Af sjæl

Fra sjælen (Fra Anima)
Expositio et quaestiones i Aristoteles De Anima, af Jean Buridan , ca. 1362

Forfatter	Aristoteles

On the Soul (latin: De Anima ; græsk: Περὶ Ψυχῆς / Peri psychès ) er et større værk af Aristoteles om principperne om levende ting, deres bevægelse, deres generation, deres lidenskaber, deres dispositioner og deres midler til viden. Denne afhandling betragtes som det første systematiske arbejde inden for psykologi og teorien om viden . Det blev udførligt kommenteret i antikken og i middelalderen af græske ( Alexander af Afrodise ), romerske ( Themistius ) eller middelalderligetænkerepå arabisk ( Avicenna , Averroes ) eller latin ( Thomas Aquinas ).

Begrebet sjæl

Det aristoteliske sjælbegreb er vanskeligt at forstå, fordi det strider mod vores sædvanlige moderne opfattelse af en sjæl, som er en slags åndelig substans, der "beboer" et legeme. For at omgå denne vanskelighed har nogle kommentatorer foreslået, at udtrykket sjæl Aristoteles oversættes som livsånde .

For fuldt ud at forstå det aristoteliske sjælbegreb skal det placeres i sammenhæng med Aristoteles fysik og metafysik. Aristoteles hævder, at alt stof er en forbindelse med en form og et stof ( hylemorfisme ). I afhandlingen om sjælen fastholder Aristoteles især, at en sjæl er formen for et levende væsen, det vil sige det, hvorved et væsen kan siges at være i live. Med andre ord er sjælen ikke et separat stof fra den levende krop. Det er livets princip i den forstand, at det er besiddelse af en sjæl (af en bestemt art), der gør en organiseret naturlig krop udstyret med liv. Foreningen af sjæl og krop er en primitiv kendsgerning. Og forestillingen om en krop uden en sjæl eller en sjæl i en upassende slags krop er simpelthen uforståelig i planter og dyr.

Aristoteles foreslår som den mest almindelige definition af sjælen (det vil sige den der passer til alle slags sjæle) følgende definition: ”Sjælen er den primære handling i en organiseret krop. "

Denne opfattelse af sjæl gælder for de tre slags sjæle, som Aristoteles skelner mellem, sjælen af planter , sjælen af dyr og den menneskelige sjæl :

Den vegetabilske sjæl er udstyret med det nærende fakultet, som inkluderer evnen til at vokse og evnen til at fostre. "Plantsjælen er det, der genererer et lignende væsen efter arten"
Dyrets sjæl adskiller sig fra den vegetabilske sjæl ved, at den er udstyret med en følelse af følelse.
Den menneskelige sjæl adskiller sig fra den dyrebare sjæl ved at have en evne til at kende (intelligens). Det er derfor gennem viden, det vil sige måden at være på en bestemt måde af de kendte ting, at den dyre- og menneskesjæl er defineret: "Sjælen er på en bestemt måde alting" .

Disse forskelle gør det muligt for kommentatorer at etablere tre slags sjæl: den vegetative sjæl, den følsomme sjæl og den intellektive sjæl.

På den anden side spekulerer han ifølge nogle kommentatorer, for eksempel Averroes, der vil blive modsagt på dette punkt af Thomas Aquinas , at en del af sjælen - intellektet - kan adskilles fra kroppen eller fra de andre evner.

Arkitektonisk præsentation af arbejdet

Aristoteles afslører sine filosofiske synspunkter om levende væseners natur. Hans diskussion fokuserer på de forskellige typer sjæle, der er i besiddelse af levende væsener af forskellig art, der er kendetegnet ved deres vitale processer. Således har planter kapaciteten til at fodre sig selv og reproducere sig, hvilket er det minimum, som enhver form for levende væsen skal have. Dyr, der er mindre komplekse end mennesket, har desuden de sensoriske og perceptuelle evner såvel som fakultetet for lokal bevægelse, som Aristoteles vil undersøge med problemet med motoriske færdigheder (bog II). Mennesker har alle disse evner med derudover intellektet. Vi finder også i dette arbejde en teori om processen med forståelig forståelighed, som er en af søjlerne for noetik : "agentens" intellekt er det aktive princip i vores intellekt, der sikrer, at vores "tålmodige" intellekt griber eller bliver forståelig.

