Godartet | 100.000 |
---|---|
At gå | 20.000 |
Sprog | ditammari |
---|
Den Batammariba eller Bètãmmaribè (i ental Otãmmari ) udgør en befolkning på Vestafrika lever i massivet og dalen af Atakora i det nordlige Benin og Togo . De er pastoralister-landmænd med stærke krigslignende traditioner, der danner et klansamfund, der modsætter sig enhver form for dominans eller slaveri.
I Benin, der nummererer omkring hundrede tusinde, kaldes de " Somba ". Antallet af omkring tyve tusind i Togo, de blev kaldt "Tamberma" før deres territorium Koutammakou , er indskrevet i 2004 på listen over klassificerede steder under UNESCOs verdensarv som et " levende kulturlandskab ".
Paul Merciers banebrydende etniske historie (1922-1975) trækker historien tilbage om deres migration fra Burkina Faso . Fra forskellige baggrunde, små grupper slog sig ned i Atakora mellem XVI th og XVIII th århundrede i bølger, bevare sporene af de virksomheder, de opholdt sig. Det er derfor risikabelt at argumentere for, at Batammariba udgør en homogen befolkning. Ganske vist udgør deres sprog, ditammari tilhørende gruppens gur , et ankerpunkt, men det kender mærkbare forskelle fra en gruppe til en anden, ligesom deres ceremonielle liv. Der er tre hovedgrupper: Besorubè, Betyabè og Batammariba korrekt.
Uanset hvilken gruppe de tilhører, hævder de alle at have samme oprindelse, alle kalder sig "børn af slangen eller Fawaafa". Den store kvindelige slange, usynlig og underjordisk, som tidligere i Dinaba inkuberede de "æg", hvorfra de første forfædre kom. ”Æg” betroet af Kouyé, Light of Light, ledsager af Boutan, Earth of Spirit.
Da Batammariba efter år (eller århundreder?) Vandrede ankom til denne "nye Dinaba", som Atakora-dalen repræsenterede for dem, foretrak de at glemme en historie bestående af vandringer og konflikter med høvdingene, der havde forsøgt at påtvinge deres love om dem. Dette sted blev deres: Koutammakou eller Koutammarikou, "Hvor man bygger ved æltning af våd jord", et navn, der antyder en stærk forbindelse til jorden, som alle ritualer henviser til. Landet med dybder er domænet for de dødes ånder og universet af underjordiske kræfter, som mennesker skylder deres overlevelse og natur evnen til at regenerere.
Batammariba ser ikke sig selv som ejere af deres jord, men som deres ledere. Deres installation kunne ikke have været opnået, siger de, uden forbøn af "de første på scenen" eller de første beboere, Babietiba, der tilhørte en Waaba-undergruppe i Benin, folk af smede på højt niveau. Ved ankomsten introducerede de dem til de “sande mestre i territoriet”: undergrundens ånder eller kræfter. Disse chtoniske beføjelser pålagt mennesker regler for jagt og udnyttelse af landet. Forbindelsen med disse kræfter kræver diskretion, selvkontrol, mod. Mod og tilbageholdenhed er de væsentlige kvaliteter, hvor en Otammari dannes fra en tidlig alder.
Takyiènta (flertal: sikyien ) betegner både det traditionelle hjem for en Otammari og hans lille familie. Bygget i jorden og indrammet af tårne, der understøtter to lofter, fremkalder det en lille middelalderlig citadel. Orienteret mod vest, bestående af en "maskulin" sydside og en "feminin" nordside, dens model varierer afhængigt af landsbyen. Denne fæstning med to etager og blinde mure tillod sine indbyggere at skubbe tilbage i de sidste århundreder, de angribere mødt af pile skudt af smuthuller, senere det tyske og franske militær. Det beskyttede dem også mod indbrud fra leoparder, der ifølge de ældste strejfede rundt i området, da det blev oversvømmet af bushen. Dens konstruktion, der fortsatte i flere måneder, kræver deltagelse af flere handler.
Første sal er ”de levende ly”. Indtil omkring år 2000 overnattede forældre og børn i de små hytter bygget omkring omkredsen og i midten af terrassen. Mens de nu foretrækker den relative komfort for "hårde" hytter bygget i nærheden, slapper de fortsat af i de varme timer under en baldakin, hvor de byder besøgende velkommen. Takientaen er nu forbeholdt ceremonier, der finder sted i det nedre rum, viet til forfædrene, hvis åndedrag ligger i jordaltere med konisk form. Mørkt og lydløst - det er forbudt at lave støj og lys - dette rum sigter mod at give et sted, der fremmer deres hvile. Mens du er i live, tænk Batammariba, genopliver åndedraget fra en død person, der ønskede hans fødsel. Det er derfor vigtigt at huske deres navne identificeret med deres åndedræt. Under ofre fejret på alteret opretholder de levende deres forhold til disse "livets givere". En udlænding kan ikke komme ind i dette tempel uden tilladelse fra “takienta-mester”. Udenfor, på sydsiden, er nogle alter beholdere til ånder fra dyr, der tidligere blev dræbt under jagt eller underjordiske ånder, som forfædre udstyret med clairvoyance gjorde en pagt, som efterkommerne drager fordel af. Forbindelsen er derfor tæt mellem takienta og landsbyens hellige lunde. En slags kosmos, det er udtryk for Batammaribas åndelighed.
