Kabylia Tamurt n Iqbayliyen (kab) | |
Kabyle landsbyer foran Djurdjuras højder . | |
Placering af Kabylia | |
Administration | |
---|---|
Land | Algeriet |
Regering - wilayas |
region uden administrativ enhed Tizi Ouzou , Béjaïa , Bouira , Boumerdès , Bordj Bou Arreridj , Jijel , Sétif , Mila , Skikda |
Demografi | |
Befolkning | 7.490.776 indbyggere. (2011) |
Massefylde | 237 indbygget/km 2 |
Sprog) |
Kabyle (sort af berber ) algerisk arabisk ( bougiote , Djidjélien , andre varianter) fransk (lærte anvendelser, medier) bogstavelig arabisk (skole, institutioner) |
Geografi | |
Kontaktoplysninger | 36 ° 36 ′ nord, 5 ° 00 ′ øst |
Areal | 31.609 km 2 |
Forskellige | |
Tidszone | UTC +1 |
betalingsmiddel | " Ad nerrez wala ad neknu " ("Snarere at bryde end at bøje") |
Den Kabylie (i Kabyle : Tamurt n Leqbayel , Tamurt Iqbayliyen n ) er en historisk region i det nordlige Algeriet , øst for Algier .
Land of tætbefolkede bjerge, er det omgivet af kystnære sletter mod vest og øst, mod nord af den Middelhavet og mod syd af de skotske højland . Uden den overordnede administrative eksistens tager det sit navn fra Kabyles , en befolkning i berberisk kultur og traditioner , som det er hjemmet til. Dens historie gjorde det til en modstandspol til successive erobrere, men også omdrejningspunktet for flere dynastiske virksomheder, og placerede det i spidsen for bevægelser for anerkendelse af Amazigh (berber) identitet i det moderne Algeriet og Nordafrika .
Mangfoldigheden af dets økosystem gør det til sæde for biodiversitet beskyttet af flere nationalparker. Dets klima, moduleret af lettelsen, kan omfatte barske vintre og tørre somre . Udviklingen af landbruget , hovedsageligt arboreal , der er begrænset af naturlige forhold, er Kabylia traditionelt også centrum for en vigtig typisk håndværksproduktion og et emigrationsland.
Ud over sin historiske arv har regionen en vigtig immateriel arv , herunder mundtlig litteratur, en balance og en bondestil, der stadig er bevaret. I det uafhængige Algeriet gennemgår dets økonomi ændringer, der er præget af oprettelsen af offentlige eller private industrigrupper og en interesse i dets turismepotentiale .
På fransk stammer "Kabylie" fra "Kabyle", som den mest almindeligt accepterede etymologi stammer fra den arabiske qabā'il , flertal af qabila , "stamme". I første forstand ville Kabyles derfor simpelthen være "stammernes folk". I den præ-koloniale historie i Nordafrika er stammen den form for social organisation, der har vedvaret imod eller på trods af alle forsøg på underkastelse af nye ( makhzen ) stater. De franske officerer, efterfølgere af den osmanniske Makhzen , brugte først udtrykket til at skelne mindre en specifik etnisk gruppe eller region end en særlig stædig modstander: bjergbestiger. Men ordet blev også brugt til på en mere specifik måde at betegne de eneste berbertalende bjergboere eller i en mere generel forstand alle de stillesiddende berbere , endda alle de stillesiddende i Nordafrika.
Indførelsen af toponymet synes at være på grund af europæiske rejsende : vi finder ikke et ældre spor af det blandt forfattere af arabisk udtryk. Berbertalere i regionen kalder det i Kabyle " Tamurt n Leqbayel " (i Tifinagh : ⵜⴰⵎⵓⵔⵜ ⵏ ⵍⵇⴱⴰⵢⵍ ), " Kabyles- landet", Tamurt n Izwawen (Izwawen er det oprindelige navn på Kabyles) eller mere simpelt " Tamurt " , hvilket betyder "hjemlandet", "hjemlandet". Arabisktalende kalder det " بَلَد القبائل " (udtalt [blæd ləqbæyəl] på algerisk arabisk ), bogstaveligt talt "stammenes land".
Navnet "Kabylie" (ental eller flertal) blev oprindeligt anvendt på alle regionerne i Maghreb befolket af Kabyles i alle forstander af dette udtryk og havde derfor den samme polysemi som ham. Vi talte således om Kabylies fra Ouarsenis , Saoura , Marokko eller endda Tunis . Men hun tog fra midten af det XIX th århundrede en mere præcis betydning, at gradvis forbeholdt alle ét stykke dannet af de Tellian bjerge mellem Algier og Constantine , omkring bjergmassiver Djurdjuran , de Bibans og Babors . Ordet "Kabyle" blev til gengæld omdefineret til kun at gælde for den befolkning, der bor i eller stammer fra den således omskrevne region, så mere bredt berbersprogede end i dag og anså berber som helhed, inklusive i dens østlige og arabisk-talende komponent, den kabylere El Had'ra . Faktisk er fysisk geografi ikke nok, især mod øst, til nøjagtigt at begrænse dette rum ofte beskrevet som en sidestilling af "Kabylies". Ifølge forfatterne kan den stadig strække sig ved at holde sig til samtidige kilder, nogle gange indtil kontakt med de algerisk-tunesiske grænser, nogle gange så langt som til Annaba , nogle gange så langt til Collo- halvøen , denne sidste definition baseret på, ud over fysisk geografi, på en menneskelig enhed mærket, hvis ikke overalt med det samme sprog, i hvert fald af den samme bondestil.
