Intellektuel agent

Begrebet agentintellekt kommer fra kommentaren fra Averroes i hans eksegese af Aristoteles ' afhandling , On the soul , III, 5, hvor ordene τὸ αἴτιον καὶ ποιητικόν bruges , gengivet i den arabisk-latinske version af " causa et agens " : derfra kommer det latinske udtryk intellectus agens afledt fra arabisk, for at oversætte det græske νοῦς ποιητικός . Ifølge Augustine Mansion , “er det klart, at på latin, der stammer fra arabisk, er den oprindelige betydning af græsk blevet fordrejet. " Udtrykket græsk Aristoteles νοῦς ποιητικός betyder nøjagtigt Intellektets produktive funktion. Det er endnu ikke tanken eller aktiviteten ved tænkning, men den funktion, der producerer de forståelige former ( noeta ), de abstrakte enheder (inklusive theos - det guddommelige), der kræves til udøvelse af tanke: det tillader det forståelige, det tænkelige , da lys tillader forståelse af det synlige, det opfattede. Udtrykket af "agentintellekt" eller "aktiv" stammer fra en mangelfuld oversættelse, overført til brugen af skolastik; det er vildledende: det er ikke et spørgsmål om aktivitetens tænkning hos hvert enkelt menneske, men om den rene essens af intellektet i en separat tilstand. For menneskelig intelligens kan ifølge Aristoteles ikke rettes direkte til de forståelige former, der lever af sig selv. Dette er grunden til, at denne produktive funktion falder inden for den menneskelige sjæls domæne; det er et aktivt princip opfattet som immanent og transcendent på samme tid. Det adskiller sig fra patientens (eller passive) intellekt, som kun indsamler viden fra sanserne.

Aristoteles præsenterer det faktisk som transcendent, det ser ud til at undslippe vores bevidste tanke om mennesket, billederne, kroppen, fordi det er "adskilt, uhensigtsmæssigt og uden blanding" ( Af sjælen , III, 5, 430 a 18), altid i handling, "alene udødelig og evig" ( Af sjælen , III, 5), og den kommer udefra i fostrets krop ( Generation of animals , II, 3, 736 b 28).

Aristoteles

Sjælen har fire evner: nærende (vegetativ), følsom (opfattende), appetitlig (motorisk), intellektiv (cogitativ). "Sjælen (...) er defineret af de nærende, følsomme, cogitative funktioner og af bevægelse" .

Den intellektive sjæl (det kogitative sind, den tænkende del) inkluderer et "patientintellekt" (passivt) og et "agentintellekt" (aktivt): "På den ene side er der intelligens præget af det faktum, at det bliver alle ting, og på den anden side det, der er kendetegnet ved, at det producerer alle ting som en slags tilstand, der kan sammenlignes med lys ” . Udtrykket "tålmodig intellekt" ( noûs pathêtikos ) kommer fra Aristoteles , som "intellekt agent", skønt Aristoteles siger "umuligt intellekt" (os apathês ), og Alexander af Afrodise "kreativt intellekt" ( noûs poiêtikos ). På skolastisk latin: Intellectus agens . ( "Uden agentens intellekt tænker intet" ). Intellektet er "den del af sjælen, som gør det muligt at kende og tænke" ; der er en identitet af intellektet og det forståelige i handling. Agentens intellekt er "i det væsentlige aktivitet" og det er "det eneste udødelige og evige"; han identificerer sig med det forståelige; det er "analogt med den effektive årsag", fordi det producerer alle forståelige ting. Patientens intellekt ( On the Soul , III, 5) har på sin side produktioner, der afhænger af sanserne og fantasien, det afhænger af agentens intellekt, det er passivt; det er "analogt med stof, idet det bliver alt forståeligt". På den ene side formularen, på den anden side materialet. I henhold til Bog II i Generationen af dyr kommer intellektet ind i det "mandlige frø udefra" på tidspunktet for dannelsen af fosteret.