Batammariba forbliver meget knyttet til en social og rituel organisation, som de anser for at være deres "fundament". Denne organisation - som i enhver afrikansk befolkning - etablerer et strikt hierarki mellem ældste og kadetter, men nægter enhver centraliseret magt. Uden arvelig høvdingdom er samfundet struktureret i klaner - to, fire eller seks - som danner en territorial gruppering, som en landsby. Grundlæggelsesstedet for samfundet er de rituelle centre, der består af kirkegården, det store indvielseshus for unge mennesker og helligdommen for den titale slange af klanen. Et bestemt slægtskab forener klanerne, da deres medlemmer anser sig for at være efterkommere af grundlæggerens sønner.
Den anden pol i dette fundament er et ceremonielt system, der især er bevaret i Togo, hvor begravelsesritualerne og indvielsesritualerne udgør de vigtigste manifestationer: dikuntri for piger og difwani for drenge, der finder sted hvert fjerde år. Den virkelige autoritet ligger hos dem, der er ansvarlige for ritualerne, udnævnt efter strenge etiske kriterier, såsom skøn og selvkontrol: "når de trues med en kniv, foretrækker de at blive dræbt snarere end at dræbe!" I dag har disse ritualer bevaret al deres betydning med Batammariba, og en ung person, selvom han har forladt landsbyen for at fortsætte sin uddannelse andre steder, vil generelt acceptere at følge indvielsescyklussen.
Trofasthed over for deres traditioner, især den omhu og respekt, de afsætter til et land, som menneskers overlevelse afhænger af, deres naturlige stolthed, deres krigslige og jagttraditioner genoplivet med intensitet under ceremonierne, gjorde det muligt for Batammariba at modstå mod eksterne påvirkninger, har rykket deres beslutsomhed om at holde en tusind år gammel arv i live, hvilket gør storheden i deres kultur.
I 2006 oprettede Institut for Immateriel Kulturarv i Unesco, ledet af Rieks Smeets, et "Program til bevarelse af den immaterielle kulturarv i Batammariba", der fremmer transmission af viden, installeret i Koutammakou af Kulturministeriet og Ministeriet for primæruddannelse i Togo, koordineret af Dominique Sewane, international ekspert i Unesco verdensarv (verdensarv) og Unesco immateriel kulturarv (immateriel kulturarv), forfatter til flere referencebøger og artikler om Batammaribas ceremonielle liv.
Battamariba-præfekterne i Benin arrangerer hvert år Tãmmari Arts and Culture Festival (FACTAM) i Natitingou , en by i Atacora-afdelingen.
Intuitionerne fra den tyske etnolog og arkæolog Leo Frobenius (1873-1938), hans følsomhed over for afrikanske folk, vækker mange studerendes interesse. Arkiverne fra Frobenius-instituttet, tilknyttet Johann Wolfgang Goethe-universitetet i Frankfurt am Main (bestående af fire videnskabelige samlinger og en stor billedbank), høres regelmæssigt. Teksterne til Leo Frobenius om Batammariba i Togo bevarede deres aktualitet i 1980'erne .
Paul MercierEnhver, der er interesseret i befolkningen i Atakora, kan kun henvise til de forskellige værker af Paul Mercier. Hans undersøgelser i Natitingou- regionen i 1950 trak de forskellige Tammariba-undergruppers bevægelser og deres naboer tilbage. Hans mange artikler beskriver med præcision deres sociale organisation og jordbesiddelse. Fremragende forskning, stadig uden sidestykke, hvis man mener, at de blev udført alene og for første gang på relativt kort tid blandt et vanskeligt tilgængeligt folk.
Albert Marie MauriceEn soldat i Natitingou i 1950, Albert Marie Maurice (1913-2002) udførte grundig undersøgelse af dette firma. Hans værdifulde fotografiske arkiver er anbragt på Overseas Academy of Sciences .
Rigobert KouagouOprindeligt fra Natitingou (Benin) har Rigobert Kouagou altid været lidenskabelig med sin oprindelse og hans sprog, ditammari , som han er en af specialisterne. Han er forfatter til digte, fortællinger og noveller i ditammari , oversat til fransk.
Dominique SewaneDen franske etnolog, Dominique Sewane, har gennemført siden 1980'erne forskning, der primært fokuserede på begravelses- og indvielsesritualerne i Batammariba i Togo under adskillige solo-missioner, hvilket resulterede i adskillige publikationer og opslagsværker.
Deres sprog er ditammari , et Gur-sprog .
: dokument brugt som kilde til denne artikel.