Nuværende brug, især lokal brug, kender også mere snævre definitioner, der har tendens til at lade de mest arabiserede territorier til side : i Kabyle fra 1950'erne allerede henviste ordet Aqbayli , selvom det ikke var en streng geografisk oversættelse, groft til et rum, der var afgrænset mellem Thenia på den ene side Sétif og Jijel på den anden; omkreds, der kun bevarer i den administrative afdeling i 1984 wilayas i Tizi Ouzou og Béjaïa , øst for Boumerdès , nord for Bouira , Bordj Bou Arreridj og Sétif og vest for wilaya Jijel . Kortene, der er i omløb i den moderne regionalistiske bevægelse, går ikke ud over rammen for disse syv wilayaer. På det akademiske område er undersøgelsen af regionen ifølge en form for metonymi ofte de facto begrænset til dens nordvestlige del, Great Kabylia, højst udvidet vest for Béjaïa for at inkorporere størstedelen af den nuværende Kabylofon område . Tendensen var allerede blandt de franske forfattere det XIX th århundrede, hvoraf nogle gik til bog denne enkelt delområde kaldet Kabylien. Men disse er ikke blevet fulgt, og betydningen af udtrykket kan stadig variere meget fra bog til bog.
Komponent af Tellian Atlas placeret på kanten af Middelhavet , Kabylien trækker sin fysiske enhed fra det bjergrige terræn fremkaldt af sin traditionelle kælenavn Tamurt Idurar , "landet af bjerge". Højden kender dog variationer og brud, som er understøttelse af flere underinddelinger. Den vigtigste er den, der adskiller Grande og Petite Kabylies. Dens sædvanlige afgrænsning, som svarer til den af de "vestlige" og "østlige" dialekter i Kabyle , passerer i sin sydlige del på højderne af Djurdjura og skærer således en traditionel skelnen i henhold til boligernes højde mellem "dem i -up ”( Seff Ufella ) og“ dem herunder ”( Seff Wadda ); i nord har den derimod ingen klart defineret naturlig støtte, men følger en historisk skillelinje, der blev brugt ved forskellige lejligheder: Algeriske wilayas , departementer i Algier og Constantine under fransk kolonisering , beyliks af Medea og Constantine under Algiers regent .
Den Store KabyliaThe Great Kabylia kendetegnes ved sin højde fra nabolande og strækker sig fra nord til syd fra Middelhavskysten til Djurdjuras højderyg. Tre bjergrige områder besætter det meste af det:
Territoriet af Great Kabylia i dag dækker wilaya af Tizi Ouzou og en del af dem af Bouira og Boumerdès . Udtrykkene af "Haute Kabylie" eller "Kabylie du Djurdjura" bruges ofte som synonymer for "Grande Kabylie", idet det ene eller det andet af disse navne også kan betegne den del, der ligger syd for Sebaou . Regionens sydlige udkant, syd for Djurdjura, omkring Wadi Sahels dal, kan betragtes som en separat helhed, adskilt fra Grande og Petite Kabylies og centreret om byen Bouira.
Lille KabyliaLa Petite Kabylie kredser omvendt om Bejaia , det gamle Saldae , den største by i Kabylia, kendt Bgayet n Lejdud ("Bejaia forfædre"). Dets territorium genoptager delvist konturerne af den tidligere provins Bougie beskrevet af Ibn Khaldoun . Det omfatter Soummam -dalen til kysten og fortsætter langs "Kabyle Corniche", der har udsigt over Middelhavet mellem Béjaïa og Jijel . Længere mod nord strækker den sig over skråningerne i den østlige Djurdjura og Akfadou (højeste punkt på 1.623 m ). Det strækker sig sydpå til Bibans-området og østpå gennem Babors-bjergkæden , hvis ensartede bjerg er den højeste top i underområdet (2.004 m ), og som selv er omgivet af syd af Guergour . De bredeste definitioner føje til kabyle ensemble Collo massivet , som danner bagland Kap Bougaroun , eller endda bjergene, som grænser op til sletten Annaba .
Ved sin overflade er Lille Kabylia ikke ”mindre”, men mere omfattende end den store, hvis vi ikke begrænser den til Béjaïas wilaya . Den er imidlertid fragmenteret af lettelsen, i en sådan grad, at vi også taler om flere “Small Kabylies”: Kabylia of Soummam, undertiden knyttet, i hvert fald for sin nordlige skråning, til Great Kabylia; Kabylie des Babors, undertiden betragtet som "den" Lille Kabylie stricto sensu ; Kabylies des Bibans og Guergour, syd for de foregående; mod øst, østlige Kabylia og Collos Kabylia, ofte behandlet helt eller delvist som et separat sæt, det første foregående eller inkluderende, eller endda lykkes det andet, ifølge forfatterne.
Udtrykket "Basse Kabylie", der ofte bruges som ækvivalent til "Petite Kabylie", bruges også til at betegne en anden del af regionen, der strækker sig mellem Mitidja og den nedre dal Sebaou . Det første Kabyle-undersæt, der stødte på, da det kom fra Algier, er et overgangsrum mellem slette og bjerg. Meget mindre omfattende end dets naboer er Nedre Kabylia i dag inkluderet i Wilaya Boumerdès .
Bjergtop | Højde (m) | Lænke |
---|---|---|
Lalla Khedidja | 2 308 | Djurdjura |
Ich n'Timedouine | 2 305 | Djurdjura |
Adrar n'Hayzer | 2 164 | Djurdjura |
Akouker | 2 192 | Djurdjura |
Azru U'gougane | 2.158 | Djurdjura |
Babor Ameqran | 2004 | Babors |
Tababort | 1.969 | Babors |
Tiruda | 1 967 | Djurdjura |
Azru Madene | 1.947 | Djurdjura |
Targa U'rumi | 1.926 | Djurdjura |
Ras Attroche Ameqrane | 1.942 | Babors |
Asswel | 1.917 | Djurdjura |
Takoucht | 1.896 | Babors |
Mount Azrou n'Thour | 1.884 | Djurdjura |
Thazivert, Ath ikki | 1789 | Akfadou |
Adhrar Ou'Mellal | 1.773 | Babors |
Tizi n'Ath Ouavane | 1.757 | Djurdjura |
Tala N'Chrouft | 1.685 | Babors |
Takintouch | 1647 | Babors |
Ighil Ou'behri | 1.640 | Babors |
Thaletat | 1.638 | Djurdjura |
Tamezguida | 1.626 | Babors |
Tizi N'Kouilal | 1.585 | Djurdjura |
Azrou Taghat | 1.542 | Akfadou |
Kweryet | 1.500 | Djurdjura |
Kabylia har flere klimazoner. Kystlinjen og det maritime Kabylia har et middelhavsklima. Vinteren er ret mild sammenlignet med resten af regionen med en temperatur på 15 ° C i gennemsnit. Om sommeren køles af havvinde, har en gennemsnitlig temperatur på 35 ° C ca.. I højderne er klimaet meget hårdere med undertiden negative temperaturer og rigelig sne om vinteren og meget varme, meget tørre somre, især mod syd, hvor nedbøren er mindre. I de højere dele modereres sommertemperaturen dog af højden. I de indvendige dale er vinteren mere eller mindre identisk med højdenes. Men om sommeren på grund af isolationen eller udsættelse for sydlig vind er temperaturerne særligt høje: dette er tilfældet i Tizi Ouzou , hvor temperaturen kan nå 46 ° C, når det er 35 ° C i Dellys , som i Akbou , i Soummam -dalen , passage af sirokoen .
