Den athenske demokrati betyder det politiske styre etableret gradvist i byen i Athen i løbet af de oldtiden og berømt for at være stamfader til moderne demokratier . Udtrykket demokrati kommer fra de græske ord δῆμος / dêmos ("folket") og κράτος / krátos ("magten, magten"). Det er derfor et regime, hvor folk træffer beslutninger.
Athen blev formelt grundlagt omkring 750 f.Kr. J. - C. ved synoecisme af adskillige byområder, der delvis er bevaret fra invasionen af dorianerne .
Stedet er valgt til den naturlige fæstning repræsenteret af Akropolis ; indbyggerne kan modstå de horder af plyndringer, der truer regionen, og øges med årene dens befæstning. Fra 510 f.Kr. AD , denne defensive funktion er opgivet, stedet afsættes til kulter og især Athena , den beskyttende gudinde i Athen. Volden omgiver fra 478 f.Kr. AD byen og dens havn, Piræus . Få af bygningerne ud over de femten majestætiske døre, med undtagelse af det populære keramikdistrikt, hvis produktion oversvømmer hele den græske verden, så kun få gymnasier og filosofiskoler går ud af vejen, så deres studerende nyder roen og er totalt isoleret i de to år af deres efebier .
Den agora bliver den sociale og politiske centrum af byen med installationen af demokratiske institutioner på denne firkant. Om sommeren afholdes mange opvarmede eller venlige debatter i skyggen af den sydlige portico og Stoa Poikilè , vi diskuterer politik og filosofi, mens vi ser på hundreder af boder fyldt med mad og deres købmænd, der skriger for at agnere kunden. Oratoriske spil af en anden art finder sted på Pnyx , en bakke, hvor alle athenske love er stemt. Byen er derfor hjertet i demokratiet.
Langt fra disse festlige atmosfærer mere eller mindre afgørende i retning af staten lever også landdistrikterne. De rige landejere, der ikke har forladt landskabet for byen, nyder sammen med lederne af dem, der er forladt, dolce vita lavet af sol, olivenolie og smukke slaver, mens deres andre slaver bøjer til det hårde arbejde, der er pålagt af det tørre klima. af Attica .
Bedre stillet, fiskerne, der grænser op til Attica- kanten, spiser deres fylde uden at have adgang til status som store jordejere, der er nødvendige for at komme ind i magtens mysterier. Kvinder, ligesom slaver, har ingen politisk magt.
Fødslen af demokrati kan betragtes i forhold til en politisk horisont i bred forstand af begrebet, der vil gøre denne reform mulig og nødvendig, en total politisk og social krise, stasen . De borgere, der styrer deres anliggender, bliver ført til at tænke over det bedste politiske system, den bedste politeia , det vil sige den bedste måde at organisere sig på for at overvinde denne flere krise.
Demokrati finder sin oprindelse i den alvorlige krise i den græske by og de ændringer, der er specifikke for Athen. I det VI th århundrede f.Kr.. J. - C. , byerne i den græske verden er konfronteret med en alvorlig politisk krise, der skyldes to ledsagende fænomener: På den ene side påvirker slaveriet for gæld , der forbinder den politiske situation og den økonomiske situation, et voksende antal ikke-ejere bondeudlejere: politisk ulighed og utilfredshed er stærk i landdistrikterne; på den anden side har udviklingen af valuta og handel ført til fremkomsten af en ny velhavende urbane sociale klasse , der består af håndværkere og redere, der kræver afslutningen af monopol adelen i den politiske sfære. For at reagere på denne dobbelte krise ændrer mange byer radikalt deres politiske organisation. I Athen , en reformpakke initierer en proces, der fører til V th århundrede f.Kr.. AD om udseendet af et nyt politisk regime : en slags demokrati for frie mænd, men med fortsættelse af slaveri . For eksempel mener filosofen Jacques Rancière , at ”demokrati blev født historisk som en grænse for ejendomsmagt. Dette er betydningen af de store reformer, der har etableret demokrati i det antikke Grækenland: Reform Draco , der reformerede retlige reform Kleisthenes det VI th århundrede f.Kr.. AD , der oprettede det politiske samfund på grundlag af en ny territorial omfordeling, der brød de rige magters lokale magt; Solons reform, der forbyder gældsslaveri ”. Vi kan imidlertid ikke ignorere den væsentlige forbindelse mellem økonomisk og social demokratisering (beskrevet nedenfor) og politisk demokratisering eller den athenske flådestigning fra 483 f.Kr. AD som betingede demokrati.
