Codex Bezae

The Codex Bezae Cantabrigiensis Cantabrigensis eller Codex Beza også kendt under akronymet D 05 , er med de fire store uncial - den Codex Alexandrinus (A 02 V th  århundrede ), Vaticanus (B 03 IV th  århundrede ), Ephraemi Rescriptus (C 04 V th  århundrede ) og Sinaiticus (א 01 IV th  århundrede ) - en væsentlig skriften vidne i det Nye Testamente græsk. Det er et tosproget manuskript, græsk og latin, skrevet i ucialer på velum , der indeholder evangelierne i deres egen rækkefølge, og som det deler med Codex Washingtonianus eller Codex de Freer: efter Matthew kommer John , derefter Luke (den eneste, der er komplet) og Marc  ; efter et hul på 67 ff. genoptages manuskriptet med Johannes 'tredje brev og til sidst Apostlenes gerninger indtil kapitel 22. Det har 406 folio (originalen havde måske 534). Hver af de ni mærker af markører, der arbejdede på manuskriptet mellem VI th og XII th  århundrede , blev spottet og katalogiseret af FHA Scrivener der redigerede teksten (i kursiv) i 1864.

Dating og historie

Hans uncials , som blev aktiveret i løbet af III- e til VII th  århundrede , er blevet dateret til årene 380-420 senest. Så langt vi kan komme tilbage, var dette manuskript i Lyon ( Rhône ). Hans tilstedeværelse er attesteret så dokumenteret IX th til XVI th  århundrede. Den blev restaureret i værkstedet af Florus på Lyons i IX th  århundrede som afsløret ved brug af en særlig blæk, der anvendes til de gendannede sider. Det har været værdsat i århundreder i Saint-Irénée-klosteret i Lyon . I 1562 ville det være forsvundet under byens sæk, hvis Théodore de Bèze , der skulle blive Calvins efterfølger i Genève , ikke havde sikret dens beskyttelse. Han fik fjernet det fra St. Irenaeus-klostret, før det blev ødelagt af ild og sendte det til Cambridge University Library i 1581, hvor det lige siden er blevet opbevaret under titlen Codex Bezae Cantabrigiensis .

Frederick Scrivener tildelte ham det sydlige Gallien som sin oprindelsesregion i betragtning af oversættelsens latinske sprog. Andre oprindelser er blevet overvejet: Norditalien, Sicilien, Beirut eller Konstantinopel , men ud fra de tilbudte sammenligninger er der ikke kommet noget afgørende argument. Lektionerne er hendes ejer har ofte været genstand for noter i standardtekst kritisk over pragt Nestle-Aland genudgivet i hele XX th  århundrede.

Dette manuskript er den trofaste kopi af en ældre tekst, der allerede er citeret af Justin (som blev martyrdøden omkring 165 i Rom) og Irenæus i sin afhandling mod kætteriet. Det er sandsynligvis den ældste tekst i evangelierne, der er kommet ned til os. Irenæus kom for at evangelisere i Gallien. Han ankom til Lyon i 170'erne og kom fra Smyrna, hvor han havde været en discipel af Polycarp, der havde kendt Johannes den Ældre i sin ungdom. Som Frederick Scrivener troede Irenæus i Gallien havde bragt "forfader" af Bezæ codex blev kopieret på pergament i det tidlige V th  århundrede, for at sikre dens bæredygtighed.