Vinter | Forår | Sommer | Efterår |
---|---|---|---|
Koldt, snedækket og regnfuldt | Solrig med hyppige regnepisoder | Meget varme og tørre, stormfulde episoder | Til tider meget regn med sol |
T ° mellem -5 ° og 15 ° | T ° mellem 20 ° og 35 ° | T ° mellem 30 ° og 45 ° | T ° mellem 15 ° og 25 ° |
Kabylia drager fordel af relativt rigelig nedbør, som har gjort det lettere for udviklingen af typisk landbrug. I Greater Kabylia er de indre regioner mere vandede på grund af stigningen og dekompressionen af de fugtige vinde: Derfor er nedbøren i Larbaâ Nath Irathen 1.059 mm mod 833 mm i Tizi Ouzou.
En ryglinje , der krydser regionen, der forbinder Blidean Atlas , Djurdjura , Babors , Collo- massivet og Edough , adskiller en meget regnfuld nordlig zone (mere end 800 mm nedbør om året) fra en zone syd mindre vandet (600 til 800 mm om året). Denne forskel i nedbør ville have resulteret i mere eller mindre tæt naturlig vegetation: på de nordlige skråninger, oprindeligt dækket af en ugjævnelig skov, blev senere frugtplantageland, de sydlige skråninger ville således lettere modsættes og sandsynligvis tidligere. Befolket, fordi mere øjeblikkeligt velegnet til dyrkning og avl. Denne faktor introducerer et yderligere element af sondring mellem Grande og Petite Kabylies. Faktisk er den første, hvis vi udelukker Djurdjuras sydlige skråning (ligesom layoutet for den nuværende wilaya af Tizi Ouzou), helt i en zone med høj nedbør. Tværtimod, i Lille Kabylia efterlader de kombinerede kystretninger og lettelsen lidt dybde til de nordlige skråninger. De giver mere plads til mindre fugtige områder, såsom Guergour og længere mod øst Ferdjioua , der strækker sig mellem Babors og Hauts Plateaux .
På grund af de topografiske og klimatiske forskelle, som den er en del af, har Kabylia en stor mangfoldighed af arter, hvoraf nogle er endemiske . Det beskytter fire af de ni nationalparker i det nordlige Algeriet: nationalparken Djurdjura mellem Wilaya Tizi-Ouzou og Bouira, nationalparken Gouraya , vest for Béjaïa , nationalparken Taza , på Corniche Kabyle, mellem Béjaïa og Jijel og den nylige nationalpark Babor-Tababort, oprettet ved dekret af 29. april 2019, spredt over Wilayas i Sétif, Béjaïa og Jijel. De første tre parker er klassificeret af UNESCO som "verdens biosfære reserver ", model områder til formål at forene bevarelse af biodiversitet og bæredygtig udvikling .
Vegetationen, hovedsageligt Middelhavsområdet, tager form af makies og skoven . Djurdjura-parken består hovedsageligt af en kombination, der varierer alt efter højden, af holmeg og cedertræ fra Atlas . Det illustrerer de tre typer af middelhavsarter, der udgør Kabyle -skovene: stedsegrønne arter, de vigtigste er holm eg, kork eg og kristtorn ; løvfældende arter, blandt hvilke ahornblade stumpe , ahorn Montpellier , ahorn ahorn , kirsebær og seegen ; nåletræ såsom cedertræ fra Atlas, sort fyr , Aleppo fyr og barlind . Skove, der udgør parken, såsom Aït Ouabane og Tigounatine, er blandt de rigeste i regionen.
Zean-eg og korkeg findes i parken Taza, som sammen med egens afstand udgør de vigtigste arter i Guerrouche-skoven. Gouraya -parken kendetegnes ved tilstedeværelsen af euphorbias , meget truet; der er også garrigeformationer , hvor kermes eg og det vilde oliventræ kommer sammen, ledsaget af et par eksemplarer af Aleppo -fyr, enebær og malurt .
Med hensyn til korkegetræet og i et land, der selv repræsenterer mere end halvdelen af det område, der er besat af denne art på den sydlige bred af Middelhavet , udgør Kabylia og hele Nordøst-Algeriet regionen med større korkskove : de strække sig der, langs kysten, fra Algier til den tunesiske grænse og fra havet op til 1.200 m højde. Den eneste wilaya i Jijel kan nå op til 50% af den nationale korkproduktion .
