Djemâa Saharidj (ar) جمعة نسحاريج | |||
En skråning af Mount Fiouane set fra landsbyen. | |||
Navne | |||
---|---|---|---|
Arabisk navn | جمعة نسحاريج | ||
Berber navn | ⵍⴴⴻⵎⵄⴰ ⵏ ⵙⴰⵔⵉⴴ Lǧemɛa-n-sariǧ |
||
Administration | |||
Land | Algeriet | ||
Område | Kabylia | ||
Wilaya | Tizi Ouzou | ||
Daira | Mekla | ||
Kommunen | Mekla | ||
Status |
landsby (semi-urban byområde) |
||
Postnummer | 15034 | ||
Geografi | |||
Kontakt information | 36 ° 41 '02' nord, 4 ° 17 '24' øst | ||
Højde | 950 m |
||
Beliggenhed | |||
Geolocation på kortet: Algeriet
| |||
Djemaa Saharidj (i arabisk : جمعة نسحاريج , i Berber : Lǧemɛa-n-sariǧ), er en kabyler landsby i algeriske kommune af Mekla , i wilaya af Tizi Ouzou . Traditionelt centrum for Aït Fraoussen- stammen , det er kendt for dens overflod af kilder, omfanget af dens distrikter, antikken i fortiden og den rolle, der tilskrives den i regionens historie.
Landsbyen Djemâa Saharidj ligger ca. 3 km sydøst for Mekla på W250-vejen og 28 km øst for Tizi Ouzou .
Djemâa Saharidj præsenterer en lettelse af meget robuste bakker, der falder ned fra syd til nord, fra skrænterne på Mount Fiouane (hvor "Birds Rock" skiller sig ud) og Ighils til løbet af Wadi Sebaou , som markerer Azaghar landbrugsarealer .
Landsbyens position markerer den nordvestlige grænse for den store krystalfylliske kælder i Great Kabylia og overgangen til Sebaou- bassinet . Uoverensstemmelsen mellem Neogen- bassinet og den metamorfe base kan let observeres på niveauet af Bouhlou-wadi.
Den metamorfe kælder i Grande Kabylie er blevet beskrevet af Bossière (1971, 1980) som en gneisisk kerne, der er overvundet af et skiferovertræk . Flere af de formationer, der mødes der, er til stede i Djemâa Saharidj: øjet gnejs (Fiouane-bjerget), marmor (gamle stenbrud) og schistose-serier. Basen er præget af meget udtalt deformation af både hercynisk oprindelse - duktil og sprød - og alpin .
Neogenformationerne, der består af ler og sandsten , udgør det sted, der hedder Azaghar ("felt" eller "almindeligt"). Nærheden til basen og dens udvaskning ved meteoriske farvande ved at berige disse lande med væsentlige elementer gjorde dem til frugtbar jord.
Djemâa Saharidj er hjemsted for mange kilder (tidligere nioghalvfems i henhold til lokal tradition), som har tilladt spredning af springvand og favoriseret udviklingen af landsbyens haver.
Et andet kendetegn ved Djemâa Saharidj er konfigurationen af dens distrikter: området af det hele gør hver af dem svarende til en lille landsby, men de er alle tæt nok på hinanden til, at enhedens bymæssige bevares. Ved siden af de fire hovedkvarterer har Mahsser, Madhel, Tadhekkart og Hlawa udviklet Lejnane, Amizab og El Hara, hvortil Ouanechs sted er tilføjet.
Landsbyens navn (transskriberet med latinske tegn med flere varianter: Djemâa-Saharidj, Djemaa N'Sahridj, Djemaâ N'Saridj osv.) Kan oversættes som "fredag (eller" forsamlingen ") i bassinet": det fremkalder markedet, som engang blev afholdt på fredage på et stort torv prydet med en springvand med et bassin og stadig kaldes Ss u q Aqdim, "det gamle marked".
I romertiden eksisterede der på Djemâa Saharidjs sted en by, som Ptolemaios nævner under navnet Bida (henholdsvis Syda og Bidil til Peutinger-bordet og Antoninus-rejseplanen ), og hvis fundament synes meget tidligere (vi opdagede på stedet , i 1967, en valuta i Massinissa ). Kvalificeret i gamle dokumenter som en oppidum eller oftere som en municipium ( Bida Municipium ) og endda som en koloni af Ptolemaios, var det, konkluderer Jacques Martin (1969), "et nødvendigt relæ på den interne vej, der forbinder Dellys til Bédjaïa , men et stafet, hvor der boede en romersk og indfødt befolkning, relativt talrige og velstående, under beskyttelse af en permanent garnison, uden tvivl beskyttet af forsvar. " Tegn på oprettelsen af kristendommen blandt de biskopper, der i 484 blev indkaldt til Carthage af hærværkskongen Hunéric, vises en mand ved navn Campanus, biskop af Bida.
Arkæologiske udgravninger udført i 1868 fandt betydelige rester, men i meget dårlig stand. Navnet på Bida er imidlertid bevaret den dag i dag i et nærliggende land, Tibhirt Ibudah, "Iboudahens have" og i patronymic af Ibidah, som en familie af Aït Fraoussen stadig bærer (det blodige slagsmål, der var imod dem til deres rivaler i anledning af et ægteskab ville være oprindelsen til undertrykkelsen af bryllupsoptoget i Great Kabylia).
Oprindelsen af andre familier i landsbyen henviser til processen med islamisering og mere specifikt til udviklingen af maraboutisk islam . Således er Issehnounen knyttet til Sidi Sahnoun , hvoraf Djemâa Saharidj hævder begravelsen. Advokaten for den VIII th - IX th århundreder Alligevel begravet i Kairouan , hvor han arbejdede. Men det kunne være her, at en homonym efterkommer, der ankom et par århundreder senere, måske i kølvandet på Sidi Ahmed Belkadi , også kom fra Ifriqiya .