Græsk tekst

• Den græske tekst fra Matthew og John (den sidste tilsyneladende er skrevet) adskiller sig ikke meget fra standardteksten. Den perikope af utro kvinde er indsat i John ved begyndelsen af kapitel 8. John 5: 4 udelades, Matthew 16: 2 ff. er til stede osv.
• Sammenlignet med episoden med den utroskabende kvinde (Joh 7,53-8,11) findes ordene og historierne i en bemærkelsesværdig andel: historierne, i forholdet til singlen til den dobbelte og Jesu ord, i samme forhold. Denne dobbelte andel bruger en spekulation fra den græske filosofi for at betegne, at disse således forenede bøger er hellige skrifter, der er en forbindelse mellem Gud og den jordiske verden. Vi bemærker således, at kodeksen fra Beza formidler teksten til en lært udgave af evangelierne, som skal placeres mellem Ignatius af Antiokia og Justin, dvs. omkring 120-130, sandsynligvis i Smyrna, under myndighed af Polycarp.
• Codex Bezaes interesse ligger også i forskellene i de to bøger af Luke, hvis jødiske perspektiv følger principperne for traditionel eksegese. Faktisk finder hans arbejde der en bemærkelsesværdig sammenhæng og samhørighed, som ikke kan tilskrives en sen revision eller en skrivers indfald. Deres forfatter skrev for lyttere / læsere, der var fortrolige med den bibelske, hebraiske verden i Judæa og Galilæa.
• Endelig er der mange forskelle i Markusevangeliet, hvis "arkaiske" tilstand heldigvis blev omarbejdet i de andre manuskripter, hvor de skriftkloge havde draget fordel af de ændringer, som evangelisten Matthew allerede havde foretaget i episoderne taget fra Markus.
• Efter evangelierne viser manuskriptet et hul på 66 ff. der svarer til længden af ​​en samling af breve, der repræsenterer en arkaisk form for de katolske breve: samlingen skal omfatte: Jakob - 1-2 Peter - Hebræerne - 1-3 Johannes; der er stadig slutningen af ​​3. Johannes på latin. Derefter kommer Apostlenes Gerninger, ufuldstændig fra kap. 22; i slutningen af ​​bogen skulle vi stadig have Apocalypse. Hele denne samling af bøger supplerer Pauline corpus af Codex Claromontanus (D.06), som ikke inkluderer hebræere og sandsynligvis dannede det andet bind af en udgave, der samlet samlede 26 af de 27 skrifter fra NT (den mangler Jude), og som vi stadig skal finde i Smyrna, under Polycarp, omkring 160.

Manuskript indeholder læsning i Lukas 6.5:

"Samme dag, da han så en mand, der arbejdede på sabbaten, sagde han til ham: Mand, hvis du ved hvad du laver, er du velsignet; hvis ikke, er du forbandet, bryder du loven."

Apostlenes gerninger understøttes især af Papyrus 38 (ca. 300). Ellers deles de rigtige lektioner i Bezae-kodekset af de gamle latinske versioner (forud for Vulgata ), af de syriske  og armenske versioner og endnu mere af et koptisk manuskript, der bevarer teksten i Apostelgerninger 1-15.

Nogle variationer

Vi kan ikke præsentere et komplet katalog over varianterne af Codex de Bèze sammenlignet med de andre manuskripter, da de er mange, men her er nogle af dem.

Evangeliet ifølge Matthew

• Mt 1,16  : det græske er ufuldstændigt; Latin har en original skrivning med verbet bar ( peperit ) i stedet for faderen ( genuit ) i andre manuskripter. Den nuværende ordlyd har det passive at føde, hvilket simpelthen betyder at blive født .
• Mt 6.13  : den doksologi, der afslutter Vor fader, er fraværende, som i den alexandrinske tekst .
• Mt 16,2-3  : disse to v. er til stede, mens de mangler i andre manuskripter.
• Mt 20.16  : lignelsen om arbejderne slutter med to ordsprog, det andet mangler i den alexandrinske tekst.
• Efter Mt 20,28  : vises en yderligere lignelse, nemlig pladserne ved bordet (se Lk 14,8-10 med et andet ordforråd), mens det mangler i de fleste af manuskripterne.
• Mt 21,29-31  : lignelsen om de to sønner har en bestemt form, som antager en lært læsning, ved oprindelsen af ​​de to enklere former, der blev bekræftet af Sinaiticus (form A) og Vaticanus (form B).
• Mt 25,1  : efter brudgommen nævnes bruden sammen med andre manuskripter; men i v. 10 ankommer kun brudgommen: lignelsen henviser således til et tema af visdom, foreningen af ​​det maskuline og det feminine, som ikke findes i teksten i de fleste manuskripter.
• Mt 27,46  : i Jesu ord på korset "Hvorfor har du forladt mig?", Det hebraiske verbum, der blev brugt azaftani, er det i Ps 22, mens de fleste af manuskripterne har det arameiske verbum sabaktani .