Kabyle-bjergene er hjemsted for mange vilde pattedyr, herunder Berber-makak (eller magot-abe), en endemisk art i Nordafrika , Mongoose , den gyldne sjakal , genet , porcupine , vildsvin , vildkatten og tidligere løven (rapporteret tilstedeværelse indtil begyndelsen af det 20. århundrede ) ; den stribet hyæne , den væsel , den røde ræv , den brune hare og algeriske hedgehog rapporteres i Djurdjura og Taza parker, den europæiske kanin i Taza og Gouraya og karakal los i Gouraya og i Djurdjura, hvor tilstedeværelsen af serval er også sandsynligt. Toppe i regionen er indgivelse af flere arter af rovfugle, herunder Bonellis ørn , gribegrib , tauugle og ørnugle ; i Djurdjura findes skæggribben og den egyptiske gribbe stadig ; den kongeørn og tårnfalk , også til stede i Taza; og den glubske høg , også rapporteret i Gouraya. Højderne af Petite Kabylie er også hjemsted for Kabyle nuthatch , en art af endemisk passerine, der først blev opdaget i 1975 på Mount Babor , og som for nylig blev fundet i 1989 i skoven i Guerrouche. Den algeriske salamander , en sårbar padde , er til stede i Djurdjura-parken.
Kabyle -kystvandene præsenterer også bemærkelsesværdig flora og fauna. Det marine område af parken Gouraya huser fire beskyttede arter af havpattedyr : marsvin og delfin almindelig, flaskehalse delfin og hval ; dets fonde skjuler seks landskaber af international interesse: corbels med Lithophyllum lichenoides , fortove med vermets , buler med Corallina elongata , skove med Dictyopteris membranacea , tigereng med Posidonia oceanica og barriererev med Posidonia oceanica . Farvandene ud for Taza Park kan nævnes ”Banc des kabylere”, der er klassificeret som en ”særligt beskyttet område med Middelhavet Betydningen” (SPAMI) af Barcelona-konventionen : rig på en sund koral samfund , de vrimler i flere af de truede arter opført inden for rammerne af konventionen samt "bio-indikator" arter af uforurenede farvande.
Befolkningen er stor for en overvejende bjergrig og landlig region, især i Great Kabylia, hvor de højeste højder findes. Fænomenet er ikke nyt, og det ramte især de franske kolonisatorer. Det er så meget desto mere original i, at størrelsen af de lavtliggende lokaliteter længe har været begrænset, det store bjerg landsby , beliggende på kamme, bliver den vigtigste form for agglomerering. Øst for Soummam , er den traditionelle levested mere spredt, i form af clearing landsbyer .
Imidlertid har landvandringens udvandring ændret denne situation dybt. Ekko et præ-koloniale tradition for midlertidig udvandring, den franske kolonisering har gjort en massiv fænomen, brændstofpåfyldning bredt, fra begyndelsen af det XX th århundrede, de første bølger af udvandring Maghreb til Frankrig ; efter den algeriske uafhængighed blev strømmen rettet mod de store byer i landet, startende med hovedstaden . Den Kabylophone befolkning har således udgjort en diaspora anslået til to millioner eller to og en halv million mennesker (herunder næsten en million i Frankrig) for tre millioner til tre og en halv million i Kabylien.
Landdistriktet fortsætter til de byer, der ligger ved selve portene til Kabyle-bjergene, hovedsageligt Algier , Tizi Ouzou , Béjaïa , Jijel , Constantine , Skikda og Annaba . Regionen er stadig meget befolket og er præget af en dualisme, der modsætter sig landsbyen eller landsbyen, især beboet af kvinder, børn og ældre, og byen , industrielle aktiviteter og tjenester, udstyr og kollektive boliger, hvilket tiltrækker flertallet af voksne mænd. I begyndelsen af XXI th århundrede, omkring tre fjerdedele af Kabylien mandlige arbejdende befolkning bor uden for regionen.
Inden for regionen drager kommunikationslinjer fordel af fordybninger i reliefen: Vejen fra Algier til Béjaïa passerer gennem Sebaou -dalen , der fra Béjaïa til Sétif tager otte kilometer gennem Kherrata -kløfterne ( Chabet El Akra , "dødsfaldet parade"). Kabyle-bjergene repræsenterer imidlertid en forhindring, som ruten for det store øst-vest-motorvejsprojekt omgår fra syd . Dets sektion Algier - Constantine , der nu er afsluttet, betjener Sétif , Bordj Bou Arreridj og Bouira , en by i nærheden af Aïn Turk- viadukten , den største i Afrika, blev bygget; ikke desto mindre er de gennemtrængende motorveje, der skal sikre forbindelsen med Béjaïa og Tizi Ouzou , stadig i 2011. Jernbanelinjerne havde i slutningen af 2000'erne fordel af en modernisering af rullende materiel, illustreret ved ibrugtagning i 2009 af en jernbanevogn på linjen Béjaïa-Algier. Linjen Tizi Ouzou-Alger, genåbnet i juli 2009 efter at have været lukket siden 1990'erne af sikkerhedsmæssige årsager, er fortsat genstand for svagheder i bjergvinteren.
Havnene på Kabyle-kysten spiller forskellige roller mellem det lokale og internationale niveau. Den havn Bejaia rangerer sekund i Algeriet i volumen aktivitet, bag den i Algier ; Et vigtigt udløb for en del af den regionale produktion ( mineraler , vine , figner , blommer eller kork ), siden det har givet 1960'erne stadig større betydning for olie og olieprodukter fra Sahara ( kulbrinter udgør 86% af dets eksport i 2005). I 2008 blev det integreret i det europæiske projekt " motorveje i havet " (ADM) sammen med Gabès , Agadir og Haifa . Havnen i Djendjen, ikke langt fra Jijel , er bestemt til at blive et havnecenter i verdensklasse : i 2010 er motorvejen, der forbinder den med Sétif , under opførelse, og en højhastighedstogforbindelse er under undersøgelse. På en mere beskeden skala sikrer Collo havn overførsel af lokal korkproduktion. Med hensyn til lufttransport er regionen forbundet med store udenlandske byer via lufthavne i Béjaïa - Soummam - Abane Ramdane , Sétif - 8. maj 1945 og Algier - Houari Boumédiène .