Afsnit I

Udtalelse fra præ-Aristoteles-filosoferne

Afsnit I diskuterer opfattelsen fra præ-aristoteles-filosoferne om sjælens spørgsmål og definerer det felt og den forskningsmetode, der skal udføres, dvs. det epistemologiske problem med sjælens videnskab. I kapitel 1 spørger Aristoteles sig straks til hvilken disciplin diskursen om sjælen hører, idet han bestemmer, at formålet med hans undersøgelse er at sige, hvad sjælen er (det vil sige dens essens). Og at vide, om den har flere dele eller om det er unikt og for at vide, om man kun skal spørge om den menneskelige sjæl, eller om der er en fælles definition af sjælen. "Alt er fuld af guder ..." i Epinomis og i afhandlingen om sjælen.

I denne sammenhæng Aristoteles diskuterer med sine forgængere som Platon , Anaxagoras , Heraklit , osv . Efter denne diskussion kommer Aristoteles til følgende definition i begyndelsen af Bog II:

”Sjælen er den første realisering ( entelechy ) af en organiseret naturlig krop. "

Afsnit II

Aristoteles system vedrørende de første tre af de fire forskellige typer (eller dele) af sjæl den nærende (vegetative) sjæl, den følsomme sjæl, den appetitlige sjæl, den intellektive sjæl. "Sjælen (...) defineres af de nærende, følsomme, cogitative funktioner og af bevægelsen" :

den vegetative sjæl tillader alle arter af levende væsener, planter eller dyr at fodre sig selv (næringsfunktion) og reproducere (generativ funktion).
den følsomme sjæl er udstyret med evnen til at føle og opfatte. Alle dyr har mindst en sans, som er berøring. Alle dyr, der har evnen til at mærke glæde og smerte, har også lyst. Den følsomme sjæl giver sanserne (fra det laveste til det højeste: berøring, smag, lugt, hørelse, syn), opfattelsen af glæde og smerte, lyst, derefter - for nogle levende væsener overlegen - fantasi og sund fornuft ( κοινὴ αἲσθησις : mennesket føler, at han føler og skelner mellem forskellige fornemmelser).
motivsjælen , kendt som det appetitlige fakultet, gør det muligt for de mest perfekte dyr at bevæge sig for at tilfredsstille deres behov. Det motoriske fakultet er ikke en fuld sjæl, selvom Aristoteles taler om fire funktioner (ernæring, fornemmelse, bevægelse, tanke) (413 a 23; 423 b 11-13).
den intellektive sjæl tilhører kun rationelle dyr, med andre ord mennesker, og vil blive behandlet mere detaljeret i afsnit III.

Afsnit III

Sjælen som et intellekt og som en kraft til at kende.

Aristoteles navngiver "form" ( εἶδος ), de forståelige virkeligheder, der giver os mulighed for abstrakt at forstå, hvad et bord eller et træ er, og efterfølgende genkende disse bestemte individer, der konkret opfattes af oplevelsen af vores sanser. Han stiller intellektet, noûs ( νοῦς ), som et princip, der er i stand til at modtage form. Griben til disse forståelige former er en og udelelig, den er direkte, øjeblikkelig og permanent (undtagen hukommelsessvigt). I denne handling at kende falder intelligens virkelig sammen med det pågrebne objekt og har samtidig selvbevidsthed: Aristoteles kan derfor sige, at "intelligens i aktivitet identificerer sig med de forhold, den tænker." "

"Sjælen er på en bestemt måde alle ting"