Landlig fattigdomFra den VII th århundrede f.Kr.. AD , de fleste græske byer står over for en politisk krise. Handelen udviklede, især med udbruddet af valuta til V th århundrede f.Kr.. AD , fra Lydia af Croesus , i kontakt med de græske byer før nederlaget -546 mod den persiske Cyrus . Denne ekstraordinære udvikling af Middelhavshandel har to konsekvenser. På den ene side er græske landmænd ikke særlig konkurrencedygtige over for stadig hårdere konkurrence fra de frugtbare lande i den nyligt koloniserede Magna Graecia. Flere og flere bønder, der ikke er i stand til at sælge nok deres produktion, dømmes til at sælge sig selv som slaver for at imødekomme deres gæld. Denne servile arbejdsstyrke bruges af byboere og konkurrerer derfor selv med små uafhængige håndværkere. Disse mindre heldige emner, som en voksende del af økonomien er baseret på, svulmer ledige op og udtrykker deres utilfredshed.
Hoplitisk revolution: fremkomsten af et småborgerskabPå den anden side, korrelativt til forarmelsen af bondemasserne, opstår der en ny klasse velhavende emner bestående af handlende og håndværkere ( især pottemagere i Athen ). De er nu rige nok til at købe hoplitudstyr : krig er ikke længere aristokratiets privilegium . Det aristokratiske system, der er baseret på landbrugsejendom, reves ned i lyset af de nye borger-soldaters egalitære krav. Vi taler om en hoplit-revolution.
Politisk ustabilitetInden for hver by er store familier afhængige af populær utilfredshed (både fattige bønder og nye byrige) for bedre at konkurrere om magten. De tøver heller ikke med at appellere til eksterne magter for at vælte tyranerne. Således kæmper byerne ofte mod hinanden, hvilket ofte føder oprør, som også undertrykkes hårdt. Men krige er undertiden også en faktor i byernes indre samhørighed.
Derudover slår hver græsk by nu sin egen valuta og skaber således en ny hovedkomponent i dens identitet. I V th århundrede f.Kr.. AD , de græske byer pryder ikke længere valutaen uregelmæssigt, og hver anbringer et bestemt tegn på den valuta, de rammer, epicen , der gør det muligt at genkende den. For den athenske valuta er det en ugle . Uanset om de forsinker eller fremkalder fremkomsten af et nyt regime, vil de forskellige politiske foranstaltninger (krige, regime falder, undertrykkelse, skatteafgifter eller nedskæringer, valutaindførelser) gøre meget lidt: Den sociale situation har bestemt byttet ud.
Overalt giver den nye konfiguration af sociale magtforhold en ny politisk situation. To nye modeller, der kaldes modstand i det kommende århundrede, skelnes ved deres originalitet: det spartanske militære oligarki og det athenske demokrati.
Athenisk demokrati stammer ikke fra folkelige oprør, men fra borgernes engagement i politik for at sikre byens enhed. Der er fire hovedserier af reformer.
Dracons reformerDracon blev bestilt i 621-620 f.Kr. AD , for at sætte love skriftligt; vi kender kun hans lovgivning om mord: fremover er enhver morder fritaget for hævnen for klanerne, og en reel retssag finder sted for Areopagus eller for efetiernes domstole. Alvorligheden af de fastsatte sanktioner forbliver legendarisk, og adjektivet "drakonisk" bliver synonymt med "uforsonlig". Begrænset foranstaltning, der imidlertid for første gang bekræfter statens autoritet over slægtskab inden for retfærdighed, skaber en fælles ret for alle og undergraver på samme måde aristokraternes vilkårlighed . Seks tesmoteter (vogtere af den skrevne lov) kommer derefter for at styrke arkitekollegiet . På trods af krisens forstærkning bliver det økonomiske og politiske monopol for de store athenske familier, Eupatrides , dog på ingen måde angrebet, arkonerne (der kollegielt styrer byen) kommer stadig alle fra disse baggrunde. To modeller løse dette problem opstod i Grækenland i det VI th århundrede f.Kr.. AD :
Med Solon, lovgiveren og derefter med Pisistratides , vil Athen successivt opleve begge dele.