Evangeliet ifølge Johannes

• Joh 5,4  : denne v. (som forklarer, hvordan poolens mirakel opstår) mangler i D som i den alexandrinske tekst.
• Joh 6,11  : Jesus giver brødene til disciplene og disciplene til mængden; i den alexandrinske tekst giver han brød direkte til mængden.
• Joh 7,53-8,11  : episoden af ​​den utroskabende kvinde er til stede: den markerer centrum for en dobbelt andel, der gælder for de fire evangelier og giver dem status som hellig skrift. Under disse betingelser svarer arrangementet af evangelierne i rækkefølgen Mt - Jn - Lc - Mc til en udgave, hvor evangelierne når deres endelige redaktion med den utro kvinde i en central position.
• Joh 21,15.16.17  : Jesus kalder Peter tre gange for at kalde ham "Simon søn af Johannes" med den alexandrinske tekst, mens han i den byzantinske tekst kalder ham "Simon søn af Jonas", som minder om "Simon Bariona" fra Mt 16,17.

Evangeliet ifølge Lukas

• Luk 3,22  : sætningen, der kommer fra himlen for at investere Jesus, er et citat fra Ps 2,7, mens de fleste af manuskripterne her har den parallelle sætning af Mt og Mc. Mange fædre forbinder Ps 2: 7 med dåb, som viser spredningen, som teksten i Lc D.
• Lk 3,23-31  : begyndelsen af ​​(stigende) slægtsforskning af Lc er unik i D, den slutter sig til Mt med forskelle, der viser, at den har en uafhængig skrivning.
• Lk 5  : kap. som helhed har en anden ordlyd fra de fleste manuskripter, med nogle variationer i nogle få af dem. Denne originale formulering er bogstaveligt talt stærkere og egner sig til udforskningen af ​​en anden betydning af de fire scener, der komponerer den: kald af fiskerne - helbredelse af den spedalske - helbredelse af den lammede - opkald fra skatteopkræveren.
• Lk 6,1  : Med den byzantinske tekst specificerer D, at sabbaten, hvor scenen finder sted, er den "næst første", det vil sige ugens sabbat med usyrede brød (som straks følger påsken), sabbat, som er årets første eller andet, afhængigt af om påsken falder på en sabbatsdag eller ej.
• Lk 6,5  : en sætning specifik for D erstatter v. læses normalt, som overføres efter v. 10. I denne sætning ser Jesus ud til at fordømme nogen i lovens navn, men i lyset af de to episoder, der omgiver ham (ørerne revet af - manden med den visne hånd), forstår vi, at Jesus beder om anerkendelse ... af messias over loven og ikke lovens forsvinden.
• Lk 11,2-4  : Vor Fader til Lc D har en lang form, der er forskellig fra den i den byzantinske tekst, er imod den korte alexandrinske form og nærmer sig Mt-teksten uden at blive forvekslet med den: fra formen af D og Marcionite-revisionen af ​​Lc udført omkring 140, kan vi forklare de andre former.
• Lk 11,30-32  : Ordet på Jonas tegn har en v. desuden efter v. 30, og en v. mindre, v. 32, i D: 2 v. der eksisterer parallelt med Mt (12,40-42), og den forskellige rækkefølge antyder, at v. 32 af Lc blev føjet til et første udkast, der ikke havde det.
• Luk 22,17-20  : Jesu sidste måltid i Lk til stede i D en kort redaktion uden v. 19b-20 mod de fleste manuskripter, der har en komplet tekst. I sin gennemgang fjerner Marcion det jødiske måltid (v. 15-18) og har brød og vin (v. 19-20), som de forekommer i 1 Kor 11,24-25: Marcion kunne have erstattet Paulus måltid med det, der tidligere var skrevet i Lk, blev det jødiske måltid genoprettet uden at fjerne det, der blev introduceret af Marcion.
• Lk 22,43-44  : i episoden af ​​Gethsemane har Lc D derudover disse to v. om Jesu kamp mod kval ved nærgangen af ​​hans død; de er fraværende i den alexandrinske tekst, men også til stede i den byzantinske tekst.
• Lk 23,34  : Ordet på korset af Jesus "Fader, tilgiv dem, for de ved ikke, hvad de laver" er fraværende fra G og fra flere andre manuskripter, det tilføjes brugt i kodeksen af ​​Beza og integreret ind i den byzantinske tekst. Åbenbart tilføjet til den endelige ordlyd af Lk, det stammer fra et ord, der blev talt af James på tidspunktet for hans død (Eusebius, Hist. Eccl. , 2, 23,16).
• Lk 24  : som kap. 5, Lk 24 D præsenterer en anden ordlyd end de fleste af manuskripterne. Denne originale skrivning opdeler lektionen om opstandelsen i tre åbenbaringer, at for kvinder at Jesus lever, at til de to disciple (som bærer navne på Jesu familie) at Jesus er personligt opstået, og at til de elleve som Jesus er kropsligt opstået. Den "krop" blev derefter forklaret med en henvisning til 1 Kor 15.