Den XVI th århundrede , tidlig osmanniske periode, er faktisk i det område, præget af fremkomsten af riget Koukou , uafhængig fyrstedømme næsten Belkadi , fra følget af de sidste Hafsids af Tunis , formået at bygge udnytte rivaliseringer mellem Spanien og Sublime Porte . Imidlertid har Agha Yahia Ben Mostafa en moske bygget i landsbyen.
I 1601 blev tropperne sendt til Kabylia af Süleyman Pasha , dernæst i spidsen for regentet i Algier , besejret før Djemâa Saharidj. Ikke desto mindre formår hans efterfølger Mustapha Pasha fem år senere at købe garnisonen i landsbyen og etablere en stærk tilstedeværelse der.
I Djemâa Saharidj og i hele den øvre Sebaou har perioden været frem for alt som Boukhtouches gerninger, "manden med lansen", en populær helt historisk dårligt identificeret og eponym forfader til en anden familie i landsbyen. Hvem bosatte sig i området med hans tilhængere, denne direkte efterkommer af den linje af Koukou konger, eller i det mindste sandsynlige forælder eller allieret Belkadi (det XX th århundrede, de to familier er stadig til stede i Djemaa Saharidj) lykkedes det tidlige XVII th århundrede at påtvinge sin personlige magt over landsbyen og nogle af de omkringliggende stammer. Men hans bror Ourkhu (hvoraf en af landsbyens kilder bærer navnet: Tala Iwurkhuten) forlod Djemâa Saharidj efter en tvist mellem dem. Deres skænderi, der er godkendt af stammerne , menes at have udløst dannelsen af de to store ligaer eller çofs, hvis konfrontation delte Great Kabylia i flere århundreder.
I det XVIII th århundrede , ifølge traditionen, er det stadig en Boukhtouche efterkommer af den tidligere, der organiserede den gamle markedsplads samling af stammerne i løbet af hvilke det blev besluttet at disinheritance af Kabyle kvinder. En "saltsten", der blev rejst på pladsen, vidnede om denne foranstaltning i lang tid, som ville have stammer fra erfaringerne fra de fanger, der blev frigivet efter en traktat underskrevet med Spanien i 1767 : derhjemme, hvor de var blevet troet døde, ville de har fundet gifte kvinder og spredt varer der, en situation fyldt med konflikter, som det ville have været et spørgsmål om at undgå genoptræden.
Under den franske erobring befandt landsbyen Djemâa Saharidj sig flere gange direkte truet af militære operationer. I september 1844 gik en ekspedition, der startede fra Dellys og ledet af general Coman for første gang op ad Sebaou- dalen , passerede Tizi Ouzou , ødelagde landsbyen Tamda, der blev forladt af dens indbyggere, raserede en nærliggende appelsinlund og fortsatte i retning af Djemâa Saharidj. En delegation af indbyggere kommer til parade for at undgå ødelæggelsen af landsbyen på bekostning af et syn på underkastelse: i betragtning af hans mission udført vender generalen tilbage til Dellys. I maj 1871, under undertrykkelsen af Mokrani-oprøret , da han lærte, at der var samlet betydelige kræfter i Djemâa Saharidj, besluttede general Lallemand at "gå og lære oprørerne en lektion" og førte en søjle til at angribe landsbyen: det er et alvorligt tilbageslag for angriberne, der skubbes tilbage og hurtigt skal falde tilbage foran deres forfølgere.
I 1872, da landet først blev sendt, grundlagde jesuitterne en stilling i Djemâa Saharidj, som de forlod i 1880. Efter at have overtaget den i 1883 overgav de hvide fædre den i 1886 til de hvide søstre og derefter genbosat der i 1920.
På samme tid blev Djemâa Saharidj en af testpladserne for "Kabylophile" embedsmænd: i 1881 var han sammen med Tamazirt , Tizi Rached , Taourirt Mimoun og Mira , en af de fem landsbyer i Grande Kabylie, hvor Jules Ferry- regeringen besluttede at ' 'oprettede en sekulær skole, kaldet en "ministerskole". Efter at have vækket en nysgerrighed blandet med mistillid i befolkningen stødte virksomheden på den indignation, der blev rejst ved lukningen, på initiativ af lokale myndigheder, koranskoler og zaouïas. De valgte kolonialists fjendtlighed over for enhver idé om at uddanne de "indfødte" endte med at fordømme den oplevelse, hvorfra de vigtigste ledere blev udelukket fra 1884.
Den 29. september 1963 var det på den store landsbytorv, Issefsafen (i dag Place Idir Aïssat ), at dets grundlæggere meddelte fødslen af Front des forces socialistes (FFS) foran den samlede befolkning.
Den generelle folketælling fra 2008 giver Djemâa Saharidj en befolkning på 6.530 indbyggere mod 7.342 i 1998; dvs. en årlig ændringsrate på -1,18%.
Djemâa Saharidj er et kendt center for træbearbejdning og kurvværk.
I henhold til kategorierne og resultaterne fra folketællingen i 2008 er landsbyen, en sekundær bymæssig sammenhæng i en overvejende landkommune, selv knyttet til bynettet: den er klassificeret i det semi-bymæssige lag, der inkluderer lokaliteter med mindre 5.000 indbyggere og 1.000 ikke-landbrugsarbejdere. Dens befolkning er større end den største by Mekla, som for sin del falder ind under kategorien semi-landdistrikter.
Djemâa Saharidj har en fodboldklub, Unionens sportive Djemâa Saharidj (USDS), der opererer i Pre-Honor-divisionen af wilaya i Tizi Ouzou .