Solons reformerAthen er midt i en politisk og social krise, når modstanderne er enige om at vælge Solon som dommer. Archon fra -594 til -593, lovgiver, forfatter til en lovkode, ville have slettet gæld, forbudt gældsslaveri og besejret drakoniske love.
Frem for alt gennemførte han forfatningsreformer, som fik ham ry for at være far til demokrati. Det system, han foreslog, er lidt anderledes end plutokratiet . Der ville så være fire socioøkonomiske grupper i Athen:
Frie mænd, Solon trækker fire folketællingsklasser . I henhold til antallet af mål af hvede, vin og olie, som borgeren har, tilhører det en af de følgende fire "klasser":
De højeste domstole er kun tilgængelige for de højeste klasser; teten har kun adgang til Ecclesia og domstolene. Adgang til embedet krævede imidlertid et valg til Ecclesia. Aristoteles bekræfter, at han ville have oprettet et andet råd med fire hundrede medlemmer (med en hastighed på 100 pr. Stamme) med probouleumatisk funktion, men der er indtil videre ikke fundet noget bevis for dets eksistens.
Solons virkelige originalitet ligger imidlertid i hans retslige reformer: han skabte Heliee , en populær domstol, der var åben for alle, hvor alle nye havde ret til at anlægge sag mod enhver, der brød lovene og dermed bekræftede kollektivt ansvar. borgere.
Cleisthenes 'reformer og tetenes politiske fremdriftGennem sin reform af -508 , Kleisthenes , et medlem af en af de største familier i Athen, de Alcméonides , givet folket deltagelse ikke blot i de politiske beslutninger, men også i politiske funktioner i bytte for deres støtte. Denne reform er baseret på reorganisering af det borgerlige rum. De gamle politiske strukturer baseret på rigdom og familiegrupper blev erstattet af et system med territorial fordeling. En athensk borger defineres nu kun ved at tilhøre en deme , det grundlæggende administrative distrikt i det borgerlige liv; hver athensk borger skal have adgang til sin deme, når han fylder atten.
Attika er opdelt i tre sæt: byen ( asty ), kysten ( paralie ) og det indre ( mesogeum ). I hvert sæt er ti grupper af demer, kaldet trittyes . Genforeningen af tre trittyes, en fra hvert sæt, danner en stamme, phyle : der er derfor ti stammer . Hver stamme har flere medlemmer; de blandes og klassificeres ikke efter kultur, region og social klasse, så befolkningen fordeles på en homogen måde, og at smagen (politisk og kulturel) og ønsker alle høres. Dette system, som den nye organisation af institutioner er baseret på, bryder praksis med traditionel klientelisme . Vi taler om isonomi , som ikke betyder "lighed for loven", som det ofte hævdes, men "lige fordeling" (fra det græske udsagnsord νέμ répart , at distribuere, at distribuere ).
Til den hierarkiske sociale og administrative struktur:
Deme ⊂ trittys ⊂ Stamme ⊂ By ,Cleisthenes matcher en hierarkisk magtstruktur:
Prytanes ⊂ Boule ⊂ Ecclesia . Dommere ⊂ Helie ⊂ Ecclesia .La Boulè går således fra 400 til 500 medlemmer, 50 for hver nye stamme, og tjener ikke længere til at oplyse Areopagus, men til at definere dagsordenen for Ecclesia. På trods af oprettelsen af domstolene i Heliee forbliver kvælningsgrebet på Areopagus 'dominerende magt dominerende.
Reformen bevarede ikke afstemningen som den vigtigste måde at udpege politiske ledere på, og foretrak frem for tilfældige trækninger (til betegnelse af bouleuter og heliaster ) og et system med regelmæssig veksling for prytanerne , som delvis udgør fra athensk demokrati et stokokrati .
