Den Code of Hammurabi er en babylonisk lovtekst dateret til omkring 1750 f.Kr.. AD , til dato den mest komplette af de kendte koder for love i det gamle Mesopotamien . Det blev genopdaget i 1901-1902 i Susa , Iran , indgraveret på en 2,25 meter høj stele med næsten al teksten med kileskrift og på akkadisk sprog , nu udstillet på Louvre i Paris . Det er faktisk en lang kongelig indskrift med en prolog og en epilog, der forherliger herskeren Hammurabi , der styrede Babylon fra omkring 1792 til 1750 f.Kr. AD , hvoraf det meste består af retsafgørelser.
Siden sin opdagelse i 1901-1902 på en stele, der blev gravet under udgravningerne af Susa instrueret af Jacques de Morgan , kaldes dette sæt beslutninger som en "kode" og hver beslutning som så mange "love" eller "artikler", der vedrører forskellige aspekter af det babylonske samfunds liv i perioden. Den nøjagtige karakter af teksten er genstand for debat: selv om den ofte præsenteres som en lovkode, hvis bestemmelser er beregnet til at blive anvendt i kongeriget Hammurabi, insisterer assyriologerne, der har studeret den mere præcist, på dens politiske funktion af forherligelse af kongen og ser det snarere som en slags juridisk traktat, der sigter mod at bevare mindet om Hammurabis følelse af retfærdighed og retfærdighed.
Anyway, der synes væsentlige oplysninger til viden om forskellige aspekter af babyloniske samfund af XVIII th århundrede f.Kr.. AD : retlig organisation og praksis , familie- og ejendomsret , social status , økonomiske aktiviteter , blandt andre. Det tilrådes ofte at supplere denne information med den information, der leveres af de adskillige kileskrifttabletter på samme tid, der er udgravet på lokaliteterne i Babylon, for bedre at forstå indholdet af teksten.
Kodeksen for Hammurabi er skrevet i den periode, der er kendt som " paleo-babylonisk " (gammel babylonisk) under det første dynasti i Babylon , mere præcist mod slutningen af kong Hammurabi, der bestilte det og utvivlsomt formulerede i vid udstrækning. Sidstnævnte ville have regeret fra 1792 til 1750 f.Kr. J. - C. ifølge den "gennemsnitlige kronologi", der er den mest anvendte, men det er muligt, at det er nødvendigt at lokalisere det på en nyere dato (1728 - 1686 av. J. - C. ifølge talsmændene for "kronologien" lav "), hvor den absolutte datering er upræcis i en så fjern periode. Når Hammurabi efterfølger sin far Sîn-muballit på Babylons trone , udvides hans rige svagt, men dominerer allerede vigtige byer som Kish eller Sippar . Det er omgivet af magtfulde kongeriger: Larsa i syd, Eshnunna og Ekallatum derefter Mari i nord. Efter en første halvdel af regeringstid, der ikke var særlig aktiv på militærplanen, lykkes Hammurabi med at besejre og annektere sine naboer og dominerer det meste af Mesopotamien . Han er derfor den sande grundlægger af det babyloniske rige som en førende politisk magt i historien om det gamle Nære Østen .
Fra den juridiske litteratur synspunkt har det babyloniske rige retlige strukturer, der er typiske for den mesopotamiske tradition: kongen er den øverste dommer, medlemmerne af administrationen (især guvernørerne) har ofte retlige beføjelser såvel som myndighederne. råd (ældreråd og byrådsråd ) , men der er også professionelle dommere ( dayyānum ). Disse myndigheder dispenserer ofte retfærdighed kollegialt efter en efterforskningsproces baseret på søgning efter beviser, herunder vidnesbyrd og skriftlige dokumenter såsom kontrakter. Dette forklarer antallet af juridiske dokumenter, der er kendt for denne periode. Siden mindst Ur III- perioden og Ur-Nammus regeringstid (2112 - 2094 f.Kr. ) har mesopotamiske konger udviklet en vane med at udarbejde samlinger af juridiske sætninger, og dette er denne tradition genoptaget af Hammurabi ved at skrive sin kode på det tidspunkt når han fortsætter med at organisere administrationen af sine erobringer, og når han søger at videregive sit arbejde til eftertiden.
Koden for Hammurabi er hovedsageligt kendt af en stele, hvis to hovedfragmenter blev udgravet af Gustave Jéquier og Louis-Charles Watelin i december 1901 og i januar 1902 i Susa , tidligere hovedstad i Elam , i dag ligger i det sydvestlige Iran (provins) af Khuzistan ) under udgravninger foretaget af en fransk mission ledet af Jacques de Morgan .
Stelen var bragt derhen omkring 1155 f.Kr. AD i selskab med andre mesopotamiske monumenter (såsom sejrstele fra kong Naram-Sin bygget til ære for Naram-Sin af Akkad eller forskellige kudurrus ) af de elamitiske konger, der havde erobret og plyndret de store byer i kongeriget Babylon . Den nøjagtige oprindelse for denne stele kan være solgudens Shamash tempel beliggende i Sippar , nord for Babylon , medmindre det kommer fra sidstnævnte. Det blev ødelagt på et tidspunkt, siden det blev fundet ødelagt, men det er umuligt at vide, hvornår: dets opdager af Morgan havde antaget, at det var sket på tidspunktet for byens sæk af assyriske tropper i 648 f.Kr. AD, men der er intet element i denne retning. Den kolofonen af en kopi af prologen af den opdaterede kode i biblioteket af templet af Shamash på Sippar og tilsyneladende dateret VI th århundrede f.Kr.. AD ville indikere, at en skriftlærer fra byen Agadé lavede en kopi af teksten til Stele of Susa. Han troede fejlagtigt, at det var blevet rejst der af Hammurabi selv, da han forklarer den kopierede passage således: "Ifølge tenoren i den eksemplariske tekst til den gamle stele, som Hammurabi, konge af Babylon, rejste i Susa". Stelen ville derfor stadig være synlig i Susa på dette tidspunkt.
De franske gravemaskiner tog stelen til Louvre, hvor det er et af de centrale emner i Department of Oriental Antiquities , mens pastor Dominikanske fader Jean-Vincent Scheil , der deltog i opdagelsen, offentliggjorde den første oversættelse allerede i 1902.
Stelen, der måler 2,25 meter høj og 55 centimeter bred omkring, udskåret fra en monolit af sort basalt, udvindes i bjergene i Zagros eller Øvre Mesopotamien. Dens buede top er hugget i basrelief foran. Der er repræsenteret et mødested mellem kong Hammurabi og guden Shamash . Kongen, vist til venstre, står med sin højre hånd hævet i respekt. Han bærer et langt skæg, har en hue med en bred skygge og er klædt i en kjole med lodrette læg. Solguden Shamash, placeret til højre for ham, sidder på en trone. Han bærer den hornede tiara, der er karakteristisk for guddommene, et langt skæg og en flettet kappe. Han identificeres som solguden af strålerne, der skyder over hans skuldre og de tre rækker af skalaer, som han placerer sine fødder på, hvilket repræsenterer de østlige bjerge, som solen krydser hver morgen. Han giver kongen royaltytegn, personalet og et cirkulært objekt (ring eller cirkel), der symboliserer retfærdighed. Denne basrelief er klassisk i stil og komposition; det trækker bestemt scene kaldet "præsentation" almindelige på cylinder sæler fra slutningen af III th årtusinde f.Kr.. AD Tilstedeværelsen af Shamash er knyttet til hans funktion som retfærdighedsgud (prologen til kodeksen udpeger ham som "den store dommer over himmel og jord").
Cylinderforsegling med dets aftryk, der repræsenterer en præsentationsscene for en mand foran en guddom. V. 1850-1700 f.Kr. AD , Lyon Museum of Fine Arts .
Cylinderforsegling med aftryk, der viser en konge, der hælder en libation før Shamash , der holder ringen / cirklen og personalet symboliserer retfærdighed. Ur , v. 1900 f.Kr. BC British Museum .
Guddom (Shamash?) På sin trone, der holder ringen / cirklen og personalet. Paleo-babylonisk terracotta plak. Sulaymaniyah Museum .
Resten af stelen bærer teksten i koden, den længste kontinuerlige indskrift i kileskrift, der er kendt. Teksten er indgraveret i det akkadiske sprog (i sin såkaldte "gamle babylonske " variant ) i bevidst arkaiske kileskrifttegn, der optager den nuværende stavemåde i inskriptionerne af kongerne i Akkad og Ur III og ikke det karakteristiske for sin periode . skrivning, ligesom det romersk-inspirerede skrift forblev almindeligt i officielle europæiske inskriptioner i moderne tid. Valget om at indskrive teksten i felter stammer fra den samme idé. Læsning sker lodret i boksene, som i videnskabelige transkriptioner præsenteres drejet 90 ° mod uret, så de kan læses i vandrette linjer fra venstre mod højre. På stelen sker overgangen fra en kasse til en anden fra højre til venstre (fra top til bund i videnskabelige publikationer), hvor kasser er derfor grupperet i rækker (eller kolonner), der følger hinanden fra top til bund. Der er ikke noget tegnsætningssystem og ingen orddeling mellem store dele af teksten eller mellem "artikler", som er konstruktioner af moderne oversættere. Teksten havde oprindeligt omkring 4.000 kasser, men syv rækker mangler i bunden af ansigtet, slettet af elamitterne , sandsynligvis med det formål efterfølgende at indgrave en indskrift i herlighed for deres egen konge, som de aldrig har haft mulighed for at gøre så. Hvis stelen gør det muligt at kende hoveddelen af teksten, er der derfor et hul (fra § 66).