Evangeliet ifølge Markus

• Mk 1,41  : Jesus bliver ikke rørt af den spedalske, men vred på ham; denne vrede er ikke kvadratisk med Jesus og trækker os til en anden betydning af episoden, hvor den spedalske repræsenterer dem, der prøver at drage fordel af Jesu komme.
• Mk 2,14  : vejafgiftsdisciplen hedder Jacques d'Alphée med andre manuskripter mod de fleste, hvor han kaldes Levi, som i Lk.
• Mk 3,7-8  : de syv regioner, hvor folkemængden kommer fra, har en særlig formulering, der antyder, at det nye religiøse centrum ikke er i Jerusalem , men på den anden side af Jordan , med andre ord, placeret på vejen til Damaskus , der henviser til Paulus 'omvendelse. Denne anden foreslåede betydning er fraværende i andre manuskripter.
• Mk 5,1  : Gerasenernes land , som bekræftet af D og nogle manuskripter af den alexandrinske tekst ( Vaticanus , første hånd af Sinaiticus ), skaber vanskeligheder, fordi Gerasa er på vej til Damaskus fra Jerusalem, flere titusinder af km fra Galilæasøen. Episoden er kort sagt et billede af Pauls omvendelse. Men dette billede er usædvanligt i Jesu tjeneste: de andre manuskripter erstatter Gerasenerne med indbyggerne på steder tættere på havet: Gadaréniens eller Gergéséniens, der lyder ens. Lk 8,26 har også Geraséniens og dens varianter, men Mt 8,28 har allerede Gadaréniens eller Gergéséniens.
• Mk 8,10  : Jesus tager sine disciple til Melegada (D *) korrigeret og oversat af Mageda i manuskriptet. Men den alexandrinske tekst og den byzantinske tekst har Dalmanoutha , som ikke er et stednavn, men en kode, der kommer fra en kilde til Mc og erstattes i D * af en anden kode, selv korrigeret med et toponym (Mageda = Megiddo). Betydningen af ​​koderne er ikke overført, men det ser ud til, at de er relateret til lukningen af ​​Skriftens kanon. Flere andre ord vises: Dalmounai (W) eller Magdala ... Derefter gendannes Dalmanoutha, og det læses nu som om det var et toponym.
• Mk 16,9-20  : ligesom den utroskabende kvinde var Mk's lange finale til stede i D (vers 9-15 forbliver på græsk), men fraværende i den alexandrinske tekst. Det indtager i D stedet for en epilog, der er fælles for de fire evangelier, hvilket forklarer, hvorfor der er gentagelser af beretningen om opstandelsen i de andre tre evangelier. Hun er derfor uafhængig af Mk, men på samme tid dispenserer hun Mk ved sin tilstedeværelse fra at redegøre for den opstandnes visioner og tjener således på samme tid som afslutningen på evangeliet.