På den anden side, da Themistocles overbeviste athenerne om at bygge en kampflåde til deres forsvar mod perserne , i 483 f.Kr. E.Kr. var det nødvendigt at sætte tusindvis af borgere i fjerde klasse, teeterne i gang : med en hastighed på 174 roere pr. Skib fik disse fattige borgere en flåde på to hundrede trierer en meget større politisk vægt end hoplitterne. Dette flådebom i Athen betingede også korrekt demokrati.
Reformer af PeriklesVed midten af det V- th århundrede f.Kr.. E.Kr. i 451 f.Kr. AD Pericles oprettede en daglig fremmøde i Héliée og Boulê såvel som på Panathenaic- udstillingerne : dette er misthos ("løn"), der er beregnet til at involvere borgerne fattigere og bosiddende længst væk fra byen. Det tillod dem en dag at være arbejdsløse til at udføre deres borgerlige og politiske funktioner. Mængden af denne erstatning eller misthos steg fra to til tre obols om dagen under Cléon , det vil sige svarer til en arbejders lave løn. Denne foranstaltning styrkede det athenske regimes demokratiske karakter.
Pericles adskilte sig dog mere ved sine militære og diplomatiske handlinger og ved de store projekter, han foretog sig, end ved hans renovering af politiske institutioner.
I -451 fik Perikles et dekret, der pålagde, for at blive borger, at blive født af den legitime forening af en borgerfader og en mor, datter af en borger.
Indtil 451 f.Kr. AD , for at være en athensk statsborger, er det nødvendigt at være en mand født af en athensk far, og at have fulgt ephébie fra 18 til 20 år, det vil sige at være i stand til at forsvare byen. Den ephébie er faktisk en militær og civil formation, som gør det muligt for byen for at sikre sit forsvar uden at have en stående hær; det beskytter også byen mod risikoen for tyranni . I 451, Perikles ændrer loven , som fremover giver statsborgerskab på unge voksne på den ene betingelse af den dobbelte slægtskabsforhold af en far til borger status og af en mor, datter af en borger, dette andet kriterium at indføre en bemærkelsesværdig begrænsning .
Slaver og kvinder betragtes som henholdsvis ejendom og evige mindreårige såvel som metics (udlændinge) var ikke inkluderet i det politiske samfund, som i de fleste græske byer. Men hvis en ikke- barbar (det vil sige græker) metiker udførte store gerninger for byen, kunne han undtagelsesvis og i taknemmelighed for sine handlinger få athensk statsborgerskab mod et gebyr. En sådan beslutning kunne kun træffes efter afstemning fra Ecclesia, der samlede 6000 borgere. Disse naturaliseringer er derfor meget sjældne og højtidelige. For eksempel donerede en velhavende metik over 1.000 skjolde til Athen, og han fik aldrig statsborgerskab. Sjældenheden for denne statsborgerret tildelt udlændinge forklares med ønsket om at opretholde en optimal balance mellem territoriet og dem, der deler den, og ikke for at øge antallet af borgere uden overvejelse, det vil sige rettighedshavere.
Statsborgerskab tildelte politisk magt, men også retlig beskyttelse, borgere kunne hverken udsættes for spørgsmålet (tortur) eller dømmes til henrettelse eller korporlig straf. De eneste sanktioner, der kunne pålægges dem, var derfor bøden, straffen , eksil og døden.
Statsborgerskab giver også et økonomisk privilegium: kun borgere kan eje jord. Dette privilegium forklares med historien om athensk demokrati; Som arving til en aristokratisk fortid betragtede regimet landbruget som det eneste værk, som en borger værdig, og værdsatte en lejers liv.
Den athenske borger havde ret til at stemme og blive valgt, men han havde pligt til at føre krig og betale skat. Derudover måtte de rige finansiere liturgierne, og de fattige måtte hjælpes økonomisk for at kunne deltage i byens liv.