Kodeksen for Hammurabi blev sandsynligvis indgraveret på andre stelaer placeret i andre store helligdomme i riget Babylon, men som ikke er fundet, medmindre andre fragmenter fundet i Susa er kommet fra dem. En del af hullerne i stelen kan ikke desto mindre suppleres med de omkring 40 eksemplarer af uddrag fra koden, der er indskrevet på lerplader, der er udgravet på forskellige arkæologiske steder i Mesopotamien , som også giver information om eksistensen af små varianter af teksten. En kopi af prologen præsenterer således en variant på formularen (et enklere sprogregister), men også på stoffet (listen over kongens fordele er mindre komplet end stelen, hvilket angiver en tidligere udarbejdelse af listen). De seneste eksemplarer stammer fra den neo-assyriske periode (911-609 f.Kr. ), hvilket viser, at koden for Hammurabi forblev en skole eller juridisk model, der blev videregivet i mindst et årtusinde.
Tablet kopi af prologen af kodeksen, første halvdel af det XVIII th århundrede f.Kr.. AD (utvivlsomt inden stelen blev skrevet), Louvre Museum .
Fragment af en kopi af kodeksen, fra Nineve , Neo-assyriske periode ( VII th århundrede f.Kr.. ), Louvre-museet .
Teksten til Hammurabi-koden er opdelt i tre dele:
Denne struktur deles med de to andre "koder" i det gamle Mesopotamien, som vi kender, koden til Ur-Nammu- kongen af Ur , skrevet omkring 2100 f.Kr. AD og koden for Lipit-Ishtar- kongen af Isin , skrevet omkring 1930 f.Kr. AD . Som lovtekst deler kodeksen for Hammurabi fælles punkter med andre tekster af lovsamlinger, som ikke er indrammet af en prolog og en epilog og derfor ikke kaldes "koder": lovene i Eshnunna, der stammer fra nogenlunde samme periode (og kan have været en "kode", men prologen og epilogen kendes ikke), to fragmenter af lovbøger fra Hazor- stedet (i Israel ), der også kan dateres fra samme periode, assyriske love udarbejdet omkring 1100 f.Kr. AD , samlinger af babylonske love VI th århundrede f.Kr.. E.Kr. , og uden for Mesopotamien, blev de hettiske love samlet og revideret flere gange mellem 1600 og 1400 f.Kr. AD .
Tablet af koden for Ur-Namma . Istanbul Arkæologiske Museum .
Kopi af prologen kode Lipit-Ishtar ( XX th århundrede f.Kr.. ), Louvre-museet .
Tilstedeværelsen af en prolog og en epilog, der er karakteristisk for de kongelige inskriptioner, der fejrer de mesopotamiske monarkers herlighed, især dem der roser deres følelse af retfærdighed og retfærdighed og sigter mod at relatere den til kommende generationer, som finder deres rødder i inskriptionerne vedrørende "reformer" af Urukagina de Lagash (ca. 2350 f.Kr. ) førte assyriologer til at fortolke kodeksen for Hammurabi som et primært politisk dokument. De relativiserer således de traditionelle fortolkninger af rækkevidden af "love", som ikke havde det lovgivningsmæssige omfang af dem, der er indeholdt i moderne koder, men snarere en rolle som model. Nogle mennesker erstatter kompilering af retsafgørelser i traditionen med lister til uddannelsesmæssige og tekniske formål, som det eksisterede for andre discipliner, og derved lavede en slags juridisk manual. Uanset hvad det er, er de juridiske, politiske og tekniske fortolkninger af Hammurabi-koden ikke nødvendigvis udelukkende, idet denne tekst er resultatet af en lang tradition og kombinerer flere mål.
Prologen præsenteres som en klassisk kongelig indskrift til Hammurabis ære . Den beskriver kongens præstationer, når hans regeringstid slutter, inklusive templerne, der har nydt godt af hans velsignelser, i forbindelse med deres guddomme; her er for eksempel passagen dedikeret til Enlil , royalty af gud:
”Det er jeg, Hammurabi , præsten udpeget af Enlil . Den, der akkumulerede overflod og overflod, som fuldførte alle ting for Nippur, himlen og jordens bånd, den nidkære leverandør af Ekur ( Enlil-templet i Nippur ), den dygtige konge, der gendannede Eridu (og), der holdt E's ritualer -abzu ( Ea- templet i Eridu ) ren , den, der stormede de fire dele af verdenen, som rejste Babylons berømmelse, der tilfredsstillede hjertet hos hans herre Marduk (osv.). "
- Prolog til kodekset.
Prologen bruges ofte til at tegne et billede af rigets omfang efter denne herskeres 40-årige regeringstid, der gjorde Babylon til det mest magtfulde rige i Mesopotamien, da det tidligere var en andenrangs magt. Den første opregnede er par af by-guddommelighed ordnet efter et politisk-teologisk mål: først de guddommelige royalty, Enlil af Nippur , Ea af Eridu og Marduk af Babylon; derefter de astrale guddommelighed Sîn d ' Ur , Shamash de Sippar og Larsa , An og Ishtar d' Uruk . Følgende optager en mere geografisk rækkefølge: byer i det centrale Babylonia ( Isin , Kish , Kutha , Borsippa , Dilbat , Kesh), derefter byer der grænser op til Tigris ( Lagash - Girsu , Zabalam , Karkar , Adab , Mashkan-shapir , Malgium ) og endelig de store byer i det nordlige Mesopotamien, som Hammurabi erobrede i slutningen af hans regeringstid, nemlig Mari , Tuttul , Eshnunna , Akkad , Assur og Ninive .
Prologen sigter derfor mod at give et billede af Hammurabi, der reagerer på kanonerne til den ideelle mesopotamiske konge: en from suveræn elsket af guderne, en krigerkonge, der opnår sejr takket være deres favoriserer, men frem for alt en "retfærdighedens konge" ( šar mišarim ) inspireret af guderne:
”Da den fremtrædende Anu , kongen af Anunnaku og Enlil , himmelens og jordens herre, der fikser landets skæbner, havde givet Marduk , den ældste søn af Ea , magten til Enlil ( kongedømmet) ) over hele folket, gjort det stort blandt de store, havde givet Babylon et fremtrædende navn og gjort det uden sidestykke blandt landene, [...] så er det jeg, Hammurabi , nidkær prins, der frygtede guderne, at for at frembringe retfærdighed i landet for at udslette de onde og de onde, så de stærke ikke undertrykker de svage, for at komme ud som Shamash over de sorte hoveder ( mænd ) og oplyse landet, Anu og Enlil kaldte ved mit navn for at give velfærd til mennesker. "
- Prolog til kodekset.
Retfærdighedens konge bæres især af udtrykkene kittum , "retfærdighed som garant for den offentlige orden" og mišarum , "retfærdighed som genoprettelse af egenkapital". Det hævdede sig især under " nådediktaterne " (betegnet med betegnelsen mišarum ), en generel eftergivelse af privat gæld i kongeriget (inklusive frigivelse af mennesker, der arbejder for en anden person til at tilbagebetale en gæld), der har til formål at genoprette en gammel (idealiseret) orden i krisetider eller i starten af en suveræn regeringstid.
Den korte epilog i kodeksen afsluttes med den forherligelse af Hammurabi, der blev indledt i prologen, og udtrykker ønsket om, at teksten skal tages som et eksempel i fremtiden, så den suveræne navn kan udholde. Det efterfølges af flere forbandelser, hvor de store babyloniske guder påberåbes for at forbande dem, der ville ændre teksten, hvilket er almindeligt i kongelige indskrifter, især dem, der er beregnet til at fejre templets konstruktioner.
Epilogen er især interessant til analyse af tekstens art, fordi den er interesseret i de mål, som suverænen tildeler den, og den brug, som han vil have folk til at gøre dem i fremtiden:
"Så de stærke ikke undertrykker de svage, for at gøre retfærdighed mod den forældreløse og enken i Babylon, den by, hvor Anu og Enlil rejste toppen, i Esagil, templet, hvis fundament også er stabilt som himlen og himlen jord, for at afsige domme om landet, for at træffe beslutninger om landet, for at bringe retfærdighed til de undertrykte, jeg skrev mine dyrebare ord på min stele og satte det op foran min statue af "retfærdighedens konge". "
- Kodens epilog.
Denne passage tager billedet op af den ideelle suverænitet, som Hammurabi ønsker at videregive til eftertiden, den af en retfærdig konge, der respekterer de gamle mesopotamieres retfærdighedsideal. Vi lærer også, at stelen skulle placeres foran en statue, sandsynligvis i et tempel. Det er her, det skal være for dem, der ønsker at absorbere Hammurabis følelse af retfærdighed og retfærdighed. Dette kan igen forklares i sammenhæng med de mesopotamiske kongers mindeindskrifter : det er et spørgsmål om at ære den suveræne og bevare hans arbejde for fremtiden. I stedet for at understrege den krigslige udnyttelse af den suveræne eller de fromme konstruktioner, han beordrede, insisterer teksten på hans følelse af retfærdighed, som skal overleve ham, som skal overleve hans militære erobringer og de bygninger, han har beordret. Han fik den opført.
"Lovene" i kodeksen for Hammurabi udgør den længste del af teksten og den vigtigste i moderne kommentators øjne. Deres første oversætter, J.-V. Scheil, delte dem i 282 artikler (opdeling, som ikke er eksplicit i den gamle tekst), i betragtning af at hullet i bunden af stelen går fra § 65 til § 99, hvilket måske er for meget. For at betegne disse sætninger understreger kodeksens epilog frem for alt det faktum, at de blev udtalt af Hammurabi som retskonge med henblik på forherligelse. Han bruger hovedsageligt udtrykket awātum , som kan oversættes som "ord" eller "(juridisk) sag", eller nogle gange de mere præcise udtryk awāt mišarim , "retfærdighedens ord" eller awātiya šūqurātim , "mine dyrebare ord" eller nogle gange dīnum , "retssag", "sag", især i form af dīnāt mišarim , "domstolsdomme".
