doktrin han udtrykte i sin klassiske form. Han antog den de facto retning af kirken i øst under den ledige stilling for katolskstolen, som blev pålagt af kong Chosroes II fra 609 til 628 . Han mistede sin funktion og døde i eksil. Under hans patriarkat blev mange persere, syrere og trucer konverteret. Således vokser Kristi kirke og når Kina, Indien og endda tandstenene. Efter den arabiske invasion blev den østlige kirke anerkendt af den muslimske suverænen som en "ordentlig enhed", der var autoriseret til at udøve sin tro og sameksistere med den muslimske verden. Hans overholdelse af Nestorianske teorier førte til, at han blev forvist efter de to Efesos-råd, selvom pave Justin ikke var for. Senere genoptog Cyrillus sine teorier og forenede dogmerne fra Romerkirken med Babais vision. Han hævder, at Jesus Kristus, Gud skabte mennesket, led lidenskaben under sin menneskelige natur, fordi Gud pr. Definition ikke kan lide og dø. Men det er hans guddommelige natur, der genopstår (se Nestorianism, Nestorian kætteri)
Født i en velhavende kristen familie modtog han først en uddannelse som barn af det persiske aristokrati i bøger i Pehlevi og blev derefter elev på skolen i Nisibe , en kristen etablering af nestoriansk tendens og syrisk sprog , som var dedikeret til uddannelse af religiøse ledere i den østlige kirke . Den Mpachqana ( "tolk" af de bibelske tekster) var dengang Abraham Bet Rabban (døde i 569 ), grand-nevø af Narsaï og stringent discipel af Theodore af Mopsueste , den store teolog af henvisning af Church of the East . Men i løbet af 570'erne blev Abrahams arv overtaget af Hénana d ' Adiabène , der brød med den nestorianske tradition for at nærme sig den byzantinske kirkes positioner. Babai forblev på skolen, men underviste i medicin der på ksénadakian , hospitalet for de syge, der støder op til virksomheden. Nogen tid senere sluttede han sig til det kloster, som Abraham af Kachkar havde grundlagt i 571 på Izla- bjerget nær Nisibe . Abbed Abraham havde indledt en bevægelse af klosterreform, der blandt andet havde til formål at genoprette munkernes cølibat, som havde været forbudt i en periode i Kirken i øst under ledelse af biskop Barsauma (døde i 491 ). Da Abraham døde, i 586 eller 588 , vendte Babai tilbage til sit hjemland og grundlagde en klosterskole i Beth Zabdai . I 604 vendte han tilbage til klosteret Izla-bjerget for at blive den anden efterfølger af abbed Abraham; han udviste alle munke, der levede i ægteskab og pålagde en streng disciplin af asketisme, ensomhed og bøn. Resultatet var en massiv afgang for flertallet af munke, gift eller ej.
Efter døden af Catholicos Gregory , i 609 , forbød kong Chosroes II , påvirket af medlemmer af hans følge, der tilhørte den rivaliserende Jacobite Church (især hans kone Chirin og hans læge Gabriel de Sinjâr ) valget af en efterfølger. Fraværet af Catholicos forhindrede den kanoniske tilladelse, der var nødvendig for indvielsen af biskopper. Kirken vedtog derefter en foreløbig organisation, der viser, at Babai havde erhvervet stor prestige der: han blev anerkendt som medregent med ærkediakon Mar Aba og besøgende i klostrene i de tre nordlige provinser (ud af Kirkens seks): de af Nisibe , Kirkuk og Erbil . Fra 611 og i sytten år optræder Babai sammen med Mar Aba som de facto primat for kirken, dog uden magt til at ordinere eller indvie; som besøgende i de nordlige klostre forsøgte han at etablere streng disciplin der, men mødte modstand.
Tingene forblev som de var indtil styrtet af Chosroes II af hans søn Shirôyé den 23. februar 628 , hvilket også var slutningen på Chirins magt. Shirôyé, der blev konge under navnet Kavadh II , godkendte valget af en ny Nestorian Catholicos . Synodens stemmer stemte enstemmigt over Babai, men sidstnævnte nægtede hans valg. Han døde kort tid efter i sit kloster på Izla-bjerget, lige under firs.