Kommentatorer

Ifølge Alexandre d'Aphrodise er sjælen kun formen af en blanding af fysiske elementer, der optræder samtidig med denne blanding. Sjælen er derfor dødelig! Alexander af Afrodise skelner mellem fem slags intellekt:

1) intellektet i magten eller materialet, der passivt modtager formerne, og som kan sammenlignes med et rent skifer. "Intellektet i magt, som vi har fra fødslen ... kaldes materielt intellekt ( hylikós noûs ), og det er virkelig sådan (fordi alt, hvad der er modtageligt for noget andet, er noget med hensyn til denne anden ting)";
2) det erhvervede intellekt eller intellektet som en disposition, der opstår ved intelligensens kontakt med det universelle, når det adskiller former fra stof ved abstraktion: det er en slags tænkning i potentialet. "Det andet intellekt, der tilegnes gennem undervisning og brug, er formen og forbedringen af det forrige" ( De anima , s. 81 edi. Bruns);
3) intellekt i handling: det tænkes i handling;
4) agentens intellekt, forårsage at den potentielt forståelige handling udføres det er ikke et sjælens evne, men en ren tanke i handling, der kan identificeres med Aristoteles Gud.
5) nøgleintellektet, der muliggør adgang til naturens højere realiteter.

Al-kindî (801-873) skelner i sin afhandling om intellekt et enkelt agentintellekt for alle mennesker og et muligt intellekt, som hvert menneske er udstyret med. Viden er resultatet af deres sammenhæng.

Avicenna skelner mellem hyylisk intellekt, intellekt ved habitus , erhvervet intellekt, aktiv intellekt. "Vi siger, at det kontemplative evne i mennesket går fra magt til handling gennem belysning ( inârah ) af et stof, hvis natur er at producere lys."

Ifølge Averroes skal vi skelne mellem: "Der er i sjælen tre dele af intellektet: den ene er det modtagende intellekt [patientens intellekt], den anden er effektiv [agentintellekt], den tredje er produceret [materielt intellekt]."

1) det materielle intellekt (eller muligt, potentielt intellekt), som altid eksisterer i handling. "Han [Aristoteles] sagde: 'Jeg kalder intellekt det, som vi skelner mellem og designer' ... Jeg mener derfor det fakultet, hvor vi skelner mellem teoretiske ting og tænker på praktiske ting, som vi vil udrette i fremtiden ... af det materielle intellekt er: det, der potentielt er alle 'hensigterne' med de universelle materielle former og ikke i praksis er noget væsen, før de har undfanget det ... [Dette] fik Theophrastus , Themistios og mange kommentatorer til at hævde, at det materielle intellekt var et uudholdeligt og uforgængeligt stof ... Intellektet er et antal i alle individuelle mænd [monopsykisme] og er hverken aflet eller korrupt, mens de forståelige ting der findes i det i aktion (og dette er det teoretiske intellekt) ganges med antallet af individuelle mænd ... Det materielle intellekt er unikt for alle mennesker og ... den menneskelige art er evig "
2) agentens intellekt, "ekstrinsic motor", der genererer forståelige former, universelle tanker. "Ligesom lyset er perfektion af det diaphanøse, således er agentintellektet materialets perfektion ... Dette intellekt modtager ikke de forståelige ting, der er nedenfor, undtagen da det er perfekt af dette intellekt, og at det oplyses af selve ... Agentintellektet får den potentielt forståelige 'intentioner' til at handle, så det materielle intellekt modtager dem. og agentens intellekt " s. 79-80 );
3) det modtagelige (eller tålmodige) intellekt, som er blandet med stof, ødelæggende, og som er det fantasifulde fakultet. "Kaldes 'intellekt' i vid forstand, på græsk, det 'fantasifulde fakultet' ... Aristoteles siger også tydeligt i denne bog, at forholdet mellem det rationelle forskelighedsfakultet og 'intentionerne' af forestillede former er det det samme som sanserne til det følsomme. Dette er grunden til, at sjælen ifølge ham ikke opfatter noget uden fantasien. "

Intellektet af højere natur kan ikke forenes med et kropsligt subjekt, det er adskilt. Materielt intellekt og agentintellekt er dog et. Det passive eller potentielle intellekt er også unikt, det samme i alle menneskelige fag: afhandling om Averroes eller af Latin Averroism ( Siger de Brabant )? Flertallet af kommentatorer mener, at Averroes afviser enhedens og enhedens intellekt for alle mennesker: han indrømmer den menneskelige sjæls individuelle udødelighed, selv i det materielle intellekt; alligevel, ifølge BC Bazan, understøtter den store kommentar til Aristoteles 'De anima' af Averroes monopsykisme, teorien om en psyke for mænd (Bazan, "St. Thomas Aquinas kommentar til 'afhandling om sjælen" ", Revue des sciences philosophiques et théologiques , 69, 1985, s. 521-547 .