Ikke mere i går end i dag kendte Kabylia ikke faste og stringent definerede grænser. Men dens historie viser anden varighed: en sproglig kontinuitet, der går tilbage til flere årtusinder før vores æra; den fortsatte brug af systemer med tegn og symboler fra Protohistorie ; en form for stammeorganisation, bevist siden antikken , forblev præget af den direkte og strenge kontrol med udpegede ledere og konstant modsat opståen af en enkelt og centraliseret magtpol. Selvom regionen er internt delt, har regionen fundet sin enhed over for ydersiden ved at gøre sig tilflugtssted for alle dem, der i de omkringliggende befolkninger ønskede at modstå grebet fra successive erobrere eller stater under opførelse. Afhængig af omstændighederne er dens konturer reduceret til de mest bjergrige bastioner uden for fjendens rækkevidde eller for en central myndighed, der undertiden genkendes ved navn, men i praksis ignoreres; eller spredt over de nærliggende sletter i perioder med bedring og generobring.
Flere forfattere understreger det sted, der også indtager i regionens enestående byer og stater, som det kendte udviklingen for, såvel som de forhold, de opretholdt med bjergsamfundene: de opfordrer til ikke at oprette "landsbyrepublikker ”Produktet af et” Kabyle -isolat ”, der var indmuret i sin oprindelige renhed; men af en historie knyttet til byhistorie såvel som til høvdingedømmer, herredømme eller kongeriger, hvorfra landdistrikterne selv har set fremkomsten flere gange.
I wilaya i Sétif har de arkæologiske rester opdaget ved Aïn Hanech , ikke langt fra Kabyle -bjergene , gjort det muligt at spore udvidelsen af hominider i Nordafrika tilbage til omkring 1,7 millioner år siden ; af rullesten værktøjer lignende blev rapporteret nær wadi Sebaou . I Babors indikerer resultaterne af udgravningerne af Afalou-hulen og de omkringliggende tilflugtssteder indtrængen af massivet mellem 15.000 og 11.000 år før vores æra af en befolkning af afrikanske Cro-Magnons , kendt som Mechta-Afalou, bærer af Iberomaurusisk kultur : de forlod begravelser og modellerede, zoomorfe og antropomorfe figurer der. Maritime Kabylia forsynede Takdempt med ældre skårne stenværktøjer , der er karakteristiske for Acheulean ; men også neolitiske rester , såsom den polerede stenøkse, keramikskår og fragmenter af hudgenstande, der findes på Dellys .
Fra II th årtusinde f.Kr.. AD , det nordlige Afrika, isoleret fra resten af kontinentet ved ørkendannelse af Sahara , skifter til Middelhavsverdenen . De megalitiske monumenter, som forhistorien efterlod i Kabylia, ofte udstyret som i Aït Raouna med en stor overdækket gyde , er meget tæt på Sardiniens . Keramik er prydet med tegn og symboler, hvis brug er fortsat den dag i dag i regionens håndværk såvel som i Aurès : deres teknik kunne i bronzealderen være kommet fra den italienske halvø og øerne på øen vestlige Middelhav.
Fra antikken kommer de libyske stelaer, hvor der vises en skrift, hvoraf tifinagh er den nuværende efterkommer. De samfund, patriarkalske og endogame , som latinerne kalder hyldest, og hvis betegnelse på arabisk senere gav sit navn til regionen, findes allerede. Men også,: flere riger Berber oprindeligt stammefolk forbund fremgår af IV th århundrede f.Kr.. AD overlejrer sig selv mere, end de udsætter dem for stammerne, der forbliver relativt på kanten af deres magtcentre. Ved flere lejligheder, mundingen af Ampsaga ( Oued El Kebir er) taget til grænsen: det III th århundrede f.Kr.. AD mellem kongeriget Masaesyles , mod vest og Massyles , som mellem mauretanske og numidiske områder omkring år 100 f.Kr. AD , før han spillede den samme rolle i løbet af de fem århundreders romersk styre.
De fønikerne , hvis kommercielle netværk begyndte at etablere sig omkring 1100 f.Kr.. J. - C. ved kysterne i Nordafrika skaber i regionen tællerne Igilgili ( Jijel ), Rusazus ( Azeffoun ) og Rusuccuru ( Dellys ). Efter grundlæggelsen af Kartago strakte den puniske indflydelse sig og gennem det græske aftryk fra strandpromenaden. Imidlertid markerede de mindre landskabet end byerne, som for deres del på kysten utvivlsomt opretholder en virtuel autonomi med hensyn til de indfødte magter.
De første indgreb fra romerne går tilbage til de puniske krige : de søger derefter blandt berberhøvdingerne allierede for at imødegå Carthages magt. Hos III th århundrede f.Kr.. AD , det meste af nutidens Kabylia befinder sig i Massaesyles - Mauretanien - undtagen den østlige del, som er en del af Massyles territorium - Numidia . Regionen er derfor stort set kontrolleret af Syphax , konge af Massaesyles og allieret af Carthage. Den passerer efter anden puniske krig under den eksklusive kontrol af Massinissa , konge af Massyles, Konge over Numidia og allieret af romerne. Hans regeringstid fra 203 f.Kr. AD til 148 f.Kr. AD , er en udviklingsperiode i den østlige del af Kabylia, hvor han introducerede landbrug, forstærkede det store udendørs, bosatte sig og socialiserede de numidiske befolkninger. I det store og hele forbliver Numidia derefter under romerne en velstående landbrugsareal.
Med sammenbruddet af Karthago og divisionerne, der fulgte død Massinissa, riger Numidia og Mauretanien er underlagt gradvist og i sidste ende er knyttet som romerske provinser, den II th århundrede f.Kr.. AD . Øst for Ampsaga , i Numidia, er havnen i Chullu ( Collo ) inkluderet i Cirta ( Constantine ), Milev ( Mila ) og Rusicade ( Skikda ) i en "cirteansk konføderation" med en særlig administrativ status. Mod vest, i udkanten af Mons Ferratus (" jernbjerget ", generelt identificeret med Djurdjura ), Quinquegentianis land ("folket i de fem stammer"), etableres andre kolonier : på kysten, i Igilgili , Saldae ( Béjaïa ) og Rusuccuru ; mod det indre, mellem disse to sidste havne, ad den vej, der på Antoninus ' rute og Peutingers bord passerer ved Sava -dalen ( Soummam ), til Thubusuptu ( Tiklat ), derefter ved Bida ( Djemâa Saharidj ) og Taugensis ( Taourga ); og længere sydpå, i Auzia ( Sur El-Ghozlane ). De kommer under " kejsersnit " Mauretanien , administreret fra Cæsarea ( Cherchell ). I slutningen af III th århundrede , øst for Sava er afmonteret for at danne omkring Sitifis ( Setif ) en Mauretania " Setif ".