Disse love er formuleret casuistisk : de tager udgangspunkt i en sag, som de foreslår en løsning for. Dette er den typiske måde at resonnere på for de gamle mesopotamere, der aldrig angiver generelle principper. Det findes i tidens videnskabelige afhandlinger, især om medicin og spådom. Propositionerne arbejder omkring en første del, protasis, introduceret af sammenhængen "if" ( šumma ), der åbner en betinget proposition, hvor problemet udsættes, med det gennemførte aspekt, der generelt oversættes med en nutid eller fortid af det vejledende på moderne sprog. Den anden del er apodosen, der foreslår, at sætningen gengives, angivet i det uopfyldte aspekt , generelt oversat af en fremtid. Her er for eksempel § 1:
" Šumma awīlum awīlam ubbirma nērtam elišu iddīma la uktīnšu / mubbiršu iddâk
Hvis nogen har anklaget nogen (anden) og beskyldt dem for mord, men ikke forvirret dem / vil deres anklager blive dræbt. "
- § 1 i kodeksen.
D. Charpin identificerede tre kilder ved oprindelsen til udformningen af disse "love". Den første er eksemplet på ældre juridiske samlinger, hvoraf nogle artikler kan have fungeret som modeller for dem i den nye samling. En anden kilde er kongens og andre babylonske dommers retlige aktivitet. Vi har således været i stand til at forbinde beretninger om domme rapporteret af tabletter fra Hammurabis tid til artikler i kodeksen, idet førstnævnte klart har inspireret sidstnævnte. Endelig kunne en systematiseringsproces baseret på eksisterende sager have resulteret i oprettelsen af artikler, der kun er variationen i en bevist sag. Således overvejer §§ 17 til 20 forskellige sager for en person, der har fanget en flygtig slave: hvis han vælger at returnere den, rapporterer han det til sin herre, hvis slaven giver sit navn, eller til slottet, hvis slaven ikke ikke give navnet, kan han også holde det for sig selv, i hvilket tilfælde han er ansvarlig for dødsstraf, eller endda se den løbende slave undslippe ham i sin tur. For J. Bottéro indikerer den kasuistiske formulering, at det er en slags manual for juridisk videnskab som manualer om spådom, medicin, eksorcisme eller andre, der havde den samme formel og formodentlig var blevet sammensat efter den samme tilgang, der kombinerede empirisme og systematisering.
Det legeme af lovgivning er arrangeret tematisk , ved association af ideer, som groft kan opdeles som følger:
|
|
Flere paleo-babylonske tabletter indeholdende passager fra kodeksen præsenterer også en eksplicit opdeling i overskrifter: "domstolsafgørelser over fiskere og soldater", "domstolsafgørelser om huse" osv. Denne temaliste viser, at kodeksen ikke dækker alle lovområder, der er omfattet af moderne koder: administrationens funktion nævnes ikke, beskatning heller ikke, behandlingen af avl og endog landbruget er meget kortfattet. Dette er en af de vigtigste indvendinger mod at karakterisere denne tekst som en "kode" i den moderne forstand af udtrykket. Uden nødvendigvis at udelukke en lovlig brug af teksten på de behandlede aspekter er det indlysende, at skikken dækkede de øvrige aspekter af loven, som vi lærer af visse retsdokumenter fra perioden.
Spørgsmålet, i hvilket omfang Hammurabi-koden blev anvendt i juridisk praksis, er derfor genstand for flere drøftelser, selvom det indrømmes, at det ikke var en juridisk kode i tekstens moderne forstand. Epilogen til kongens ære giver nogle forklaringer:
"Må den uretfærdigt behandlede mand, der er involveret i en affære, komme foran min statue af 'retfærdighedens konge', få min indskrevne stele læst, må han lytte til mine dyrebare ord, må min stele afsløre affæren for ham, lad ham se hans sag og lad hans hjerte trække vejret i disse udtryk: "Hammurabi, den herre, der er som en kødelig far for folk, fik travlt med ordet fra hans herre Marduk og opnåede det, han ønskede. Marduk mod nord og syd; han nøjede hjertet til sin herre Marduk, for evigt bestemt folks velfærd og gjorde retfærdighed over for landet. "[…]
I fremtiden må kongen, der på et tidspunkt vises i landet, overholde de retfærdigheds ord, som jeg har skrevet på min stele; at han ikke ændrer de domme, jeg har truffet for landet, de beslutninger, jeg har taget for landet, at han ikke tager det, jeg har indgraveret, væk. [...] Hvis denne mand var opmærksom på mine ord, som jeg skrev på min stele og ikke afviste det, jeg dømte, ikke ændrede mine ord, ikke ændrede det, jeg har sagt. Har indgraveret, vil denne mand være en retfærdig mand ligesom mig; lad Shamash strække sit septer, hans folk skal være hyrde for retfærdighed. "
- Kodens epilog.
Hvis det forbliver forankret i kongens forherligelse og viljen til at videreføre hans budskab, understreger denne passage det praktiske aspekt af teksten: det er også et middel til at dispensere retfærdighed forskellige steder i kongeriget, hvor monarken ikke kan være. nuværende øjeblik. Der er et reelt ønske om at gøre teksten tilgængelig, selvom det skal indrømmes, at stelen ikke virkelig letter læsningen.
Dette indebærer derfor at bruge indholdet af love til et juridisk formål, i det mindste som model. Spørgsmålet om, hvorvidt kodesætninger blev fulgt i domme, kommer op mod det faktum, at dette dokument aldrig citeres eksplicit eller med sikkerhed i lovtekster fra den paleo-babylonske periode; men generelt henviser mesopotamiske specialister til ethvert fag ikke til tekniske tekster, selvom der ikke er nogen tvivl om, at de har brugt dem. Senere kopier af teksten fortæller os, at den blev en "klassiker", der blev brugt til juridisk uddannelse af skriftkloge og til at inspirere domstolsafgørelser længe efter afslutningen af kongeriget Hammurabi, en behandling ingen anden modtog. Mesopotamisk lovkode. Således studeres og kopieres teksten stadig mere end et årtusinde efter skrivningen af skriftlærde fra Ashurbanipal-biblioteket i Nineve , som et katalog findes på stedet henviser til "titlen" på beslutninger (om retfærdighed) i Hammurabi. ( dīnānī ša Ḫammurabi ). En babylonisk skriftlærde ville have lavet sin kopi direkte fra Susa- stelen ifølge en tablet, der blev fundet i biblioteket i Shamash- templet i Sippar, inklusive prologen til kodeksen, som denne gang er opkaldt efter dens begyndelse , "Når den fremtrædende Anu "( Inu Anu ṣīrum ), som det er almindeligt i Mesopotamien.
Indholdet af de "love" i Code of Hammurabi giver værdifuld indsigt til kundskab om loven og mere bredt af den babylonske samfund af den tidlige II th årtusinde f.Kr.. AD , som de stadig er en vigtig kilde til trods for den store mængde dokumentation for domstolspraksis (salgskontrakter, lån, ægteskab osv.), der er blevet afdækket og derefter offentliggjort i denne periode. Uden at nævne alle samfundets aspekter, der var omfattet af sædvaneretten, der kunne tage lokale varianter, behandler kodeksen flere vigtige punkter: modaliteter for udøvelse af retfærdighed, ejendomsret, landbrug, kommercielle og andre aktiviteter, forretningsfamilie, slaveres situation. Som nævnt ovenfor er der debat om spørgsmålet om anvendelsen af disse "love" og derfor om deres værdi som informationskilder om, hvad der virkelig foregik i Babylon . Ved flere lejligheder har andre juridiske og administrative kilder bekræftet, at de afspejler reelle situationer og ofte har gjort det muligt at supplere og bedre forstå dem. Dette er næppe overraskende i betragtning af, at disse bestemmelser blev udarbejdet som et resultat af sager, der faktisk fandt sted (men som det kan være vanskeligt at fastslå, om de var aktuelle eller ej). Der er stadig flere obskure passager. Under alle omstændigheder afspejler de forskellige passager i denne tekst mentaliteten hos lovgiverne i denne periode, myndighederne i det kongelige palads (og først og fremmest monarken) hvis bekymring de afslører.
Artiklerne i kodeksen for Hammurabi afslører forskellige aspekter af den retlige praksis i kongeriget Babylon på Hammurabis tid . De første artikler fokuserer specifikt på proceduremæssige aspekter:
“§ 1: Hvis nogen har anklaget nogen (anden) og tilregnet ham mord, men ikke forvirret ham, vil hans anklager blive dræbt. § 2 Hvis nogen tilskrev trylleformularer til nogen (ellers), men ikke forvekslede ham, vil den, som trylleformularer blev tilskrevet, gå til flodguden; han vil dykke ned i flodguden, og hvis flodguden griber fat i ham, vil hans anklager tage sit hus for ham. Hvis flodguden uskyldig denne mand, undslap han, vil den, der har tilregnet trylleformularer, blive dræbt; den, der er styrtet ned i flodguden, vil tage sit hus for sig selv. § 3: Hvis nogen er mødt i en retssag for falsk vidnesbyrd og ikke kunne bekræfte, hvad han sagde, hvis denne retssag er en livstidsproces, vil denne mand blive dræbt. § 4: Hvis han præsenteres for et vidnesbyrd (når der er straf) i byg eller i sølv, vil han lide straffen (som vil følge) af denne retssag. "
Disse artikler insisterer derfor på, at retssager skal baseres på undersøgelsen af vidnesbyrd, der bekræfter beskyldningerne. Tilfælde af falske beskyldninger og falsk vidnesbyrd er modtagelige for tunge sanktioner for at sikre, at dette system fungerer korrekt. For at hjælpe dommere foreskriver flere artikler, at aftaler giver anledning til udarbejdelse af (forseglede) tabletter, hvilket skriftligt bevis ofte er afgørende under retssager:
”§ 122: Hvis nogen ønsker at give penge, guld eller noget til nogen (anden) til opbevaring, vil han vise vidner hvad han vil give, han vil indgå en kontrakt og (først da) vil han være i stand til at advare.