Den første definition af sjælen i dens evne til at vide (som vedrører dyr og mennesker) er som følger: "Sjælen er på en bestemt måde alle ting ( ἡ ψυχὴ τὰ ὄντα πώς ἐστι πάντα )" . Aristoteles kvalificerer derefter eksistensen af tingen i bevidsthed ved at hævde, at "det er ikke stenen, der er i sjælen, men dens form ( ὁ λίθος ἐν τῇ ψυχῇ, ἀλλὰ τὸ εἶδος )". Dette er oprindelsen til den konceptuelle uddybning af begrebet forsætlig ikke-eksistens af objekter i sindet. Udtrykket “ ἀλλὰ τὸ εἶδος ” betegner stenen for så vidt den findes i ψυχῇ , i sjælen. "Det er ikke stenen" betyder, at stenen "i" sjælen er af en anden art end stenen "uden for" sjælen. Faktisk, "andet er vand, andet er essensen af vand," sagde han andre steder. Så formen på stenen er en anden end selve stenen. Stenen eksisterer på en bestemt måde i sjælen, noget af stenen forbliver der. Dette er ikke for at antyde, at stenen findes omtrent i sjælen, men at den findes der i en bestemt tilstand. Denne tilstand er netop forsætlig eksistens : eksistensen i sjælen af, hvad sjælen modtager. Aristoteles specificerer med en analogi, hvad han mener med dette: stenen, som den er kendt i sjælen ", er analogt i sjælen, da hånden er et instrument, og intellektet i sin tur er form af former".

Problemet med forståelig forståelighed Teori om processen med forståelig forståelighed

Det middel intellekt (i aktion) er den aktive princip i vores intellekt som forårsager vor mulige (potentielle) intellekt at beslaglægge eller bliver de intelligibles, mens patienten (passiv) intellekt kun modtager det fornuftigt formen af intelligibles. Kendte objekter. Udviklingen i De Animas intelligens vil være anledning til mange skænderier, især i middelalderen , omkring spørgsmålet kendt som intellektet adskilt fra kroppen efter døden ( χωρισθείς, χωριστός ).

Noter og referencer

Thomas Aquinas , kommentar til Aristoteles De Anima , l. 2, kap. 1, 233.
Fra Anima , 412 til 27.
Fra anima , 416 b 20.
Fra Anima , III, 1424 b 22.
De anima , 431 b 20, overs. Bodeus.
Se skænderiet mellem Thomas Aquinas og Averroes omkring agentintellektet om visse passager i Aristoteles ' De Anima . Se Averroes , Grand Commentary on De anima af Aristoteles og Thomas Aquinas , On the unit of the intellect against Averroes , tosproget udgave udgivet under titlen Against Averroes , trad. af A. de Libéra, Flammarion, 1995.
Fra Anima , l, 2, 403 b 20.
Fra Anima, I, 1, 402 a-403 b 20.
Fra Anima , l, 1, 402 a.
Fra Anima , I, 1, 402 til 22.
Denne formel af Thales af Milet findes i bog X i Laws af Plato (899 b).
991 d.
Fra Anima, I, 5, 411 a.
Fra Anima , 412 til 27 (oversat J. Tricot).
Fra sjælen , II, 2, 413 b 14, overs. R. Bodéüs.
Fra sjælen , III, 7, 431 a 1 og 431 b 17.
Fra sjælen , 431 b 29 (overs. Jules Tricot ).
Fra sjælen , 429 b 11 (oversat J. Tricot).
Fra sjælen , 432 a (oversat J. Tricot).
Thomas Aquinas , On the unit of the intellect against Averroes , tosproget udgave udgivet under titlen Against Averroes , trad. af A. de Libéra, Flammarion, 1995.

Bibliografi

Tekstredigeringer

William David Ross, Aristotelis De anima , Oxford Classical Texts, 1956.