Samlet set udgør Djurdjura , maritime Kabylia (bortset fra nogle få kystenklaver ) og Babors områder, der er fjendtlige over for romersk indtrængning: det skovklædte og uudnyttede aspekt af disse regioner modsætter sig dem Guergour og Ferdjioua , hvor skoven allerede har lidt. En regression forbundet til de berbiske befolkningers landbrugsaktiviteter drevet tilbage af den romerske kolonisering, især de Sétifiske sletter. Romerne oprettede en Bidendis -limefrugter i Sebaou -dalen og en Tubusuptitanium -kalk i Soummam -dalen, to militære anordninger, der især var beregnet til at modvirke overgreb fra Djurdjuras befolkninger. Den romerske tilstedeværelse er hovedsageligt etableret i disse dale såvel som på højlandet . I den østlige del af Kabylia udvikler urbaniseringen sig langs dale og veje i forbindelse med muligheden for en varig romersk tilstedeværelse.
I hele regionen er byer, uanset om de er kolonier eller simple kommuner , stadig relativt få i antal, og de berberiske bjergboere er relativt lidt gennemtrængelige for den romanitet, som de er centre for. Der er dog i disse lokaliteter en kristendom aktiv ekspansion, som afspejler hvad der mangler at Tigzirt derefter Iomnium , en basilika af V th og VI th århundrede, eller tilstedeværelsen i samme periode af bispedømmer til Saldae eller Bida . Kabylien synes selv at have været en af de vartegn af Donatisme , religiøs bevægelse, som oprører generelle Firmus forsøgt at bygge under oprøret, der førte til IV th århundrede mod legioner .
De vigtigste romerske rester i regionen findes i Djemila , den gamle Cuicul , i de små bjerge i Lille Kabylia: stedet, der er opført af Unesco som et verdensarvsted , vidner gennem dets bemærkelsesværdigt bevarede ruiner og mosaikker., Det blomstrende liv af en koloni ledet af et velstående lokalt oligarki. I Akbou forbliver et 13 meter højt mausoleum, sandsynligvis bygget midt i hans land for en stor bemærkelsesværdig. Andre steder er stadig udgravet, såsom i Azeffoun, der af Rusazus , den rigeste af byerne Kabylia på tidspunktet for Augustus , hvor der er rapporteret om vægge, vandrør og termiske bade.
De latinske forfatteres beretninger vedrører vekslen mellem defensive folder og udvidelser på bjergkrigernes sletter, der regelmæssigt tvinger kolonisterne til at søge tilflugt bag byernes befæstninger. Romens magt kommer op mod stærk modstand ved flere lejligheder, fra de syv år af Tacfarinas ' gerillakrig , der sluttede i år 24 under murene i Auzia , indtil oprørene, tre århundreder senere, af Firmus og Gildon , begge sønner af en stor stammehøvding for Biban .
Invasionen af Vandalerne , der nåede Kabylien i 429 - 430 , stødt lidt modstand i en befolkning, hvor mange utvivlsomt så det frem for alt som i slutningen af romerske herredømme. På resterne af den kejserlige orden tillod deres rige ( 439 - 534 ), der tog Saldae for en tid som hovedstad, praktisk talt uafhængige fyrstedømmer i dets bagland, blandt berberne, der dengang blev kaldt "maurere". Vandalerne, hvis numeriske tilstedeværelse er svag, og som er knyttet til kristendommens ariske strøm , ignorerer landets indre og fokuserer på plyndringen af de kristnede byeliter. Flere nederlag mod berberne begrænsede deres indflydelse til omgivelserne i Kartago. De frugtbare sletter faldt under Aures kontrol over stammer . I 533 blev vandalkongen Gelimier omgivet i Edough af byzantinerne under ledelse af Belisarius og endte i eksil i Konstantinopel .
De byzantinerne , under Justinian , formår at genetablere kejserlige kontrol over en del af Nordafrika. De vækker imidlertid berbers fjendtlighed, og deres magt forbliver yderst skrøbelig. I det prokonsulære Afrika som i Numidia opfattes religiøse, sproglige og kulturelle mangfoldigheder snarere af dem ved deres ankomst som en fare for imperiets samhørighed i disse provinser. Selvom de kontrollerer de hvedeproducerende sletter, reducerer omfanget af regionen, utilstrækkeligheden af kommunikationskanaler og forskellene mellem mere eller mindre romaniserede og ikke-romaniserede befolkninger deres forsvarskapacitet på tærsklen til arabernes ankomst. Der er også mange svaghedsfaktorer: Byzantinerne praktiserer en "aggressiv" katolicisme, der forfølger ariere, donatister og jøder; deres magt rammes af en administrativ krise præget af korruption, overgreb fra provinsguvernører og høje skatter; som er kombineret med en politisk krise, forsvinder båndene til vasalage, når de berbiske høvdinge ikke længere betales af centraladministrationen. Derudover genvandt den byzantinske tilstedeværelse aldrig hele det antikke romerske område, styrkelsen af de berberiske stammer under vandalperioden udgjorde en stor hindring. Kabylier som alle Tell -bjergene undslipper deres autoritet, som er begrænset til omgivelserne i Cirta , Calama ( Guelma ) og et par befæstede byer.