Albert den Store i Summa de creaturis (ca. 1240) hævder, at agentens intellekt er personlig.

Ifølge Thomas Aquinas er agentens intellekt funktioner fem i antal: at illustrere fantasier, at abstrakte arten, at gøre det forståelige i handling, at bevise de første principper, at styrke det mulige intellekt. Intellektet er et personligt element, der er specifikt for hver enkelt persons sjæl. Aristoteles tror på personlig udødelighed.

For Walter Burley ville teorien om agentens intellekt i hans “Commentarium in Aristotelis De Anima L. III” medføre evigheden af det spekulative intellekt, som derefter ville være ukendt og uforgængeligt; agentens intellekt ville være et separat stof, en ren magt og blottet for enhver form i sig selv uden nogen forskel med det primære stof.

Første problem: hvilken definition?

Sjælen indeholder intellektet, der indeholder agentintellektet. Sjælen er kroppens form. Intellektet er evnen til at kende det forståelige (det tænkelige), det er "den del af sjælen, som sjælen kender og forstår" ( Af sjælen , III, 4).

Andet problem: hvordan er det "separat"?

Aristoteles skriver: "Denne intelligens er separat, uforfalsket og uhensigtsmæssig, da den i det væsentlige er aktivitet" ( From the Soul , III, 5, 430 a 15). Agentens intellekt er adskilt, uhensigtsmæssigt, ublandet, som alt det intelligente fakultet. Der er to modsatte teser: Alexander af Afrodise og Thomas Aquinas. Ifølge Alexander af Afrodise kom agentintellektet "udefra" i streng forstand: "langt fra at være en del af vores sjæl eller en af dets evner, kommer det ind udefra" ( De l 'intellect , 108). Ifølge Thomas Aquinas er agentintellektet en evne til sjælen, som er en legems handling ( om intellektets enhed mod averroisterne , I, § 14); "separat" betyder, at sjælen overskrider kropsligt stof. Ifølge Averroes er agentintellektet overlegen, forreste og udvendige, fordi det er udødeligt.

Tredje problem: er han udødelig?

Hele sjælen er ikke udødelig ( Metafysik , Lambda, 3, 1070 a 24). Agentens intellekt, alene i det intelligente fakultet, er udødelig ( athanaton ) og evig ( hjælp ) ( Fra sjælen , 430 til 23). Aristoteles: "når den er adskilt, reduceres den til dens essens, og der er kun den udødelige og evige" (430 a 20). Betyder "det" transcendent guddommelig intelligens eller individuel menneskelig intelligens?

Fjerde problem: er han Gud?

Forskellige kommentatorer identificerer agentintellekt og Gud: Alexandre d'Aphrodise ( De l'Intellect , 89, 17), Zabarella ( De rebus naturalibus ), Renan, Zeller. Ifølge Alexander af Afrodise er agentintellektet "Gud tænker i os", fordi det ifølge Aristoteles er "den første forståelige." For Averroes er agentintellektet en slags guddommelig grund immanent i sjælen, en tanke, der er fælles for hele menneskeheden.

I middelalderen tildelte Dominique Gonzalès, Roger Bacon, Jean Peckham, Roger Marston, partisans af belysningen ifølge Saint Augustine, Gud rollen som agentintellekt (Jacques Chevalier, Tankens historie , t. I, s. 696 ).

Thomas Aquinas er imod disse fortolkninger.

Femte problem: Har den en upersonlig status?