§ 128: Hvis nogen har taget en kone, men ikke har indgået en kontrakt for hende, er den kvinde ikke en kone. "
Disse kontrakter involverer vidner, der kan kaldes under retssager. Nogle artikler foreskriver, at en person skal aflægge ed ved guderne for at lægge mere vægt på hans ord, da man mente, at hvis han løj, ville gudene straffe ham. I tilfælde af at de materielle beviser og vidnesbyrdene ikke er til stede eller ikke er tilstrækkelige, foreskriver bestemte artikler som § 2 citeret ovenfor prøvelse : det var en test, der fandt sted i en flod, under hvilken en person skulle bevise hans uskyld ved at overleve, hvilket beviste, at floden gud havde hvidkalket ham. Årsagerne til at ty til denne test er forskellige, og dens nøjagtige modaliteter er svære at bestemme, og vidnesbyrdene om prøvelsen kommer hovedsageligt fra kilderne til Mari og præsenterer stadig grå områder.
Hammurabi-koden giver også indikationer på, hvilke retslige myndigheder der skal mobiliseres i visse tilfælde. Således har "distriktet" ( babtum ) en juridisk personlighed og bestod af dårligt kendte medarbejdere og kan gribe ind i tilfælde som tilfældet med par, hvor hustruen krævede en opløsning, og beslutte til hendes fordel eller til hendes fordel mands gunst, i hvilket tilfælde hustruen druknede (§ 142-143). I modsætning hertil greb kongen ind i visse alvorlige tilfælde: i tilfælde af utroskab, hvis manden vælger at skåne sin kone, er det op til kongen alene at tilgive den mand, som hun har skyld med (§ 129). Flere artikler fremhæver rollen som kongelige dommere ( dayyānum ), der sidder kollegialt og er et væsentligt led i retsplejen. Deres retfærdighed skal kontrolleres: hvis en dommer ikke har håndhævet en afgørelse, han har truffet og skriftligt, skal han betale en tung bøde og afskediges fra sine opgaver (§ 5). I nogle tilfælde er det op til dommeren at kontrollere, om familiebånd respekteres: han skal undersøge, om en fars afgørelse om at arvelægge sin søn er retfærdig (§ 168), og om enkens rettigheder ikke er forkert af hans sønner (§ 172). De judicielle myndigheder skal derfor sikre beskyttelsen af de dårligst stillede i henhold til idealet om retfærdighed, der præsenteres i prologen og kodeksens epilog.
De forskellige sanktioner, der findes i kodeksen for Hammurabi, afslører flere vigtige aspekter af babyloniernes juridiske mentalitet. Sanktionerne tager højde for den sociale status for de mennesker, der er involveret i sagen, søger at etablere proportionalitet og en symbolsk sammenhæng mellem lovovertrædelsen og dommen, hvilket resulterer i en række mulige sanktioner, der afspejler de politiske og retlige myndigheders bekymringer i dette område. periode.
Vægten af social statusLovene i Hammurabi Code afspejler eksisterende sociale hierarkier i samfundet babylonisk af den første halvdel af det XVIII th århundrede f.Kr.. AD dette forår sådanne artikler om sanktioner for en person, der aborterer en gravid kvinde:
“§ 209: Hvis nogen har ramt en bemærkelsesværdig datter ( awīlum ) og fået hende til at udvise sit foster, betaler han 10 shekels (ca. 80 g ) penge til fosteret. § 210: Hvis denne kvinde er død, vil hendes (= angriberens) datter blive dræbt. § 211: Hvis han fik sit foster udvist fra en almindelig datters ( muškēnum ) datter ved at ramme (hende), betaler han 5 sikkel (ca. 40 g ) sølv. § 212: Hvis denne kvinde er død, betaler han en halv sølvmine. § 213: Hvis han slog nogens kvindelige slave ( amtum ) og fik ham til at udvise sit foster, betaler han 2 sekel (ca. 16 g ) sølv. § 214: Hvis denne slave er død, betaler han en tredjedel af sølvminen. "
Efter eksemplet i denne passage skelner koden for Hammurabi mellem tre sociale kategorier: awīlum , muškēnum og wardum / amtum på babylonisk. Førstnævnte er de mest hæderlige, og overtrædelse af dem medfører de mest alvorlige sanktioner. De betegnes med et udtryk, awīlum , der ofte bruges til at betegne en "mand" eller "nogen" generelt, men i mange tilfælde hvor de er imod andre klasser, henviser dette udtryk til mennesker med højere ære og arv. resten af samfundet, bemærkelsesværdige, aristokrater eller "herrer". Det kan være aristokratiet, der er knyttet til det kongelige palads. Udtrykket muškēnum betyder bogstaveligt talt "den der bøjer sig", og i denne tekst er disse mennesker genstand for juridisk diskrimination i forhold til de foregående. Den sociale betydning af dette udtryk diskuteres: det kan være gruppen af pårørende, der er knyttet til paladset, eller omvendt mennesker, der ikke er en del af den palæstinensiske administration, men som er frie, så folk fra paladset. Under alle omstændigheder er denne sondring originaliteten af kodeksen for Hammurabi, fordi disse to udtryk bestemt findes i andre tiders tekster, men de indebærer ikke rigtig en juridisk skelnen. Det er derfor vanskeligt at vurdere, i hvilket omfang kodeksen på dette punkt afspejler en juridisk og social virkelighed eller rettere en lovgivers vilje, som ikke havde haft morgendagen. Med hensyn til udtrykket wardum (feminin amtum ), som i vid forstand betegner en person, der er en "underordnet" eller "tjener" for en person, i koden for Hammurabi betegner den slaverne, som tilhører en person. anden person og er derfor ikke juridisk fri og følgelig den mest lovligt diskriminerede. Flere artikler er interesserede i dem (se nedenfor).
I kodeksen går sondringen mellem disse tre kategorier ud over straffelovens anvendelsesområde. Artiklerne om lægernes lønninger (§ 215 til 223) viser faktisk, at de er bedre betalt efter at have helbredt en bemærkelsesværdig end en mand fra folket og en slave. Andre artikler fokuserer mere specifikt på de berørte folks ære og overvejer sager, hvor folk rammer personer med højere rang eller lige rang, idet sanktionerne er mere alvorlige i de første tilfælde (§ 202-205).
Symbolske forbindelser mellem lovovertrædelsen og straffenDe sanktioner, der er foreskrevet i de mesopotamiske love, er proportionale med lovovertrædelsen og afspejler alvoren, som de beskrevne fejl havde i de gamle babylonieres øjne. Men babylonske lovgivere gik videre og etablerede ofte en symbolsk sammenhæng mellem skyld og straf. Det er dette princip, der regulerer gengældelsesloven ("øje for øje, tand for tand"), som findes i Bibelen, og eksempler på dem kan observeres flere gange i kodeksen for Hammurabi:
”§ 196: Hvis nogen har lagt et bemærkelsesværdigt øje ud, vil der blive lagt et øje ud. § 197: Hvis han har brudt et ben af en bemærkelsesværdig, knækkes et ben for ham. § 200: Hvis nogen har slået en tand ud til en mand af hans rang, bliver en tand slået ud. "
Også her adskiller Hammurabi-koden sig fra tidligere koder, som ikke gør brug af gengældelsesloven. Anvendelsen er dog utvivlsomt begrænset, fordi den kun vedrører angreb mod bemærkelsesværdige og ikke dem, der er rettet mod medlemmer af andre sociale grupper.
Andre sanktioner, der er symbolsk knyttet til en forbrydelse, svarer til gengældelsesloven, fordi de resulterer i lemlæstelser af de dømte: en sygeplejerske, der ikke ammer et barn, der er betroet hende og forårsager hendes død, får brystet afskåret (§ 194), vil en søn, der slog sin far, få hånden afskåret (§ 195), hvis en adopteret søn verbalt har nægtet sine forældre, bliver hans tunge skåret (§ 192), en murværk, der har bygget en dårlig huskvalitet, der kollapser ved at dræbe dets ejer bliver nødt til at dø, hvis det er sønnen til ejeren, der dør, bliver murerens søn henrettet, og hvis ejerens ejendom ødelægges, bliver han nødt til at udskifte dem (§ 229-230).
Typer af sanktionerHammurabi-koden foreskriver derfor ifølge lovovertrædelserne en bred vifte af mere eller mindre brutale sanktioner i henhold til forskellige principper (status for offeret og den person, der begik lovovertrædelsen, tyngdekraften og omstændighederne, kommutativitet mellem straffen og lovovertrædelsen). Sanktionerne er oftest bøder, som kan være nødvendige for alvorlige lovovertrædelser som f.eks. Tyveri, overfald og batteri eller drab på en person. Caning bruges også mod en person, der har ramt en person med højere rang (60 slag med en blackjack i § 202) eller bagvasket en kvinde (§ 127). Flere tilfælde foreskriver lemlæstelse: tilfældene med den afskårne hånd og det afskårne bryst nævnt ovenfor eller endog et afskåret øre for en slave, der rammer en bemærkelsesværdig (§ 205). Dødsdomme finder sted i flere tilfælde: falsk beskyldning om mord (§ 1), hekseri (§ 2), falsk vidnesbyrd (§ 3), flere tilfælde af tyveri (§ 6, 7, 8, 22 osv.), Ingen restitution af en flygtig slave (§ 15 og 16). Metoden til drab er ordineret i visse tilfælde, der anses for at være den mest skandaløse: drukning for tilfælde af manglende overholdelse af en ægteskabelig union (en kvinde, der forsømmer sin mand § 143, et utro par 29, en mand, der sover med hustruen til hende søn § 155), en kvinde, der fik sin mand dræbt for at være sammen med sin kæreste, blev spidse (§ 153), en kvinde og hendes søn, der havde seksuelle forhold, blev brændt efter familiefarens død (§ 157). I tilfælde af, at en slave dør, skal en anden slave returneres til sin ejer. Forvisning bruges også: en far, der har sovet med sin datter, udvises fra byen (§ 154, se også § 158). Slaveri kan også ordineres i tilfælde af en landmand, der ved et uheld oversvømmede sine naboers marker og ikke kunne godtgøre tabene (§ 53).