Araberne opstår derfor i en delt Maghreb, hvor berberne ryster et byzantinsk herredømme, der er blevet for tungt. Forfaldet af den kejserlige magt har begunstiget fremkomsten af store stammegrupper i de bjergrige regioner ( Kutama , Aureba, Sanhadja , Belezma, Masmouda osv.). Disse forbund, som vil tjene som støtte for modstanden fra de auriske høvdinge Koceila og Kahena , vil også forme historien om det middelalderlige Maghreb.
I 647 , arabiske og muslimske ryttere førte deres første strejftog ind Ifriqiya . Den Tell , bjergrige og utilgængelige for kavaleri, forblev på sidelinjen i det første århundrede af erobring. Oplysninger om denne periode er knappe og spredte: for det østlige Kabylia ved vi for eksempel, at Mila blev taget i 678 , før Konstantin , uden at vi kunne datere nøjagtigt faldet på sidstnævnte, som alligevel var et stort økonomisk centrum; længere mod vest, i bjergene, der omgiver Saldae ( Béjaïa ), er den modstand, som erobrerne møder , sådan, at de døber regionen el aadua , "fjenden". Her, som andre steder på foranledning af ledere som Koceila eller Kahena , berberstammerne , undertiden allieret med byzantinerne , modstand i flere årtier, før Umayyad -kalifatet i 710 kunne gøre hele Maghreb til en af sine provinser. Ligesom sine forgængere vejede den nye kraft primært på byboere. Men erobrernes religion skred hurtigt frem. Bekymringen om at undslippe den juridiske og skattemæssige ulighed, der rammer ikke-muslimer, spiller utvivlsomt en vigtig rolle i omvendelser; det kan også komme ind der, som før i adhæsionen til donatisme , en komponent i social protest. I 740 gør oprindelige stammer oprør mod finanspolitikken og slavehandelen ledet af repræsentanterne for Damaskus ; fra det marokkanske Atlas til Libyen samlede de berberhære, der blev samlet i navnet på den kharidjitiske egalitarisme, genvundet fra tropperne i den sunnimuslimske kalif det meste af Nordafrika , hvorfra den arabiske tilstedeværelse forsvinder for en tid.
I Kabylien, den periode af VIII th til XI th århundrede oplevede rub, i et område, der strækker sig derefter Cherchell til Annaba og Middelhavet til de første bjerge Sahara , tre grupper af Berber stammer og dialekter pårørende normalt allierede til det østlige Soummam , den Kutamas ; vest for Dellys , Sanhadjas ; mellem dem, Zouaouas . Kutama-folket, med en stor befolkning, erhvervede en stilling som voldgiftsmand i forskellige kampe mellem arabiske og berbere fraktioner, derefter over for aglabid- emiratet (etableret i 800 og den første autonome dynastiske magt inden for kalifatet Abbasid ), og ved hvordan man drager fordel af det. Således ifølge Ibn Khaldoun : ”Intet har ændret sig i dets position siden islamismens indførelse indtil Aghlabidernes tid […] Med sin store befolkning behøvede Kutamien -folket aldrig at lide den mindste undertrykkelse. Fra dette dynasti. "
Hilser den millenarian prædikener dai Ismaili Abu Abd Allah , den Kutamas støtte til udarbejdelse i det tidlige X th århundrede , af kalifatet shia af fatimiderne . I tjeneste for denne sag erobrer de Ifriqiya, derefter Egypten . I 969 grundlagde de Al-Kahira ( Kairo ) og Al-Azhar-moskeen der . Når de først var etableret i Egypten, forlod Fatimiderne Ziriderne , en familie som derefter var i spidsen for Sanhadja-konføderationen, med ansvar for at forsvare Maghreb mod Zenet- stammerne , allierede i kalifatet Cordoba . Det nye dynasti bosætter sig i Ifriqiya. Derefter løsnede sig Hammadid- filialen sig fra den og overtog kontrollen med det centrale Maghreb , som den placerede i 1015 under den abbasidiske lydighed . I 1048 anerkendte Zirides fra Ifriqiya igen Bagdad- kalifatets legitimitet og brød med shiismen. Som gengældelse sender fatimiderne beni-Hilal- araberne til Maghreb, som de giver dem som en fiefdom.
I 1067 byggede Hammadiderne byen Béjaïa på stedet for Saldae for bedre at beskytte sig mod Hilaliske angreb, men også for at drage bedre fordel af en handelsudvikling, der er gunstig for Middelhavshandel . De flyttede deres hovedstad derhen, tidligere etableret ved Kalâa i Béni Hammad , grundlagt tres år tidligere i Hodna . For at forbinde de to byer er der bygget en vej, der stadig kaldes i dag abrid n'soltan , "kongens rute". Vedligeholdelse af vedvarende kommercielle forbindelser med Europa , det politiske centrum for "kongeriget Bougie", Béjaïa, der får kaldenavnet " Afrikas perle ", er også et centrum for viden og kultur, hvis indflydelse strækker sig til middelhavsskala og konkurrerer med Cordoba . Det er gennem det, gennem formidleren af den italienske matematiker Fibonacci , der kom for at studere der, at arabiske tal og algebraisk notation spredes i Europa. Det er også et førende religiøst center, "det lille Mekka i Nordafrika", hvor mange lærde og mystikere har bopæl. Nogle bliver hellige æret af den lokale befolkning, såsom Sidi Boumédiène , hvis navn stadig hedres i nutidens Maghreb. Tolerance over for ikke-muslimer er imidlertid reel, hvilket fremgår af korrespondancen mellem Hammadid-sultanen Al Nacir og pave Gregor VII .