Babai den Stores skrifter besatte oprindeligt 83 eller 84 bind, men kun en lille del er bevaret. Hans arbejde med bibelsk eksegese blev længe betragtet som helt tabt, men et manuskript af det blev fundet i 1970'erne i St. Catherine's Monastery i Sinai . Blandt de tidligere kendte tekster kan vi påpege: en afhandling om det asketiske liv med titlen La Vie d'Excellence ; en afhandling om kristologi med titlen The Book of Union (opdelt i syv memré eller "taler", der dækker mere end to hundrede folier); en anden kaldet Tractatus Vaticanus ; en kommentar til Evagrius Pontus ' århundreder (forkortet version af en oprindeligt større tekst); to helgeners liv ; og forskellige andre tekster om mystiske emner. Babai henviser til forskellige græsktalende forfattere, men det ser ikke ud til, at han kendte dette sprog: han havde kun adgang til oversættelser til syrisk . De to sprog, han kendte, var syrisk og Pahlevi , og han skrev kun på syrisk . Især kendte han kun Evagrius den pontiske fra den syriske oversættelsestilpasning af hans århundreder ( Kephalaia Gnostica ) tilskrevet monofysitten Philoxène de Mabboug , hvilket korrigerer en god del af, hvad originalen kunne have af heterodox; Det er i denne form, at Evagrius blev en af de vigtigste mystiske referenceforfattere for den østlige kirke . Men Babai virulent opsiger Origenism , tilskrives Hénana d ' Adiabène , ved at modsætte Origen og Evagrius. ”Djævelen”, skriver han, “hævder, at nogle af Evagrius 'forslag er kættere. Nogle prøver endda at bevise hans kætteri ved at stole på den græske version af hans tekster. Deres oversættelser er inspireret af deres dårskab, og vi kan tilbagevise dem ved andre skrifter fra Evagre. Den forbandede Origen og hans discipel, den dumme Apollinaire , har en helt anden lære end Evagrius om sjælens fornyelse efter døden. "
På tidspunktet for Babai var kirken i øst , hvis identitet var baseret på dens troskab til traditionen for den teologiske skole Antiokia , og især undervisningen fra Theodore af Mopsueste , i flere definerede defensiver: på på den ene side var den udsat for konkurrence fra den anden syrisktalende kirke , den jakobitiske kirke , af monofysitisk tradition , som blev mere og mere trofast på persisk område og var veletableret i det kongelige følge på den anden side blev dens doktrinære tradition og den deraf følgende isolation fra kirkerne i det østlige romerske imperium stærkt anfægtet, og det vigtigste centrum for dannelse af kirken, skolen Nisibe , var blevet ledet siden 570'erne af Hénana d ' Adiabène , en tilhænger af tilnærmelse til den byzantinske kirke; Endelig kan en årsag være situationen for svaghed, disciplin i de gejstlige, især i klostrene, var meget lettet i begyndelsen af VI th århundrede, skyldes blandt andet, at reglen om obligatoriske ægteskab gejstlige, der blev indført af biskop Barsauma . Den dobbelte opgave, som Babai den Store var tildelt, var at tydeligt bekræfte Kirkens lære og at genoprette streng disciplin i klostrene.
De vigtigste forfattere af reference til Babai er Theodore af Mopsueste og Diodorus af Tarsus , John Chrysostom og den syriske Ephrem ; han forsøger at forene Theodore de Mopsuestes intellektualisme og den inspirerede mystik hos Evagrius den Pontiske .
For at beskrive Kristi virkelighed tager Babai tre traditionelle ord, som han forsøger at definere klart, og som skal citeres på syrisk, fordi alle tidens kristologiske kontroverser vedrører disse ord: kyana ("natur"), qnoma ("hypostase" "), parsopa (" person "). Den Kyana kan være fælles for flere væsener (dermed Peter, Paul og Jacques share ”den menneskelige natur”), men disse væsener hver formular en qnoma (de har en individuel virkelighed), som realiserer denne art; hvad angår parsopa , er det "ejendommen til hver qnoma, der adskiller den fra de andre". Peter og Paul er således ækvivalente med den "menneskelige natur", som de deler; også ved det faktum, at de begge udgør et qnoma, der realiserer denne natur; hvad der adskiller dem er, at de har forskellige parsopéer . Babai giver følgende eksempel: "Når to mænd vises i det fjerne, ved vi, at de er to Qnomé , men hvilken en er, og hvilken en er, ved vi stadig ikke". Således er qnoméen de "enheder", som er de nødvendige understøttelser af attributterne, der definerer naturen ("menneskelig natur" findes kun i "menneskelige individer"), men ordet qnoma kan ikke oversættes som "person", der henviser til et bestemt individ , adskilt fra de andre. Faktisk har ordene kyana og qnoma meget lignende anvendelser her og er imod ordet parsopa .