Det er ofte blevet fremsat, at kodeksen for Hammurabi foreskriver mere brutale sanktioner end tidligere lovtekster ( kode for Ur-Nammu , love om Eshnunna , kode for Lipit-Ishtar ), der pålægger bøder, hvor kodeksen for Hammurabi kræver død eller lemlæstelse (for eksempel i tilfælde af løbende slaver), især efter indførelsen af lovprincippet om gengældelse. Man bør dog ikke læse denne lov for "modernistisk" ved at se den som et "tilbagetog" mod mere "barbarisk" praksis, men placere den i sin sammenhæng: jo større strenghed af sanktioner kan ordineres for at have en mere "barbarisk" effekt. afskrækkende, korporlig straf er specielt ordineret i sager, der vedrører de sociale eliter, som de frem for alt beskytter uden at glemme garantierne fra andre sociale grupper (inklusive de svageste som slaver, kvinder og børn). Anvendelsen af sanktioner, der står i forhold til de begåede fejl og eksemplariske sanktioner, har utvivlsomt til formål at bremse den aktuelle vold i samfundet, såsom potentielt blodig familie- og stamme vendetta- praksis .
De mesopotamiske lovbestemmelser indeholder bestemmelser, der garanterer ejernes ret over deres løsøre, især i tilfælde af tyveri og slaver. Andre vedrører fast ejendom ("mark, frugtplantage eller hus" i henhold til kodeksens udtryk), især med hensyn til landbrugsaktiviteter (især udlejning af jord og dyr og serviceareal tildelt agenter for paladset) og arv og vil drøftes senere.
FlyvningenHandlingen med at stjæle ( šarāqum ) består ud fra et synspunkt af den babylonske lovgivning ved bevilling af ejendom, der tilhører en anden: overtagelse af ejendom, der tilhører en anden (med en særlig sag for dyr i § 8), brugen til hans fordel af varer, der er betroet af en anden person (for eksempel penge, der er betroet til en kommerciel forsendelse i § 112 eller korn, der er opbevaret i § 253 og 254). I tilfælde af at en person befinder sig i besiddelse af en stjålet ejendom, skal han bevise, at det ikke er han, der er årsagen til forbrydelsen, ellers anses han for at have stjålet den. Tyveri straffes på forskellige måder: simpel tyveri af ejendom eller dyr fra enkeltpersoner medfører behovet for at returnere et multiplum af ejendommens værdi (10 gange i § 8), ellers dræbes der; på den anden side, hvis tyveriet vedrører ejendommen til et tempel eller et palads, foreskrives døden (§ 6 med undtagelse af § 8 for tilfælde af dyr eller en båd, hvor det er nødvendigt at returnere 30 gange deres værdi under straf af døden); død er ordineret til andre tilfælde såsom tyveri af gratis børn (§ 14, utvivlsomt for at gøre dem til slaver), tyveri ved at bryde ind i et hus (§ 21 til 23). Røveri med vold er derfor en skærpende omstændighed. I tilfælde af at røveren ikke findes, er de lokale myndigheder ansvarlige og skal godtgøre tabets værdi, og hvis tyveriet resulterede i et mord, skal de betale erstatning til familien (§ 23-24). Derudover diskuterer andre artikler sager, hvor en person har overdraget deres løsøre (især guld og sølv) til en anden person og de tvister, der måtte opstå, eller sagen om en person, der hævder at have mistet ejendom, der skal tilbagebetales af sit kvarter, når intet han ejer er forsvundet, i hvilket tilfælde han skal betale dobbelt så meget som han hævdede (§ 122-126).
SlaverDe slaver (mandlig wardum , feminin amtum ) er det synspunkt af det babyloniske lov en ejendomstype, der anerkender den særlige karakter, idet de er genstand for flere artikler spredt over hele koden. De betragtes som den frie mands ejerskab. Deres tyveri, bevilling eller hjælp under deres flugt (især deres indkvartering) kan straffes med død (§ 15-16 og 19-20). Slaverne havde et særpræg, en hårlås og en barber, der ville have klippet den i bevidsthed om, at slaven var en flygtning, risikerer at få skåret hånden af (§ 226-227). På den anden side belønnes deres restitution (§ 17-18). Flugt af slaver er derfor et vigtigt problem i det babyloniske samfund, selvom det skal bemærkes, at dette samfund ikke oplevede masseslaveri. En slave, der benægter sin herre, får hans øre afskåret (§ 282), ligesom en, der rammer en bemærkelsesværdig (§ 205). Hvis en slave får et epileptisk anfald i måneden efter hans køb, kan hans ejer returnere ham og få refusion (§ 278). Når en slave bliver lemlæstet eller dør, er det hans ejer, der får kompensation (§ 199, 213-214, 219-220), mens det at slå en slave ikke ser ud til at blive straffet, i modsætning til hvad der sker, hvis en bemærkelsesværdig eller en almindelig er slog. Andre passager vedrører sagen om den kvindelige slave, der bliver hans herres medhustru og giver ham børn. Hun har ret til at blive fri med sine afkom efter sin herres død; men børn har ikke ret til en del af arven, medmindre deres far har besluttet (§ 170-171). Det er faktisk moderen, der overfører status til børnene i et ægteskab mellem frie og ikke-frie personer, barnet til en fri kvinde og en slave, som hun blev gift, er fri. På den anden side er slavemands død hans herre, der tager sin del af parrets ejendomme (§ 175-176a og b). Der er dog få tilfælde, der forklarer slaveri i kodeksen, bortset fra tilfældet med fødsel af en allerede nævnt slave mor. Der er tilfælde af gældsslaveri, men de bør ikke overstige tre år (§ 117).
En lang del (§ 26-41) er afsat til soldaternes situation, en bekymring, som næppe er overraskende i betragtning af hyppigheden af krige under Hammurabis regeringstid. Teksterne skelner mellem to typer soldater: rēdum , bogstaveligt talt "den der følger", en slags infanterist og bā'irum bogstaveligt talt "fisker", en soldat der patruljerer på skibe. De fleste af dem var tropper, professionelle soldater betalt af ilkum-systemet : til gengæld for tjeneste (militær eller på anden måde) blev jord stillet til rådighed for soldaten. Hvis han forlod eller blev erstattet af en stedfortræder, blev han dræbt (§ 26). Den samme sanktion gjaldt en officer, der ikke udførte sine militære opgaver (§ 33). Andre arrangementer blev truffet vedrørende soldaten og hans familie: hvis han blev taget til fange, kunne hans søn erstatte ham (§ 28); hvis hans søn er for ung, beholder hans kone fordelen af en tredjedel af landet, indtil han når voksenalderen (§ 29). Vi ved fra nutidige tekster, at soldater hyrede folk til at tage sig af deres land, da de var på vagt. I tilfælde af at modtageren af jorden opgiver den til en anden i tre år, bliver sidstnævnte ansvarlig for at udføre tjenesten i hans sted (§ 30).
Det ilkum Systemet strækker sig mere bredt til andre typer af ydelser udført for kronen bortset fra militære opgaver, såsom håndværk. Disse lande er umistelige, de kan ikke transmitteres som medgift eller medgift, de kan ikke beslaglægges af kreditorerne til den, der udfører tjenesten. Dette tjener derfor lige så meget for at beskytte land tilhørende paladset som for at forhindre den, der udfører tjenesten, fra at blive frataget sine midler til at udføre det.
Kodeksen beskæftiger sig med økonomiske anliggender: frem for alt vigtige aspekter af landbrugs-, handels- eller kreditret, større aktiviteter i det gamle Babylonien og især spørgsmålet om priser og lønninger. Andre passager beskæftiger sig med specifikke aktiviteter (medicin, taverner).
Priser og lønningerFlere artikler regulerer priser og lønninger for forskellige erhverv og tjenester: læge, bådmand, landbrugsarbejder, dyr til landbrugsarbejde eller flok, forskellige kategorier af håndværkere (væverarbejdende hør, stenhugger, tømrer, murer, kurvmager, mégissier). For eksempel :
“§ 221: Hvis en læge gemmer en bemærkelsesværdig ( awīlum ) knogle fra et brud eller heler en syg muskel, skal patienten give lægen 5 sekel (ca. 40 g ) sølv. § 220: Hvis det er en mand fra folket ( muškēnum ), skal han give 3 sekel (ca. 24 g ) sølv.
§ 257: Hvis nogen ansætter en plovmand, skal han give ham 8 GUR (ca. 2400 liter) korn om året. § 258: Hvis nogen ansætter en hyrder, skal han give ham 6 GUR (ca. 1800 liter) korn om året.
§ 273: Hvis nogen har ansat en medarbejder, fra begyndelsen af året til den femte måned, skal han give ham 6 korn (ca. 26 mg ) sølv pr. Dag; fra den sjette måned til årets udgang skulle han give hende 5 korn (22 mg ) om dagen. "
I den babylonske økonomi er de instrumenter, der bruges som mellemled til udveksling og regningsenhed under transaktioner, penge og bygkorn , værdiansat efter deres vægt (eller mere præcist deres mængde, derfor deres reelle værdi og ikke en pålydende værdi). De har hver deres eget målesystem: vægtenheder for sølvet, "kornet" (betegnet med logogrammet ŠE , ca. 0,04 gram), shekelen ( GÍN , ca. 8 gram) og blyet ( MA .NA , ca. 500 gram) kapacitetsenheder til bygkorn, SILÀ (ca. 1 liter) og GUR (ca. 300 liter).
Priserne og lønningerne i koden giver vejledning om de priser og lønninger, der skulle anvendes i økonomiske transaktioner. Således viser de medicinske takster, at forskellene i social status skulle tages i betragtning. De på landarbejdere angiver, at lønningerne var højere i tider med tungt landbrugsarbejde (første del af året), hvor arbejdet var mere intenst. Vi ved fra andre tekster, at der var stelae, der angav takster, som administratorerne henviste til for at vurdere lønnen til arbejderne. Med hensyn til de lønninger, der er bekræftet i tabletterne af en økonomisk karakter af Hammurabis tid (såsom salgs- og lejekontrakter), er de højere end dem, der er foreskrevet i kodeksen: det ville så være en slags indikation af mindsteløn og ikke strengt håndhævede lønninger, som den babyloniske stat ikke havde midlerne til at kontrollere alligevel.