Apostlenes gerninger

• Ac 2,1  : Vi tilføjer "και εγενετο εν ταις ημεραις εκειναις" for at starte vers, og "οντων αυτων παντων" for at erstatte "  ομου " ( ομομexus , derfor findes i det gamle Vatikanet, Sinusra og Vatikanet Rescriptus eller ομοθυμαδον , variant apparaitera kun fra V th  århundrede).
• Apg 2,18: Teksten udelader "χαὶ προφητεύσουσιν", helt sikkert at være i harmoni med versionen af ​​LXX. Segmentet “ἐν ταῖς ἡμέραις ἐκείναις” er også udeladt.
• Apostelgerninger 8,37  : denne første trosbekendelse af kirken findes i nogle græske manuskripter og i ms. Koptisk meget tæt på kodeksen i Bèze; men sidstnævnte mangler her; på den anden side mangler den i den alexandrinske tekst og den byzantinske tekst.
• Apostelgerninger 15,20  : den mundtlige form for den pastorale besked, derpå skrevet af James (v. 29) og præsenteret som afslutning på konferencen, der blev afholdt i Jerusalem i 49, har i D en særlig skrivelse, der er bekræftet af Irenæus ( adv. Haer. , 3, 12,14), der forbinder de tre forbud i Noachic-loven (Gn 9,1-17: afgudsdyrkelse, utroskab, mord) og den gyldne regel; mens de fleste af manuskripterne desuden har forbud mod "kvalt kød", men ikke den gyldne regel: budskabet bliver derefter en diætregel, hvortil kommer forbuddet mod ægteskabsbrud, ligesom påmindelsen om forbindelsen mellem rituel lov og moral lov.
• Acts 18,25  : En alexandrinske Jøde ved Navn Apollos (Apollonius, i D) modtaget i sit hjemland en bibelsk undervisning (derfor Septuaginta) og en katekese kaldt " ord af Herren", i D, og "den måde Herrens ”I de fleste manuskripter. Vi er på det tidspunkt, hvor Paulus begynder sin rejse, hvorunder han vil skrive sine vigtigste breve, inden han arresteres i Jerusalem, foråret 58. Ifølge dette vidnesbyrd eksisterer en lære om Jesus i Alexandria før 55 og adskiller sig fra undervisning af apostlene: det kan kun være hellenisterne, der ser ud til at være baseret på en samling af ord fra Jesus.

Latinsk tekst

Den latinske tekst på højre side er linie-til-linje-oversættelsen af ​​dens græske modstykke på venstre side. Ikke desto mindre følger det meget mange steder ikke den græske tekst, idet oversætteren har holdt en gammel-latinsk model for den, som må have været kendt for ham.

Betydningen af ​​teksten

Vigtigheden af Codex Bezae er betydelig; iJuni 1994, blev der afholdt en konference i Lunel (Hérault), som var fuldstændig helliget den. Der var en lang diskussion af de spørgsmål, han stillede for at forstå teksterne i Det Nye Testamente og brugen af ​​dem i den tidlige kristendom.

At det aldrig har været genstand for en samlet oversættelse viser marginaliteten i hvilken tekstkritik stadig holder den. Der findes kun delvise oversættelser: Apostlenes gerninger på fransk (2007) og på engelsk (1923), Matthæusevangeliet på fransk (1996), Evangeliet i Lukas på fransk (1998), af Marc, på fransk og på engelsk (2004); materielt arbejde med retsakterne på engelsk og castiliansk.