Richard Bodéüs: ”Aristoteles har ofte påpeget: 'Det er ikke sjælen, der lærer eller reflekterer, men mennesket gennem sin sjæl' (408 b 14-15). Intelligens i handling, der falder sammen med en uforanderlig forståelig form, trækkes i sig selv tilbage fra alle former for at blive og præsenterer den samme evighed som sit formål. For Aristoteles ser det ud til, at intelligenshandlingen i denne forstand er upersonlig, generel og fælles for alle, der tænker; hvad der er personligt er individets deltagelse i denne handling; hver mand tænker ved den samme handling. » (Bemærk til hans oversættelse s. 230 )

Averroès anser intellektet i dets to former (patient, agent) for at være upersonligt. Intellektet ville være fælles for hele menneskeheden. Hvad Thomas Aquinas udfordrer i De Unitate Intellectus .

Bibliografi

Aristote ( dir. ), Pierre Pellegrin og Richard Bodéüs ( oversættelse fra antikgræsk ), On the soul : Complete works , Paris, Éditions Flammarion ,2014, 2923 s. ( ISBN 978-2-08-127316-0 ).
Pierre Pellegrin ( dir. ) Og David Lefebvre ( oversættelse fra antikgræsk), Aristote : Œuvres complantes , Paris, Éditions Flammarion ,2014, 2923 s. ( ISBN 978-2-08-127316-0 ) , " Generering af dyr ".

Klassiske tekster i kronologisk rækkefølge

Aristoteles (384-322 f.Kr.), On the Soul , III, 5, trans. og præsentation Richard Bodéüs, Garnier-Flammarion, 1993; Fra generation af dyr , II, 3, overs., Vrin.
Theophrastus (372-288 f.Kr.): arbejder (på græsk) i Theophrastus , Leiden, t. II, 1992.
Alexandre d'Aphrodise (c.150 - c.215), De l'Intellect (c.200), trad. år. : FM Schroeder og RB Todd, to græske aristoteliske kommentatorer til intellektet , Toronto, Pontifical Institute, 1990, s. 46-58 ; eller De intellectu (græsk og fransk oversættelse) i P. Moraux Alexandre d'Aphrodise , Liège, Droz, 1942, s. 185-194 .
Themisteos (317-388), De anima paraphrasis , engelsk oversættelse RB Todd: Themisteos. På Aristoteles 'On the Soul' , London, Duckworth, 1996.
Saint Augustine , De magistro (389), kap. 11; Guds by , VIII.7-10, XI.27.
al-Kindî (801-873?), Afhandling om intellektet , trad. delvis J. Jolivet, Intellekt ifølge Kindi , Leyde, Brill, 1971.
Avicenna , On the Soul ( Kitâb al-nafs , 6. afhandling om Physics of the Book of Healing Book Kitâb al-Shifâ ) (1020-1027), overs. I. Bakôs, Psychology of Ibn Sînâ (Avicenna) ifølge hans arbejde Ash-Shifâ , Prag, 1956, 2 t.
Averroès (1126-1198), afgørende tale om enighed mellem religion og filosofi (1179), overs. M. Geoffroy, Garnier-Flammarion, 1996
Averroès , Gennemsnitlig kommentar til Aristoteles 'De anima' (1181), overs. i Munk, blandinger af jødisk og arabisk filosofi , reed. Vrin, 1998.
Averroès, stor kommentar til Aristoteles 'De anima', bog III (429a10 - 435b25) (1186), oversættelse, introduktion og noter af Alain de Libera, Paris, Garnier-Flammarion, nr . 974, 1998: Intelligens og tanke. Stor kommentar til 'De anima' III .
Averroès, indbegrebet af afhandlingen om sjælen , spansk oversættelse, Madrid, 1996.
Thomas Aquinas (1125-1274), Sentencia libri 'De anima' (1268), engelsk oversættelse: Aristoteles 'De anima' med kommentaren fra St. Thomas Aquinas , New Haven, 1951.
Walter Burley, Commentarium in Aristotelis De Anima L.III Critical Edition af Mario Tonelotto: tekstlig gennemgang fra 4 manuskripter i middelalderlig paleografi (interaktiv transkription)
Siger de Brabant , Spørgsmål i tertium 'De anima' (1269-1270), udgave af B. Bazan: Siger de Brabant. Kvæstioner i tertium De anima, De anima intellectiva, De aeternitate mundi , Louvain og Paris, 1972.
Thomas Aquinas , De unitate intellectus contra Averroistas (om intellektets enhed mod averroisterne) (i Paris, 1270). Trad. Fr. af Alain de Libera: Enhed af intellektet , Vrin, 2004.
Étienne Tempier, biskop af Paris, fordømmelse af 13 filosofiske eller teologiske udsagn, 10. december 1270, forstærket i 1277: Den parisiske fordømmelse af 1277 , udgave af den latinske tekst og trad. David Piché, Vrin, 2002. Fordømmelse af den intellektive sjæls unikhed for alle mennesker (monopsykisme).
Siger de Brabant , De anima intellectiva (1273-1274), udgave af B. Bazan: Siger de Brabant. Kvæstioner i tertium De anima, De anima intellectiva, De aeternitate mundi , Louvain og Paris, 1972. Indrømmer overfor Thomas Aquinas, at intellektet er knyttet til kroppen.
Zabarella , De rebus naturalibus (Padua, 1583), "De mente agente", kap. 12-13; Commentaria in tres Aristotelis libros 'De anima' , Venedig, 1605.
Leibniz , Overvejelser om doktrinen om et enkelt universelt sind (1702), i Die Philosophischen Schriften , CI Gerhardt (red), t. 6, s. 529-538 , Berlin, Weidman, 1875.
Renan (1823-1892), Averroës og Averroism (1852), del I, kap. 2. [2]