LandbrugDen landbrugsøkonomien , kilden til mange tvister vedrørende ejendomme, kontrakter og dyrkningsmetoder, har givet anledning til udarbejdelse af flere artikler i kodeksen (hvoraf en del er i gabet, og derfor dårligt forstået).
Retssager kan opstå ved utilsigtet nedbrydning af landbrugsejendomme. Nogle kommer på det afgørende øjeblik, hvor marken overrisles : En uagtsom landmand kan forårsage oversvømmelse af nabomarker, når han overrisler sin egen og dermed forårsage skader, som han skal tilbagebetale, for eksempel hvis han ikke gør det. Har ikke tilstrækkeligt forstærket diget omkring dets felt (§ 53-56). En anden type forsømmelse vedrører tilfælde, hvor en hyrde lader dyr gå ind i et felt, hvor de beskadiger (§ 57-58). Endelig er beskyttelsen af frugtplantager garanteret, da enhver uautoriseret opskæring af træ giver straf (§ 59).
Andre artikler overvejer betingelserne for udlejning af marker og især frugtplantager (§ 42-47 og 60-65), for eksempel:
“§ 60: Hvis nogen giver en mark til leje til en gartner til at plante en frugtplantage (have, palmelund), skal han dyrke frugtplantagen i fire år; i det femte år vil ejeren af frugtplantagen og gartneren fordele høsten ligeligt; ejeren vælger og tager deres andel først. § 61: Hvis gartneren ikke fuldfører plantningen (af træerne) på marken, men efterlader et ubearbejdet rum, vil de medtage den ubearbejdede del i sin andel (til deling af høsten). § 62: Hvis han ikke planter den mark, som han har fået (til at lave den), en frugtplantage, hvis (det er en mark) rillet, skal gartneren måle og levere et felt til ejeren af marken udbytte af marken i de år, hvor det blev efterladt brak i henhold til udbyttet af naboområdet (felt); det vil udføre feltets (påkrævede) arbejde og returnere det til ejeren af feltet. "
Disse artikler giver derfor garantier til ejeren i tilfælde af, at lejeren ikke har en tilfredsstillende høst eller forsømmer det lejede mark, og på den anden side giver lejeren mulighed for at have den tid, der er nødvendig for, at frugtplantagen kan være fuldt produktiv, før lejen betales for landet. Som det ses ovenfor, vedrører en lang passage (§ 26-41) kodeksen tilfældet med felter, der tildeles soldater og andre erhverv i bytte for deres tjeneste ( ilkum ).
Andre aspekter af landbrugsøkonomien nævnes: de af landbrugslån (§ 48-52, se nedenfor) og også ansættelse af landbrugsarbejdere og hyrder samt dyr (§ 241-271) til arbejdsmarker, der giver information om de lønninger, der skal betales, og de mange tvister, der kan opstå (tab, tyveri, skade).
Handel og lånAktiviteterne fra "købmænd" ( tamkārum , et udtryk, der i vid forstand betegner mennesker, der er specialiserede i håndtering af penge), er nævnt i de afsnit, der er inkluderet i kløften og dens efterfølger. De babylonske købmænds status har været genstand for en lang debat: I lang tid så vi embedsmænd, der var ansat i paladset, for at disponere overskuddet og købe andre produkter på dets vegne, men det ser faktisk ud til, at de er mere uafhængige formidlere hvem paladset bruger efter dets behov, og som kan udføre aktiviteter for egen regning. Disse købmænd kan slutte sig sammen i partnerskaber af begrænset varighed, kaldet tappūtum , reguleret af § 99:
”Hvis nogen har givet en mand penge til en association- tappūtum , vil de deler ligeligt før gud ( i hans Tempel ) resultatet, der opstår. "
Denne type kontrakt kan bruges til kommercielle ekspeditioner, men også til andre investeringer såsom køb af jord. § 100 til 107 fremkalder de tilfælde, hvor en ”handelsmand” (som her har rollen som økonomisk støtte) opfordrer en agent ( šamallûm ), til hvem den overdrager en kapital, som denne skal få til at vokse for derefter at donere en del. overskud og de forskellige tvister, som denne type partnerskab, der ligner et lån til det store eventyr , kan rejse.
Handlende beskæftiger sig også med udlån med renter på korn eller kontanter. Disse lån ser ofte ud til at være landbrugslån, hvor en landmand låner penge til dyrkning af en mark (eller i en mager periode forud for høsten), da § 48 udtrykkeligt nævner det tilfælde, hvor en landmand har set sin mark ødelagt af en storm ( af guden Adad i henhold til formlen i teksten) og kan derefter suspendere sin tilbagebetaling og ikke betale renterne for året. Lån sikres ofte med pant og anden sikkerhed , herunder antikresis, der giver mulighed for beslaglæggelse af ejendom eller endda en person (en form for gældsslaveri), der er kontraktligt fastsat til fuldstændig tilbagebetaling. Kodeksen søger at begrænse de misbrug, der kan opstå i denne type situation, især ved at begrænse varigheden af tilknytningen eller arbejdet med refusion og betaling af renter. Det tillader beslaglæggelse af personlig ejendom af kreditor, bortset fra det korn og de penge, der er fastsat i låneaftalerne, men under tilsyn af vidner.
En sidste type i den kode, der henvises til (§ 108-111) er en af tavernerne, der drives af "cabaretières" ( sābītum ), der er specialiseret i fremstilling og salg af øl fra byg , babyloniernes yndlingsdrink , men som mere bredt sikrede en detailaktivitet med basale fornødenheder. Lovgiverens interesse vedrører flere aspekter af deres aktiviteter: at undgå, at de ikke bedrager de vægte, de bruger (under dødsstraf ved drukning), at de ikke modtager folk, der konspirerer mod kapaciteten uden at fordømme dem (på dødssmerter), at en nonne, der bor i et samfund, ikke åbner eller går til en værtshus (under smerte ved at blive brændt levende) og regulering af størrelsen på salget af øl på kredit.
MedicinLæger er genstand for flere artikler (§ 215-225). Dette er specialister kaldet asûm , et udtryk, der kan oversættes som "læge", "kirurg" eller endda "fysiker" (i gammel forstand), som er mere vant til at blive helbredt af midler, der falder inden for farmakopéen eller endda operationer. type, i modsætning til " eksorsister " ( ašīpum ), der udfører ritualer for at opnå helbredelse. Men forskellen mellem disse to typer specialister er sløret og debatteret. Seks artikler angiver de priser, at det er rimeligt for en læge at opkræve en kur, som varierer alt efter patientens sociale status som nævnt ovenfor og typen af operation. To tilfælde overvejes: en første (§ 215-217) vedrører en operation af kirurgi i øjet, hvis nøjagtige natur ikke er bestemt, disse to operationer er klart sværere, fordi de er bedre betalt; et andet (§ 221-223) vedrører reparation af en knogle (derfor en brud) eller en muskel / sene (i bred forstand et muskelproblem). Andre bestemmelser vedrører lægens ansvar i tilfælde af svigt i operationer af den første type, det sværeste:
"§ 218: Hvis en læge gjorde et alvorligt sår (snit) på en bemærkelsesværdig ( awīlum ) med en bronzelancet (skalpel?) Og dræbte ham eller ellers åbnede templet for en bemærkelsesværdig ( awīlum ) med en bronzelancet og punkterede hans øje , hans hånd vil blive afskåret. § 219: Hvis en læge gjorde et alvorligt sår (snit) på slave af en almindelig ( muškēnum ) med en bronzelancet og dræbte ham, vil han erstatte slaven med en (anden) slave. § 220: Hvis han har åbnet sit tempel og slukket øjet, betaler han halvdelen af prisen i penge. "
Omskæring ordineres derfor, hvis det er en bemærkelsesværdig og en bøde eller erstatning til andre sociale grupper. Hårdheden af disse sanktioner kan forklares med ønsket om at beskytte folket mod ufaglærte eller skruppelløse læger, der gennemfører komplekse kirurgiske operationer, men der er ikke kendt noget tilfælde af anvendelse af disse sanktioner, hvilket gør deres fortolkning vanskelig. To sidste artikler (§ 224 og 225) vedrører helbredelse af dyr (af en læge og ikke af en specialiseret dyrlæge), der afslører den samme bekymring for at beskytte mennesker mod misbrug og fejl fra læger: den første angiver den løn, der skal betales ind i tilfælde af genopretning af dyret (okse eller æsel) og det andet bøden, han skal betale, hvis han dræber det opererede dyr.
Den længste del af kodeksen (§ 126 til 194) vedrører familiens anliggender, som derfor var en prioritet for babylonske lovgivere, der måtte bilægge mange familietvister, relateret til forholdet mellem ægtefæller, spørgsmål om overførsel af fædre, vedtagelse, seksuelle overtrædelser som samt sager vedrørende kvinder med særlig status, især nonner. Normale vedtægter er underlagt sædvaneretten og er derfor ikke præsenteret i kodeksen, som primært vedrører specifikke sager. Bidraget fra praksisens tekster (ægteskabskontrakter, vedtagelse, testamenter, rapporter om retssager i forbindelse med familieanliggender) er derfor særlig vigtigt her for bedre at forstå kodeksens bestemmelser.
Ægteskab og forholdet mellem ægtefællerÆgteskab stammer generelt fra aftalen mellem brudgommen og hans familie og forældrene til bruden, skønt dette ikke er beskrevet i kodeksen for Hammurabi (i modsætning til lovene i Eshnunna, der siger, at et ægteskab ikke er gyldigt, hvis manden ikke har samtykke fra far og mor). Brudgommen skal medbringe en gave ( terhatum , normalt i penge), der symboliserer den ægteskabelige aftale. Men selv efter det kan ægteskabet stadig brydes: hvis det er på vegne af brudgommen, kan brudens far holde nutiden; på den anden side, hvis det er på foranledning af det andet, skal han returnere det to gange til forloveden (§ 159-160). Ægteskabet finder sted under en ceremoni, der ikke er nævnt i kodeksen, men kendt af mange dokumenter fra denne periode. Bruden bringer en medgift ( šeriktum , nudunnum ).