De konstituerende institutioner athenske demokrati vi er primært kendt gennem den uventede opdagelse i slutningen af det XIX th århundrede en forfatning athenerne tilskrevet Aristoteles og hans tilhængere i High School , og skrevet omkring 330 f.Kr.. AD . Selvom det athenske demokrati aldrig havde en officiel skriftlig forfatning, er dets institutioners roller stadig klart kendt og adskilt fra hinanden. Deres udvikling er derfor genstand for subtile politiske kampe.
EcclesiaDet er forsamlingen, der samler alle de borgere, der er samlet på Pnyx- bakken . Det stemmer om love generelt med et beslutningsdygtighed på 6.000 borgere under visse omstændigheder; deltagelse er normalt mindre end dette tal, hvis man skal tro på Thucydides . Disse stemmer er taget ved håndopstrækning og med simpelt flertal. Enhver borger kan tale (frihed, der på antikgræsk kaldes ἰσηγορία , isegoria ), udøve sin ændringsbeføjelse og foreslå et forslag. Det er karakteristisk for direkte demokrati . Når den først er stemt, udsættes loven for offentligheden om Agora .
Ifølge en lignende proces kan Ecclesia en gang om året udtale borgernes eksil. Denne afstemning kaldes ostracisme , hvis navn kommer fra det stykke keramik ( ostrakonen ), hvorpå navnet er indskrevet på den person, hvis anmodning om forvisning. Denne sanktion er hård, fordi den udstødte ikke længere er beskyttet af hans by. Han er udsat for alle farer, og i værste tilfælde kan han opleve slaveri. Det årlige ostracophoria-møde finder sted efter det møde, hvor magistrater, bouleuter og heliastere trækkes ved lodtrækning i et års periode. Det kræver tilstedeværelse af 6.000 medlemmer, det er det berømte kvorum på 6.000. Denne praksis forsvinder i 417 f.Kr. AD efter at have ramt et dusin store athenske politikere.
BoldenLa Boulè (undertiden stavet Boulê) er det generiske navn til rådgivning i forskellige græske kostvaner. I Athen kaldes Boulê ofte "Council of Five Hundred", fordi den fra reformerne af Cleisthenes består af 500 medlemmer (bouleutes) med en hastighed på halvtreds pr. Stamme. Bouleuterne er trukket ved lodtrækning fra lister udarbejdet af hver deme af frivillige borgere over 30 år og fornyet hvert år: fraværet af nogen anden kvalifikation end alder forhindrer funktionen i at blive genstand for en konkurrence. en borger kan kun være bouleute højst to ikke-successive tider, hvilket udelukker muligheden for at lave en karriere der. Denne samling sidder permanent. Formandskabet og koordineringen af arbejdet sikres af prytanerne . Hver stamme sørger for en tiendedel af året (35-36 dage) prytanie, det vil sige varigheden. Boulès hovedopgave er at indsamle de regninger, som borgerne præsenterer, derefter at forberede regningerne for derefter at kunne indkalde Ecclesia. La Boulè sidder i Bouleuterion , en bygning ved siden af La Tholos sur l'Agora. Vi kunne sige om den athenske ball, at det var "en maskine til at eliminere påvirkninger og for at få den sunde fornuft til demoer til at sejre og den bedste garant for demokrati" .
DommerneRetsvæsenet er en institution for athensk demokrati. Det består af omkring 700 dommere, der vælges ved valg, udpegning eller ved lodtrækning. Deres mandat varer normalt 1 år, men der er flere undtagelser.
Dommerne styrer aktuelle anliggender og sikrer anvendelsen af lovene. De skal udøve deres magt kollegialt uden noget retsvæsen, der lovligt er i stand til at udvikle personlig magt, hvilket formodes at forhindre en tilbagevenden til tyranni . Dommere og ambassadører kontrolleres i slutningen af deres mandat. Dette er den ansvarlighed, som vi kalder euthynai . Dette gør det muligt for athenerne at kontrollere magistraterne effektivt og dermed begrænse misbrug.