Franske oversættelser

Aristoteles , sjælens traktat , oversat og kommenteret af G. Rodier, Paris, Leroux, 1900, t.1: Tekst og oversættelse; t. 2: Kommentar (Vrin Reprise, 1985).
Aristoteles , Of the soul , Ny oversættelse og noter af J. Tricot , Paris, Vrin, 1988 (1934).
Aristote , De cœur, tekst udarbejdet af A. Jannone, oversættelse og noter af E. Barbotin, Les Belles Lettres , 1966, Gallimard, Tel, 1994.

Aristote , De cœur , upubliceret oversættelse, noter og bibliografi af R. Bodéüs , Paris, GF Flammarion, 1993; taget igen i Aristote, komplette værker , under ledelse af P. Pellegrin, Flammarion, 2014.
Aristote , De cœur , Udgave, oversættelse, præsentation og noter af P. Thillet, Paris, Gallimard, Folio Essais, 2005.

Udgaver af antikke og middelalderlige kommentarer

Alexandre d'Aphrodise , De cœur , græsk tekst introduceret, oversat og kommenteret af M. Bergeron og M. Dufour, Paris, Vrin, 2008.
(da) Alexander af Aphrodisias , On the Soul , Part I: Soul as Form of the Body, Parts of the Soul, Nourrition, and Perception, Translated, with an Introduction and Commentary af V. Caston, Ancient Commentators on Aristotle Series, London , Bristol Classical Press, 2012.
Thomas Aquinas , kommentar til traktaten om Aristoteles sjæl , upubliceret oversættelse, præsentation, noter og bibliografi af Jean-Marie Vernier, Paris , Vrin, 2007 .
Thomas Aquinas , On the unit of the intellect against Averroes , tosproget udgave udgivet under titlen Against Averroes , trad. af A. de Libéra, Flammarion, 1995.
Averroès , intelligens og tanke (uddrag fra den store kommentar fra Aristoteles 'De anima ), oversættelse af Alain de Libera, Paris , Flammarion, 1998 .

Studier på fransk

Léon Robin , hellensk tanke fra oprindelsen til Epicurus: spørgsmål om metode, kritik og historie , Paris, PUF,1942, 555 s. ( læs online ) , s. 385 til 422: Aristoteles, afhandlingen om sjælen (af G. Rodier)
Stanislas Cantin, “ Den følsomme sjæl ifølge Aristoteles De Anima ”, Laval theologique et philosophique , bind. 3, n o 21947, s. 149-176 ( læs online )
Gérard Verbeke, ” Hvordan opfatter Aristoteles det immaterielle? », Revue Philosophique de Louvain , bind. 44, nr . 21946, s. 205-236 ( læs online , hørt den 8. marts 2020 ).
André Samson, " Aristoteles og de præ-sokratiske vidensteorier ", Laval theologique et philosophique , bind. 22, nr . 1,1966, s. 22-44 ( læs online , hørt den 8. marts 2020 ).
Clodius Piat, " Sjælen og dens evner ifølge Aristoteles ", Revue néo-scolastique , nr . 34,1902, s. 153-172 ( læs online , hørt den 8. marts 2020 ).
Martin Achard , Epistemology and the science of science at Aristoteles. Den anden Analytics og definitionen af sjæl i De Anima, Paris, Klincksieck, 2004.
David Ross, Aristote (1923), trad., Montreux (Schweiz), Gamma, 1971, s. 181-214 .
Walter Burley, Commentarium i Aristotelis De Anima L.III Kritisk udgave upubliceret oversættelse, præsentation og tekstkritik fra 4 manuskripter i middelalderlig paleografi (interaktiv transkription) af Mario Tonelotto, Luxembourg, 2016.
Gilbert Romeyer-Dherbey (dir.), Krop og sjæl, om Aristoteles De anima , Studier forenet af C. Viano, Paris, Vrin, 1996.
Annick Jaulin, ”Sjælen og livet ifølge Aristoteles”, Kairos , 9, 1997, s. 121-140.