Den klassiske babylonske familie er monogam . Manden kan dog tage medhustruer (som aldrig har status som kone), og hvis hans kone ikke kan give ham børn (fordi hun er steril eller en nonne, der ikke har ret til barn, se nedenfor), hvis hun er ramt af en sygdom, der er dårligt forstået (§ 148-149), eller hvis hendes adfærd lader noget tilbage at ønske (§ 141), kan han tage en sekundær kone: nogle familier kan derfor være store. Situationen mellem brudgommen og bruden er derfor dybt asymmetrisk, hvilket bekræftes af artiklerne om afvisning for misforståelse:
"§ 141: Hvis en persons kone, der bor i sidstnævnte hus, tænker at hænge ude, udgør en reserve, spilder sit hus og forsømmer sin mand, vil hun blive forvirret, og hvis hendes mand har erklæret, at han ville afvise hende, han kunne afvise hende; intet vil blive givet til ham, hverken for (rejse) udgifter eller som kompensation for afvisning. […] § 142: Hvis en kvinde har taget en modvilje mod sin mand og erklæret: "Du vil ikke gribe mig igen", vil hendes sag blive undersøgt af hendes nabolag, og hvis hun er omhyggelig og skyldfri, og hvis hendes mand trækker sig ud og forsømmer hende mange, denne kvinde er ikke skyldig; hun vil være i stand til at tage sin medgift tilbage og vende tilbage til sin fars hus. § 143: Hvis hun ikke er omhyggelig og hænger ud, spilder sit hus, forsømmer sin mand, vil hun blive kastet i vandet. "
Vi ved fra praksisens tekster, at en mand kan afvise sin kone ved at lade hende forlade med sin medgift; sagen betragtes kun i kodeksen for hustruer, der ikke har født (§ 138 - ansvaret for et ufrugtbart ægteskab falder altid på hustruen i den babyloniske mentalitet). Men hvis hustruen opfører sig upålideligt som i de nævnte tilfælde, kan han afvise hende uden at give hende noget til gengæld. Sagen, hvor kvinden beder om afvisning af ægteskabet, afslører også uligheden mellem de to parter: hun kan helt sikkert opnå succes, hvis hendes anmodning anses for berettiget, men ellers risikerer hun døden, hvor den dårlige mand kun ser opløsningen af hans ægteskab. Denne ulige situation afspejles i artiklerne om utroskab :
”§ 129: Hvis en persons kone er blevet taget til at sove med en anden mand, bliver de bundet og kastet i vandet. Hvis brudens herre ( manden ) lader sin kone leve, vil kongen også lade sin tjener ( den elskede ) leve. […] § 131: Hvis en persons kone ikke er blevet taget til at sove med en anden mand, mens hendes mand beskylder hende for hende, vil hun sværge ved Guds liv og kan vende tilbage til sit hus. § 132: Hvis hustruen til en person, der er blevet påpeget på grund af en anden mand, ikke er taget til at sove med den anden mand, vil hun med hensyn til manden dykke ned i flodguden. "
Skyld betragtes kun fra hustruens synspunkt, fordi hendes forseelse kaster mistanke om de børn, hun kunne bringe til verden (deraf ”med hensyn til manden” i § 132). Hvis hun bliver fanget i handlingen, beslutter hendes mand, om hun skal lade hende leve, eller om hun skal henrettes, idet den samme sætning gælder for hendes elsker; men det er da kongen, der tilgiver ham, fordi brudgommen ikke er mester og ikke har nogen ret over ham. Hvis hustruen bagvaskes, skal hun vaske de mistanker, der tynger sig selv, hvis der ikke er noget bevis for hendes skyld: hvis det er hendes mand, der beskylder hende, aflægger hun en ed af guden (som skal straffe hende, hvis hun bruger hendes navn for en løgn) og hvis det er en anden person, skal hun underkaste sig floden prøvelser (flodguden bekræfter hendes skyld ved at drukne, eller han fritager hende ved at skåne hende).
Kvinder har imidlertid beskyttelse, især enker: de kan beholde brugen af deres medgift og ægteskabet til stede, ellers har de ret til andel i arven til deres afdøde mand for at sikre dem nok til at leve videre. Deres alderdom, deres søn (e) ikke er i stand til at overtage dem (§ 171-172).
Forholdet mellem forældre og børnÆgteskabsforeningen sigter mod forplantning som afsløret af passagerne om afvisning og konkubinage med det formål at føde. Det er vigtigt at danne en husstand, der udgør en økonomisk enhed, hvor børnene ofte hjælper forældrene i deres erhverv og de professionelle specialiteter overføres på en arvelig måde, mens børnene tager sig af deres forældre i deres alderdom. Familien er også en religiøs enhed, der praktiserer forfædrenes tilbedelse, og det er derfor nødvendigt med efterkommere for at forhindre afdødes ånder i at opleve hvile.
Familien domineres af faderen, hvis kode understreger autoriteten over sine børn på samme måde, som han forsikrer sin overlegenhed over sin kone. Således vil en søn, der ramte sin far, sandsynligvis få hånden afskåret (§ 195). En far, der har indgået en gæld, kan pantsætte sin søn eller datter (såvel som sin kone) til at arbejde for at tilbagebetale sin gæld (§ 117).
Par uden børn eller uden arving kan ty til adoption. De kan adoptere et barn ved fødslen efter kontrakt, i hvilket tilfælde det ikke længere kan gøres gældende (§ 185). Men hvis barnet findes i en ung alder (adoption uden kontrakt), kan han vende tilbage til sine naturlige forældre, hvis han finder dem (§ 186). Disse generelle sager er ikke gyldige, hvis de er adoptivsønner af paladsembedsmænd , en nadītum nonne (§ 187) eller en håndværker, der træner sit barn (§ 188), som ikke kan gøres gældende. Det adopterede barn kan ikke benægte sine adoptivforældre under lemlæstelsesstraf, hvis han er en embedsmand i et palads eller en nadītum (§ 192-193), men han er beskyttet: han kan vende tilbage til sin fødselsfamilie, hvis han ikke er blevet behandlet som en normal søn (§ 190), og han har arveret i sin adoptivfamilie, selvom hans adoptivfar vælger at returnere ham (§ 191). I praksis i det babylonske samfund på Hammurabis tid vedrører adoption ikke kun børn, men består i mange tilfælde af adoption af en ung mand eller en voksen af en middelaldrende eller avanceret mand. Eller en nonne, der ønsker at have en arving, især for at tage sig af ham eller hende i sin alderdom ved at betale hende et regelmæssigt gebyr (efter det samme princip som en livrente ) og give hende en begravelsesdyrkelse bagefter. hans død.
Et af de mest akutte problemer for familier er overførsel af arv. Sønner har ret til en del af arven ved deres fars død, hvor døtre normalt disponerer over deres andel på tidspunktet for deres ægteskab med deres medgift. Kodeksen regulerer ikke arveprincipper, som er sædvanlige og kan variere fra by til by, men er bekymret over visse arvetvister. Således sikrer § 167, at sønner af samme far, men af en anden mor, har lige store andele af fædrearven, og det samme gælder andelen af moderens arv, som er hendes medgift (§ 173-174); i tilfælde af at en skillevæg ville have været foretaget i løbet af faderens levetid, men en søn blev ignoreret, skal hans brødre give ham svarer til deres andel (§ 166); § 165 tillader faderen at fravige skikken ved at give en ekstra andel til en søn, han foretrækker (jf. Bilag); § 168-169 sørger for, at faderen har gyldige grunde til at udråde en af sine sønner; § 170-174, der allerede er nævnt, vedrører tilfælde, hvor en far har haft børn med en slave.
Endelig behandler kodeksen incestuøse seksuelle forhold, som er genstand for fire artikler:
"§ 154: Hvis nogen har" kendt "sin datter, vil han blive drevet ud af byen. § 155: Hvis nogen har valgt en svigerdatter til sin søn, hvis hans søn "kendte" hende, hvis han selv derefter sov i livmoderen, og hvis han blev taget, binder han denne mand og kaster ham i vandet. § 156: Hvis nogen har valgt en svigerdatter til sin søn, hvis hans søn ikke har "kendt" hende, og hvis han selv har sovet i hendes skød, betaler han hende en halv sølvmine, og han vil genoprette hende fuldt ud alt, hvad hun havde medbragt fra sin fars hus, og den mand, der vil behage hende, vil hun tage. § 157: Hvis nogen efter sin fars død har sovet i sin mors skød, vil de begge blive brændt. § 158: Hvis nogen, efter (sin fars død) blev ført i skødet på den "store", der havde far til børn ( åbenbart hans svigermor ), vil denne mand blive udvist fra fædrehjemmet. "
Det skal bemærkes, at kodeksen for Hammurabi kun tager højde for et tilfælde af voldtægt , for en kvinde gift med en mand, men uden endnu at have haft seksuelle forhold til ham, idet gerningsmanden blev henrettet, og kvinden "holdt tilbage for ophør". De øvrige lovtekster i det gamle Nære Østen straffer også voldtægt af giftede kvinder, men ikke af slaver (hvilket giver anledning til kompensation til herren over sidstnævnte), voldtægt af en ikke-gift kvinde. gift eller lovet til en anden bliver generelt set mindre alvorlig og kan føre til tvangsægteskab.