Før de blev investeret, måtte de mænd, der blev udvalgt ved lodtrækning, passere for en kontrolkommission, hvis mandat var at sikre, at de udvalgte individer havde de nødvendige færdigheder til at udøve det magistrat, som de var udnævnt til. Den dokimasia er den foreløbige undersøgelse af de fremtidige dommere står til at begrænse de uheldige virkninger af lodtrækningen. Dette er en juridisk kapacitetsundersøgelse: det gør det muligt at kontrollere, at kandidaten faktisk er borger, at han har mindstealderen og den nødvendige cens , at han aldrig har besat stillingen, og at han ikke er juridisk uarbejdsdygtig. Det finder sted enten foran Boulé eller foran Heliee.
| Archons | Ediles | Retslige domstole | Finansielle domstole | Kommercielle domstole | Kulturelle og religiøse magistraturer | Militære magistraturer | Kontroldommere |
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Den eponyme arkon | den astynomoi | De 11 | de skatmestrene | den agoranomoi | den hieropoi | de strateger | De euthynes og deres Ægtefæller |
| Den archon-konge | den hodopoioi | De demes dommere | De colacrètes eller apodectes | de metronomer | de exegetes | de taxiarchs | De gists og deres erstatninger |
| Den polemarch archon | de polets | de sitophylakes | de athlothètes | de phylarchs | |||
| den Thesmothetae | de gists | De épimélètes af emporion | de Hipparchs | ||||
| Sekretæren | den hellenotamiae | De kabys forvaltere | |||||
| De praktiserer | de sophronistes |
Blandt dem finder vi derfor, at de 10 strateger , der er valgt for et år og genberettigede: til deres militære funktioner, da de er ansvarlige for hærens kommando, var knyttet til flere sager, som har givet dem voksende kompetence og autoritet. De er de vigtigste dommere for demokrati.
AreopagusAreopagus er en politisk institution, der går forud for demokratiets fremkomst og med mytisk oprindelse, som med det primære formål havde "at bevare lovene", det vil sige for at sikre forfatningens respekt og have til dette formål et meget omfattende retsvæsen beføjelser. Den består af tidligere arkoner, det vil sige tidligere rige og magtfulde adelige, før de blev trukket. Det er traditionelt den mindst demokratiske og mest aristokratiske athenske institution. Det tager sit navn fra Ares- bakken, hvor Areopagitterne sidder. Dens placering uden for Agora, som er byens hjerte, har en stærk symbolik: forbrydelse har bogstaveligt talt ikke ret til byen.
Drakons reformer tillod borgere at appellere til Areopagus mod dommere, der havde skadet dem i udførelsen af deres pligter. De fra Solon styrkede yderligere Areopagus 'magt, som derefter fungerede som et vismandsråd og beskyttede byen ikke kun mod interne trusler (og dermed - paradoksalt nok - forebyggelse af plot mod demokrati) men også eksterne trusler. Som sådan rapporterede Areopagus ikke om sine aktiviteter til nogen anden institution. Efter reformerne af Cleisthenes og de persiske krige bliver den magt, som Areopagus besidder, overvældende. Ephialtes og Themistocles arbejdede sammen for at reducere denne indflydelse til fordel for Ecclesia, Boulê og de nye domstole i Helia. Således efter 462 f.Kr. AD , har Areopagus ikke længere politisk magt, men er en ærværdig institution.
HelieDenne folkeret består af 6.000 borgere, stadig over 30 år gamle og opdelt i ti klasser på 500 borgere (1.000 tilbage i reserven) trukket med lodtrækning hvert år for at blive heliaster. De blev udpeget af plaketten vist modsat til venstre. For at gøre dette lagde vi navnene på alle frivillige i æskerne, og vi tilføjede bønner (hvide og sorte) i et andet rum (som blev revet af), så valgte vi tilfældigt et navn og en bønne: hvis bønnen var hvid, borgeren var heliastisk, og hvis bønnen var sort, var det ikke, og vi begyndte igen at have op til 500.
Beskyldningen er altid, i mangel af svarende til vores "offentlige ministerier", et personligt initiativ fra en borger. Denne opfatter, i tilfælde af overbevisning, en del af bøden, som kompensation og belønning for dens indsats for retfærdighed, visse borgere gør opsigelse til deres erhverv, de er sycophants . På trods af mekanismer, der begrænser overdreven af dette system, bidrager det til at opdele byen og tjente som et stærkt argument for det aristokratiske parti mod det nye regime.