Babai hævder, at der i Kristus er to sønner af forskellige "naturer", der er forenet uden blanding og evigt i en parsopa . Ifølge ham kan der i inkarnationen ikke være nogen sammensætning af et enkelt qnoma , fordi qnoma , ligesom "natur", ikke kan kommunikeres. ”Hvis han opfattes som en enkelt sammensat qnoma ”, skriver han, “trækkes Gud-ordet tilbage fra det uendelige væsen, som han besidder af naturen med Faderen, mens han bøjer sig til det yderste og til målene. Gud tog parsopa fra manden Jesus, men qnoméen forblev adskilt. Det er derfor de individuelle tegn, der adskiller manden Jesus fra andre mænd (hans parsopa ), der er en ved inkarnationen med det guddommelige ord, men støtten fra disse tegn (det faktum, at Jesus er en mand generelt), derfor qnoma af manden Jesus, forbliver adskilt fra ordet qnoma , en af treenighedens tre. Med andre ord, i inkarnationen identificerer ordet sig ikke med menneskeheden generelt (det er under alle omstændigheder adskilt fra det), det identificeres med de individuelle tegn, der adskiller Jesus fra andre mænd. Denne beskrivelse fører til afvisning af princippet om " kommunikation af idiomer ": intet, der specifikt vedrører den menneskelige natur, kan tilskrives ordet (man kan ikke sige: Jomfru Maria er Guds Moder ; eller: Gud led og blev korsfæstet ... Det er Kristus som mennesket, hans menneskelige qnoma , der oplever, hvad der er passende for den menneskelige natur). Den "personlige forening" ( hdanayutha parsopaytha ) - eller mere nøjagtigt enheden eller enestående hos en person - betyder derfor både, at den særlige person af Jesus virkelig er det inkarnerede ord, og at han forbliver to qnomé med attributter. Tydelig svarende til deres egen natur. Babai specificerer endvidere, at denne forening er frivillig: det er ved en handling af ren godhed, fuldstændig fri, at det guddommelige ord hæver den menneskelige natur til sig selv. Han understreger også, at denne forening blev skabt fra det første øjeblik af undfangelsen af Jesus, hvorimod han i overensstemmelse med sin tids antropologi påstod, at fostrets animation finder sted på den fjortende dag af graviditeten; hvilket betyder, at den menneskelige qnoma fra Jesus er forenet fra starten af Ordet og ikke ved et uheld i løbet af dets udvikling.
Indtil VI th århundrede teologer fra Church of the East netop sagde, to "naturer" ( Kyane ) og en "person" ( parsopa ); fremover siger de: to naturer, to "hypostaser" ( qnomé ) og en enkelt person for at afklare deres forskel med den romansk-byzantinske kirke og især deres afslag på "formidling af idiomer", indrømmet af Hénana d ' Adiabène . Imidlertid specificerer Babai, ”Kristus døde i sin menneskelighed, ikke i sin guddommelighed, men uden at være adskilt fra den; forenet med hende led han alt, hvad der passede hans natur ”.
Babai skriver i sin Techbohtha ("hymne of ros"):
”Den ene er Kristus, Guds Søn
Tilbedt af alle i to naturer,
født af
Faderen i henhold til sin guddommelighed
Uden begyndelse og før alle aldre,
Født af Maria efter hans menneskehed
i de sidste dage, forenet i et legeme;
Hverken hans guddommelighed er af sin mors natur
eller hans menneskelighed af sin fars natur; Naturen
bevares i deres qnomé
I den ene søns unikke person;
Og ligesom Gud er tre knomé i én natur,
så er sønnens søn en person i to naturer;
Således lærer den hellige kirke det. "
Babais formuleringer, der faktisk afviger fra det, der engang blev beskrevet som nestorianisme i den romersk-byzantinske kirke, ved at erklære en "person" om Kristus som både Gud og menneske, betragtes i dag som meget tæt på dem, der accepteres i katolsk Kirke og i den græsk- ortodokse kirke Men Babai nægter i lighed med sin kirke absolut den teopaskisme, der tilskrives Cyrils af Alexandrias disciple , og som synes at være udtrykt i princippet om "formidling af idiomer", som Romano- Byzantinske kirke.
Så tidligt som i 612 , i en debat organiseret af Chosroes II på initiativ af hans læge Gabriel de Sinjâr , mellem repræsentanter for kirken i øst og den jakobitiske kirke , blev formuleringerne af Babai brugt som definition af den doktrinære holdning. af den førstnævnte, hvilket manifesterer den store opstigning, han allerede havde erhvervet. Dens terminologi er også inkluderet i brevet skrevet om kristologien i 620 af biskoppen af Ichoyahb Gadala, som i 628 blev Catholicos Ichoyahb II .