Moderne studier

Gonçalo de Mattos, ” Den personlige agent intellekt i de store skrifter af Albert den Store og Thomas Aquinas ”, Revue néoscolastique de philosophie , bind. 43, nr . 66,1940, s. 145-161 ( læs online )
Edmond Barbotin, The Aristotelian Theory of Intellect ifølge Théophraste , Publications Universitaires de Louvain, 1954, 312 s.
M. de Corte, Læren om intelligens i Aristoteles , 1934. |
Herbert A. Davidson, "Al Fârâbî og Avicenna om det aktive intellekt", i Viator , 3 (1972), s. 109-178 ; Alfarabi, Avicenna og Averroes om intellekt: deres kosmologier, teorier om det aktive intellekt og teorier om det menneskelige intellekt , New York, Oxford University Press, 1992, 384 s.
Octave Hamelin , Theory of the Intellect ifølge Aristote og hans kommentatorer , 1953, reed. Vrin 1981.
J. Jolivet, Intellektet ifølge Kindi , Leyde, Brill, 1971.
Hayoun og Libera, Averroès og Averroism , PUF, koll. "Hvad ved jeg?", 1991, s. 19-42 , 75-109.
Augustin Mansion , ” Sjælens udødelighed og intellektet ifølge Aristoteles ”, Revue philosophique de Louvain , bind. 51, nr . 31,1953, s. 444-472 ( læs online ).
P. Papadis, "Intelligent intellekt ifølge Alexander af Afrodise", Revue de Philosophie Ancien, IX (1991), 2, s. 132-151 .
William David Ross, Aristoteles Metaphysics , Oxford, 1924, s. CXLIII ff.

Noter og referencer

Augustine Mansion 1953 , s. 468 note 41.
Augustine Mansion 1953 , s. 470.
( Fra sjælen , II, 2, 413 b 15)
Pellegrin & Bodéüs 2015 , s. 993
Pellegrin & Bodéüs 2015 , s. 1028
( Fra sjælen , III, 5, 430 a 24)
429 b 23
On the Soul , Book III, 5.
Pellegrin & Bodéüs 2015 , s. 1029
Pellegrin & Lefebvre 2015 , s. 1623
Averroes, intelligens og tanke. Stor kommentar fra 'De Anima'. Bog III (429a10-435b25) , Garnier-Flammarion, trad. Alain de Libera, 1998, s. 75 .
( Stor kommentar til 'De anima' ( s. 57-75 ).
Gonçalo de Mattos, " Agentens intellekt i Albert den Stores tidlige skrifter og Thomas Aquinas", Revue néo-scolastique de Philosophie , bind. 43, nr. 66, 1940, s. 145-161. [1]
Walter Burley, Commentarium i Aristotelis De Anima L.III Kritisk udgave af Mario Tonelotto: tekstkritik fra 4 manuskripter i middelalderlig paleografi (interaktiv transkription).