Ved et kompliceret system og ifølge sagen udpeger man ved lodtrækning (under kontrol af en undersøgelsesdommer) et mere eller mindre stort antal heliaster til hver retssag. Således, som eksempel, for en privat retssag, sidder 201 dommere normalt, 401 undtagelsesvis. Til offentlige retssager er der 501, 1.001 eller endda 1.501 dommere. Opgaven med at dømme er så meget vanskeligere, da der ikke er nogen procedurelov eller straffelov, hvilket giver en stor fortolkningsfrihed for lovene (derudover reduceret antal).
Derudover er dommene endelige og straks eksigible, så vi forstår den vigtige politiske rolle, som domstolene i Helie har. Der afholdes 200 møder om året, hver ledes af en dommer, der ikke deltog i afstemningen. Domstolen i Efetes, dommere i straffesager, har 51 medlemmer, det er den, der har mest monopoliseret Areopagus 'beføjelser; det kan sidde fire forskellige steder afhængigt af virksomhedstype:
Over tid begrænsede Helie styrken i Ecclesia. I V th århundrede f.Kr., på det tidspunkt, Perikles , demokrati er radikal og Ecclesia stemme helt alene.
Men i IV th århundrede f.Kr.. AD , på tidspunktet for Demosthenes stemmer Ecclesia kun dekreter. Lovene skal vælges af kandidaterne på forslag fra Ecclesia. Nomotetene trækkes ved lodtrækning på samme måde som medlemmerne af tribunal de l'Héliée, som selv er ansvarlige for at sikre lovligheden af dekreterne.
Faktisk i 416 f.Kr. AD , proceduren for graphè paranomôn ( ἡ γραφή παρανόμων ) er en handling i ulovlighed for anklagelse af et dekret; det erstatter den praksis med udstødelse, der blev anvendt for sidste gang det foregående år. Det giver enhver borger mulighed for at få ethvert dekret vedtaget af Ecclesia eller i færd med at blive foreslået af Ecclesia, undersøgt af en domstol i Helia, dikasterionen . Hvis domstolen dømmer dekretet eller det foreslåede dekret i strid med lovene, annulleres det ikke kun, men dets forfatter og epistatet, der leder forhandlingerne på tidspunktet for vedtagelsen (eller forslaget), kan udsættes for tunge sanktioner, op til herunder til atimia . Hvis domstolen kaldes til at bedømme et foreslået dekret og har erklæret det foreneligt med loven, medfører dette dets vedtagelse uden genovervejelse fra Ecclesia.
Den graphe paranomôn tilbyder derfor den Helie over tid en rolle som medlovgiver, deler den lovgivende magt med Boule og Ecclesia. Resultat: fra 355 f.Kr. AD ? politiske kampe afholdes ikke længere kun på Pnyx , men også foran Héliastes, der i modsætning til kirkepræsterne havde aflagt ed, stemt ved hemmelig afstemning, skulle være mindst tredive år gamle og afsat en hel dag til hver affære, mens Ecclesia stemte adskillige dekreter på en halv dag.
Athenerne betragtede derfor nomoteternes beslutninger for at være overlegne på grund af den religiøse ed at lytte til begge parter lige og være bestemt i sjæl og samvittighed, den visdom, der kommer med alderen og den tid, der er afsat til hver sag. Imidlertid er nomoteten stadig tilfældigt trukket blandt de frivillige borgere, så de udgør ikke en elitistisk begrænsning af demoernes suverænitet .
Borgerne kunne ikke, i modsætning til metikere eller slaver, lide tortur. Men de påførte flere juridiske sanktioner for overtrædelse af loven eller sanktioner, der er forbundet med demokratiske institutioner:
Samlet set var borgerne meget bedre beskyttet af loven end ikke-borgere; generelt blev mordet på en borger straffet med dødsstraf, mens mordet på en metik førte til forvisning.