I verset " Logion Agraphon " ( " Uskrevet undervisningsord ") (Lukas 5: 5) er det det eneste manuskript, der fremkalder det esoteriske indhold i Jesu Kristi lære om loven.

Ny forskning

Bezae-kodekset er bemærkelsesværdigt fraværende på flertallet af websteder, der tilbyder kritisk sideudsendelse af den græske tekst i Det Nye Testamente. Den nuværende udgave af Det Nye Testamente, Nestle og Åland ( 28 th  udgave under forberedelse) citere ufuldstændigt og undertiden med nogle fejl.

I de senere år har teksten til denne kodeks imidlertid oplevet en genopblussen af ​​interesse takket være nogle få forskere, der studerer og udgiver teksten, blandt hvilke:

• Marie-Émile Boismard  : teksten til Apostlenes Handlinger (vestlig tradition);
• Edouard Delebecque  : Apostlenes Gerninger  ;
• Christian-Bernard Amphoux  : evangeliets tekst  ;
• Jenny læste Heimerdinger og Josep Rius Camps  : teksten til Apostlenes Gerninger og Lukas  ;
• Antonio Ammassari  : udgave af græske og latinske tekster, oversættelse til italiensk;
• Roch de Coligny  : Johannesevangeliet (ny udgave af den græske tekst, oversættelse, analyse).

Her er et historisk diagram, der kunne forklare eksistensen og den svage autoritet af denne særlige tekst, men som stadig skal diskuteres og forbedres:

• Indtil omkring år 100 blev der skrevet et vigtigt evangelisk materiale, men intet af de fire evangelier eksisterer endnu, vi er på tidspunktet for deres kilder;
• omkring år 100 førte en første samling af disse kilder til, at der på arameisk blev skrevet en bog, Evangeliet ifølge hebræerne , der repræsenterer Antiokias evangeliske tradition;
• omkring 110, Ignatius af Antiokia, på vej til Rom, opdager andre skrifter i Efesus og har ideen om at samle de to traditioner Antiokia og Efesos: han udtrykker dette projekt med skjulte ord i sit brev til efeserne;
• omkring 120 producerede dens udpegede efterfølger, Polycarp, en ung biskop i Smyrna, en udgave med et evangelium i fire bøger og en samling breve fra Paulus: denne udgave er kendt for de romerske skoler, der blev dannet i Rom efter 135 og varede i ca. generation;
• omkring 160 producerede den gamle Polycarp en anden udgave, der bevarede evangeliet i fire bøger og forstærkede det fra andre skrifter, herunder Apostlenes gerninger: den græske model af kodeksen af ​​Beza blev derefter konstitueret; og i et andet bind forstærker redaktøren Paulus 'breve fra Pastorales, som giver den græske model af Codex Claromontanus og nogle andre;
• efter 170 tager Irenæus denne udgave til Gallien (Lyon) og erklærer, at Paulus 'breve har en autoritet svarende til evangeliernes;
• omkring 180 vidner to vidnesbyrd om, at en revision af evangelierne fandt sted: Canon of Muratori attesterer deres modificerede orden, og Origen citerer Celsus, der kritiserer de kristne for at have revideret deres evangelium; den person, der har ansvaret for den nye udgave, er Pantene, forgængeren for Clemens af Alexandria;
• efter 180 finder en revision af Pauline corpus også sted i Alexandria: den tjener som model for papyrus P46 og er stadig ukendt i Canon of Muratori, der citerer disse breve ifølge den forrige udgave;
• den III th  århundrede og IV th  århundrede , revisionerne overtage den gamle udgave af Polykarp, som efterlader spor i tidlige versioner (latin, syrisk, koptisk), i udkanten af den græske verden;
• hen imod 400 genoptages første bind i udgaven fra 160, ledsaget af en ny latinsk version: det er Codex of Bèze; lidt senere genoptages det andet bind igen med en ny latinsk version: det bliver Codex Claromontanus  ;
• den IX th  århundrede , er Codex Beza afsluttet i et par sider i Lyon; og nye kopier finder sted (på andre eksemplarer) af Pauline corpus;
• det XVI th  århundrede , Codex Beza og Claromontanus er samlet i Geneve i biblioteket, hvis Theodore Beza er ansvarlig; så adskilt deres skæbne dem: Codex de Bèze blev sendt til Cambridge og Claromontanus rejste til Paris;
• det XVII th  århundrede , Richard Simon omfatter komplementariteten af både corpus indeholdt i disse manuskripter, men det har kun adgang Claromontanus og indirekte kender teksten til Codex Beza;
• det XVIII th  århundrede , aftaler mellem den latinske version af Jerome og før teksten i manuskriptet anses modellen for den vestlige tekst, betragtes som mindre pålidelig end den østlige tekst, enten i Egypten eller Syrien.