Nonnernes sagFlere artikler i kodeksen vedrører en bestemt kategori af kvinder, nonner med forskellige og dårligt identificerede status ( ugbabtum , sekertum , qadištum , kulmašītum ). Navnlig dem, der kaldes nadītum, er de bedst kendte af datidens kilder. De findes i flere store helligdomme i det babylonske rige ( Sippar , Nippur og Babylon ), hvor de er dedikeret af deres familier til den lokale gud. De bor i et specifikt samfundsområde kaldet gagûm (ofte oversat omtrent som "kloster"). Deres status bærer frøene til mange tvister: de kommer ofte fra rige familier og modtager ofte en medgift, der tiltrækker misundelse, når de går ind i et samfund og derefter kan drive forretning; de fleste af dem (undtagen Sippar dedikeret til guden Shamash ) har ret til at gifte sig uden at have børn, men kan adoptere (§ 187 og 192-193). Deres mand, der ønsker at få afkom, kan forene sig med en sekundær kone ( šugītum , måske en anden form for nonne dedikeret til en gud), som ville give ham børn, men under ingen omstændigheder skulle hun have en status svarende til den første kone (§ 144 -147).
Der kan rejses flere tvister om arven: et nadītum kan modtage en medgift, når det er dedikeret til guden, og hendes far kan beslutte, at hun gør, hvad hun vil med det; hvis faderen ikke overlader det gratis til ham, da hans medgift gik til sine brødre, som måtte sørge for hans behov eller ellers leje en mark eller have, der var inkluderet i hans medgift til en landmand, der ville vedligeholde deres søster, som hold derfor brugsretten (§ 178-179). Men hvis hun ikke har modtaget en medgift, skal nadītum have en del af arven ved sin fars død ligesom hendes brødre, men sidstnævnte arver hendes ejendom ved hans død, undtagen i tilfælde af et nadītum af guden Marduk af Babylon, der frit råder over sin ejendom, men arver en mindre andel af arv (§ 180-183).
Det følgende er et eksempel på en artikel i Hammurabi-koden, oversat og derefter kommenteret; i dette tilfælde § 165 om et aspekt af familieretten, farens gave til en del af arven, især til hans foretrukne søn. Fotografiet er orienteret således, at linjernes læseretning er fra venstre mod højre og derefter fra top til bund, som det praktiseres i moderne publikationer af dokumentet og teksterne på datidens tabletter. På stelen er aflæsningsretningen lodret (fra top til bund). Det følger en arkaisk stil, ønsket af forfatterne af teksten, de tegn, der tager op til skrivekonventionerne, praktiseres mere end tre århundreder før Hammurabis regeringstid. Det er derfor nødvendigt at dreje billedet 90 ° med uret for at finde dets placering, som det er på stelen. Når teksten er præsenteret, begynder oversættelsen med identifikationen af tegnene og deres værdi, derefter oversættelsen. Hver artikel måtte afgrænses af oversættere af teksten (for det første J.-V. Scheil), fordi stelen ikke inkluderer en start- og slutmarkør, hvilket efterlader en vilkårlig del i skæringen. Fortolkningen af artiklerne kan komme op mod vanskeligheder, fordi sætningens motivation sjældent er til stede, og ordlyden behandler sagen som et specielt tilfælde og ikke giver et generelt princip. Det mangler derfor undertiden elementer til fuldt ud at forstå alle implikationerne af artiklen, som det er tilfældet her. Fortolkningen er ofte beriget med studiet af de juridiske dokumenter for den praksis, der viser, hvad der ikke er planlagt af kodeksen, og også af den komparative tilgang, der mobiliserer de andre lovgivningsmæssige kilder i det gamle nærøsten , inklusive den hebraiske bibel .
| Foto af § 165 på stelen (kol. XXXIV vo. XI, l. 33 til 50) |
Trin i tekstoversættelse Se Cuneiform- artiklen for forklaringer på oversættelsestrinene.
1 šum-ma a-wi-lum 2 a-na IBILA -šu 3 ša i-in-šu mah-ru 4 A.ŠÀ KIRI 6 ù É 5 iš-ru-uk 6 ku-nu-kam iš-ṭur- šum 7 wa-ar-ka a-bu-um 8 a-na ši-im-tim 9 it-ta-al-ku 10 i-nu-ma ah-hu 11 i-zu-uz-zu 12 qí-iš -ti a-bu-um 13 id-di-nu-šum 14 i-le-qé-ma 15 e-le-nu-um-ma 16 i-na NÍG.GA É A.BA 17 mi-it-ha -ar-iš 18 i-zu-uz-zu Skrifttegnene erstattes af deres notation i det latinske alfabet i henhold til assyriologernes konventioner . Tegn med en fonetisk værdi er med små bogstaver, og sumeriske ideogrammer er med små bogstaver ( A.ŠÀ ). Skiltene der sammensætter det samme ord er forbundet med bindestreger (a-wi-lum).
šumma awīlum ana aplīšu ša īnšu mahru eqlam kirâm u bītam išruk kunukkam išṭuršum warka abum ana šimtim ittalku inūma ahhu izuzzu qīšti abum iddinušum ileqīšti abum iddinušum Vi gendanner her udtalen af ord på akkadisk , ordene er derfor komplette (a-wi-lum = awīlum ) og ideogrammerne erstattet af deres formodede udtale; for eksempel det sumeriske ideogram A.ŠÀ , "felt", siges eqlum på akkadisk og er her i den akkusative eqlam . Transkriptionen af ordene følger de konventioner, der er vedtaget af assyriologerne og generelt taget fra transkriptionerne af semitiske sprog i det latinske alfabet : u er udtalt [u], š svarer til lyden [ʃ], to typer aflange vokaler overvundet af en circumflex accent og en macron .
"Hvis en mand gav en gave til en af sine sønner, den første af hans øjne, mark, frugtplantage, hus og gav ham en tablet, hvis faderen dør, når brødrene deler, vil den søn beholde den gave, som gav faderen ham. Og desuden deler vi lige meget for løsøre. "- J.-V. Scheil "Hvis en mand har givet sin arving, at han ser positivt på et stykke jord, en frugtplantage eller et hus, (hvis) har han udarbejdet et forseglet dokument for ham, efter at faren er gået til skæbnen, når brødrene deler , han vil tage den gave, som faderen har givet ham, og for overskuddet af fædrehusets varer vil de dele lige meget. "- A. Finet "Hvis nogen gav en mark, en frugtplantage eller et hus til en hans arvingssøn, som han så positivt på og skrev til ham (om dette emne) et forseglet dokument, vil faren gå til skæbnen, når brødrene gør skillevæggen , han vil tage den gave, som faderen gav ham, og derefter vil de lige så meget dele varerne fra fædrearven. »- M.-J. Seux. Den samme transkription kan give anledning til flere forskellige oversættelser. På en tekst som denne, der ikke udgør store vanskeligheder, ændres betydningen ikke. |
Afsnit 127 til 194 i kodeksen vedrører familieret. § 165 til 193 vedrører overførsler af aktiver. Kun arv af sønner tages i betragtning, da datterens andel normalt er medgift, hun modtager, når hun forlader familien og bosætter sig i sin mands. Dette er grunden til, at bestemmelserne om medgift til døtre er klassificeret i samme del som dem, der vedrører arv af sønner.
Hvad angår resten af dens bestemmelser, giver Hammurabi-koden ikke en generel regel om overførsel af arven, men fokuserer på bestemte tilfælde. Periodens lovtekster giver mere information. De viser, at der er forskellige skikke afhængigt af stedet, den ældste søn modtager ofte en ekstra andel fra de andre brødre (i Isin , Larsa , Kazallu), men teksterne i Sippar viser, at skikken synes at give en streng egalitær deling . Kodeksens § 170 bestemmer kun, at han har ret til at vælge sin andel foran sine andre brødre, men angiver ikke eksplicit, at han har ret til mere.
Her er den betragtede sag derfor en undtagelse fra sædvane, der tillader familiens far at vælge en foretrukken mandlig arving uanset hans rang, der har ret til at modtage en ekstra andel, der er afsat til ham gratis: det vil sige er en "gave" eller "gave" ( qīštum ), som derfor ikke deles. Det er her eksplicit en grundejendom (mark, frugtplantage eller hus). Det skal specificeres i en retsakt forseglet af familiens far. Modstykket til denne artikel er muligheden for, at en far fra arven udelukker en af hans sønner, der har begået grov uagtsomhed over for ham, hvis dommere dog skal træffe afgørelse (§ 168 og 169).
Denne tekst har en parallel (og måske en inspirationskilde) i § 31 i Code of Lipit-Ishtar of Isin , mere end et århundrede forud for Code of Hammurabi: ”Hvis en far i løbet af sin levetid tilbyder en gave til hans søn, som han betragtede positivt og har udarbejdet et forseglet dokument til ham, når faderen er død, vil arvingerne dele arv (men) de deler ikke den tilbudte andel; de gør [...] deres fars ord ”. Det er derfor en gammel praksis i det sydlige Mesopotamien.
Set i forhold til sammenligning med andre gamle civilisationer er den ældstes ret til at disponere over en dobbelt andel af dem, der er beregnet til hans yngre søskende, foreskrevet i de assyriske love (B 1) og Femte Mosebog (21, 15-17). Sidstnævnte specificerer endda, at faderen ikke kan gå imod de ældres ret til at modtage mere end de andre.
Artiklerne i Code of Hammurabi kan sammenlignes med de af de juridiske tekster til hebraiske Bibel , i det mindste for sammenligning: Code of the Covenant af Mosebog , den Femte Mosebog Code of Femte Mosebog , og, i mindre grad, den kodeks for hellighed af Tredje Mosebog . De kasuistiske formuleringer, der er karakteristiske for mesopotamiske "koder", findes der. Den første har mange ligheder med Hammurabi-koden, hvilket kan føre til at antage, at den var mere eller mindre inspireret af den. For D. Wright, ophavsmændene Alliancens koden ville have haft før deres øjne Code of Hammurabi, som ville have været deres vigtigste kilde til inspiration for udformningen og tilrettelæggelsen af teksten, fra kopier cirkulerer omkring 8. århundrede. Århundrede f.Kr. AD og VII th århundrede f.Kr.. AD . Den nuværende mening går ikke så langt, det er sjældent, at ideen om direkte låntagning understøttes, fordi der også er stærke forskelle, og lighederne kan opstå, fordi teksterne tilhørte den samme tradition.