Året -430 markerer, med den peloponnesiske krig, begyndelsen på Athens tilbagegang. Den katastrofale og lange kamp mod Sparta kombineret med en epidemi af tyfusfeber , dødelig for Perikles i -429 , er kun de første faktorer, der i sidste ende vil føre til deres ødelæggelse af det athenske imperium og byen, der nu er demoraliseret og underlagt demagoger.
Efter Perikles, nutidige forfattere, hvis værker har overlevet (historikerne Thukydid og Xenophon , de komiske Aristofanes , og senere i IV th århundrede Platon , kraftigt kritisere demagogiske afdrift af athenske demokrati.
For Aristofanes , der kritiserede især passagen til tre obols af misthos under Kleon i hans spil hvepsene de fattige, mere og mere involveret i udøvelsen af magt, er mere følsomme over for de argumenter demagoger. Publikum af borgere træffer beslutninger, der vil senere blive analyseret som særligt uretfærdig, et eksempel ofte nævnt bliver dødsdommen af Socrates . Det er derfor ikke overraskende, at den intellektuelle kritik af demokrati fremtræder i en særlig alvorlig form hos Sokrates 'hoveddiscipel: Platon . Dette hierarkiserer politiske regimer i republikken ved at placere demokrati lige foran tyranni og bag aristokrati, timokrati og oligarki .
Et første slag vælter demokrati til fordel for et kortvarigt tyranni i -411 med statskuppet for Quatre-Cents . Efter det sidste nederlag for Athen mod Sparta i Aegos Potamoi , besætter Sparte Athen og etablerer i -404 et tyrannisk regime med de " tredive tyranner ". Disse undertrykker Helie, genopretter Areopagus 'tidligere beføjelser og forvandler Ecclesia til en simpel rådgivende rolle og sikrer sig selv magtstyret. Dette stadig mere voldelige regime overlevede ikke den spartanske besætters afgang i begyndelsen af året -403 .
Ved årsskiftet den IV th århundrede f.Kr.. AD , den athenske by, faldet magt, er betydeligt fattig. Det athenske imperium forsvandt, de allierede byer vendte sig mod Sparta. Imidlertid blæser en genoplivning af demokratisk drivkraft over byen, udvidelsen af misthos (indtil da forbeholdt heliaster og bouleuter) til borgere, der går til Ecclesia, hvilket forårsager en tilstrømning af urbanitter fra alle baggrunde (adelige, små og store handlende, pottemagere og dockers) i forsamlingen, hvis suverænitet ikke længere vil blive draget i tvivl.
Alexander den Store havde ført en koalition af græske stater til krig med det persiske imperium i 336 f.Kr. AD, men dets græske soldater var gidsler for deres staters såvel som allieredes opførsel. Hans forhold til Athen var allerede anstrengt, da han vendte tilbage til Babylon i 324 f.Kr. Efter hans død ( 323 f.Kr. ) førte Athen, der gendannede sin økonomi og flådestyrker, og Sparta adskillige græske stater til krig med Makedonien og tabte krigen. Athen var nødt til at vedtage et oligarkisk regime beskyttet af en makedonsisk garnison. Hyperides blev henrettet, og Demosthenes begik selvmord.
Dette resulterede i en række perioder, hvor en ekstern styrke befalede Athen. Ofte oprettede den ydre magt en lokal agent som politisk guvernør i Athen. Men da Athen var uafhængig, fungerede det i sin traditionelle regeringsform. Det kontrollerede sjældent hele Attika, da Piræus er en fremragende flådebase, og en af de hellenistiske konger kontrollerede det normalt. Selv guvernørerne, som Demetrios fra Phalera, der styrede Athen på vegne af Cassandra mellem 317 og 307 f.Kr. AD, opretholdt traditionelle institutioner formelt.
Uafhængigt Athen var en mindre magt i den hellenistiske periode. Hun havde sjældent meget at gøre med udenrigspolitik. Det forblev generelt i fred, allieret enten med dynastiet fra Ptolemæerne eller senere med Rom. Da hun førte krig, var resultatet generelt (som i Lamiac- , Chremonidean- eller Mithridates-krigen ) katastrofalt.