Da Vinci-koden og Codex Bezae

Codex Bezae findes i hjertet af intrigerne i Rennes-le-Château- skatten og bedraget fra Sion 's Priory udviklet af Pierre Plantard og Philippe de Chérisey , i sig selv grundlaget for Dan Browns roman Da Vinci Code. , Af esoterisk fortolkning af fire af hans latinske vers (Luk. 6: 1-4) baseret på en kopi (kaldet "lille pergament") af en af ​​hans folier gengivet i værk af P. Plantard og Gérard de Sède dukkede op i 1967. plade, der gengiver folio af det originale manuskript (f ° 186) svarende til disse vers, blev offentliggjort i 1895 i ordbogen for Fulcran Vigouroux (t. 1); det er på denne gengivelse, at forfalskeren, Philippe de Chérisey, var baseret på at lave sit eget "lille pergament" (angiveligt fra Abbé Saunière ) for at skubbe en hemmelig kode mellem ordene i hans kopi. Kendskab til latin, men ikke latinsk paleografi, fortolker han ikke desto mindre nogle bogstaver og læser for eksempel ILLIRIS i stedet for ILLIUS osv.

Noter og referencer

1. P. Plantard og G. De Sede, L'Eller de Rennes , Paris, 1967.

Se også

Bibliografi

• Frederick H. Scrivener (red.), Bezae Codex Catabrigiensis. Redigeret med en kritisk introduktion, annoteringer og faxer , Cambridge, 1864; genoptryk Pickwick Pubns (1. januar 1978), ( ISBN  0-915138-39-5 )
• FG Kenyon , Codex Bezae (1901) JTS , s.  293-299 , på internetarkivet
• DC Parker, Codex Bezae. Et tidligt kristent manuskript og dets tekst , Cambridge 1992. ( ISBN  0-521-40037-6 )
• DC Parker - BC Amphoux (red.), Codex Bezae. Undersøgelser fra Lunel Colloquium (juni 1994) , NTTS 22, Leiden, 1996, ( ISBN  90-04-10393-7 )
• BC Amphoux , Evangeliet ifølge Matthew. Codex de Bèze , introduktion, tekstudgave og oversættelse, L'Isle-sur-Sorgue (Le Bois d'Orion), 1996, ( ISBN  2-909201-13-9 )
• BC Amphoux, “La grande lacune du Codex de Bèze”, FilNeot 17 (2004), s.  3-22 .
• J. Rius Camps - J. Læs Heimerdinger, The Message of Acts in Codex Bezae. En sammenligning med den alexandrinske tradition , 4 bind, Library of NT Studies 257, 302 og 365, New York - London, T. & T. Clark, 2004-2007, ( ISBN  0-8264-7000-9 ) (vol. 1)

Relaterede artikler

• Bibelske manuskripter
• Liste over manuskripter fra Det Nye Testamente på græske ukendte

eksterne links

• Digital faksimile af Codex Bezae - Cambridge University Library
• Codex Bezae Cantabrigiensis - Tekst, oversættelser og kommentarer.
• (da) Webstedet om bibelforsker diskuterer Codex Bezae