Det var nær Béjaïa, at Abdelmoumen , dengang en ung studerende i byen, og Ibn Toumert , en religiøs reformator, der blev bortvist fra den, af hvem han blev discipel, inden han overtog lederen af Almohad -bevægelsen, mødtes omkring 1120 . Fra "den ekstreme Maghreb" (nutidens Marokko ) greb han Béjaïa i 1151 og besejrede de Hilaliske arabere året efter nær Sétif. Ved at vælte kongedømmene på plads bragte det dynasti, han grundlagde, Maghreb og en del af den iberiske halvø sammen under en enkelt autoritet . I anden halvdel af det XIII th århundrede , Almohad Empire kollapser igen og giver vej til en tredeling mellem Maghreb Merinids (nu Marokko) Zianides (Maghreb central) og Hafsids (Ifriqiya). Rummet mellem Béjaïa, i bane af Hafid -magten i Tunis og Dellys, hvor Zianid -besiddelserne strækker sig fra Tlemcen , bliver en andel i rivaliseringer mellem de to kongeriger. I løbet af de følgende to århundreder anførte Maghreb -staterne i permanent konflikt nogle gange europæiske lejesoldater, nogle gange arabiske stammer, indtil da begrænset længere mod syd. I stigende grad svækket af deres rivalisering og interne arvekampe ender de med at give mulighed for praktisk talt autonome magtcentre i de største byer, mens landskabet er ude af kontrol.
Set under ét viser perioden fra anden halvdel af XI e til XIV e århundrede , under virkningen af Hilalian angreb og besiddelse af successive dynastier, en kontinuerlig reduktion af domænet kontrolleret af de tre konføderationer stammefolk. De vestlige, sydlige og østlige kanter af Kabyle -bjergene, som er mere åbne, påvirkes hurtigst. Når året 1400 nærmer sig , er det kun den centrale konføderation, Zouaouas, der stadig opretholder sin eksistens. Hun mistede sit land på Hauts Plateaux, men arvede en del af de tidligere naboer, som hun byder flygtninge velkommen fra. Fra da af og i løbet af det følgende århundrede blev dens autonomi konsolideret over et territorium, der var inkluderet fra vest til øst mellem wadierne Boudouaou og Agrioun og fra Middelhavet til en linje, der forbinder Sidi Aïssa til Sétif .
Derudover har adskillige historikere i middelalderens kilder bemærket det spor, der eksisterede mellem stammerne og den Berber-muslimske stat Hammadid, derefter Hafsid, et "harmonisk" forhold, der viser, at det ikke var for dem et fremmedlegeme, at Béjaïa var " deres egen kapital "og at de til gengæld var grundlaget for statsmagt. Vidne til deres mobilisering for at forsvare Hammadid Béjaïa mod Almohaderne, derefter ved siden af hans Hafsids forsøger at frigøre sig fra Tunis, eller mod Zianid, Marinid og til sidst spanske angreb .
I 1510 , på grund af Reconquistas fremdrift , greb spanierne Béjaïa og organiserede fra denne position razziaer i baglandet. Det er på dette tidspunkt, eller i sidste kvartal i det foregående århundrede, at tre herredømme eller fyrstedømmer dukker op i Kabylia, som spanierne kalder "kongedømmerne" Aït Abbas , Koukou og Abdeldjebbar . Den første bosatte sig i Kalâa des Beni Abbes , i hjertet af Biban- kæden , før dens herskende linje, Mokrani, flyttede den længere sydpå i Medjana og nærmer sig således kongerigernes oprindelsessteder. Zirid og hammadide . Den anden er dannet på landene i Belkadi, efterkommere af juristen Al Ghobrini. Sidstnævnte ligger omkring tredive kilometer fra Béjaïa, i Soummam -dalen .
Kalâa bliver den nye hovedstad for indbyggerne i Béjaïa-omgivelserne, når de efter erobringen af byen søger beskyttelse i det indre. Webstedet, et tidligere Hammadid-højborg og et mellemlanding på den korte n'sultan , blev valgt af Abderahmane, prins bougiote, af sikkerhedsmæssige årsager. Oprindeligt en allieret af Hafsiderne frigod dynastiet sig fra det. Abdelaziz, barnebarn af Abderahmane, tager Berber titel af amokrane . Under hans regeringstid blev Kalâa vigtigere: i hjertet af riget Aït Abbas (også kendt som "af Medjana") havde byen 70.000 indbyggere på sit højdepunkt, der konkurrerede med Tunis ; den opretter våbenfabrikker ved hjælp af know-how fra kristne frafaldne og andalusere fordrevet fra Spanien, som den modtager i stort antal.
For at genskabe Béjaïa, Hafsid- sultanen af Tunis , Abû `Abd Allâh Muhammad IV al-Mutawakkil , opfordrede de osmanniske corsairs , brødrene Barbarossa . Der blev gjort adskillige forsøg: det ene, i 1512 , belejringen af Béjaïa , hvor Arudj Barberousse trods fiaskoen anerkendte moden fra Kabyles, den anden omkring 1515 , der gav muligheden for Ahmed Belkadi , prins dengang i tjeneste for Hafsiderne. , at skinne i spidsen for krigere fra kysten af Béjaïa og Jijel . Det lykkedes dog ikke at fjerne de spanske besættere. Ahmed Belkadi bosatte sig derefter blandt Aït Ghobri , hvor hans familie er fra, og tog lederen af kongeriget Koukou , som vil vare i to århundreder. Béjaïa blev ikke endeligt taget tilbage fra spanierne før i 1555 under slaget ved Béjaia ved det kombinerede pres fra kaptajnen Salah Raïs Pasha , der handlede på vegne af regentet i Algier og stammekongerigerne.
I mellemtiden er Hafsiderne blevet smidt ud af deres ejendele, i Kabylia som i hele det østlige Algeriet. I første halvdel af det XVI th århundrede , osmannerne implanteret i flere stærk region ( borj ) til at styre den. De møder modstanden fra befolkningen, som er organiseret i Great Kabylia omkring kongeriget Koukou, og mod Aït Abbas i Bibans og Soummam-dalen: landdistrikterne, mens de forsvarer deres autonomi. Konfronteret med hegemonismen fra disse herredømme, støtter dem fuldt ud i lyset af de "rovdyr" -forsøg fra staten, som osmannerne oprettede. I 1520 besejrede Ahmed Belkadi, angrebet af Khayr ad-Din Barbarossa , ham under slaget ved Issers og greb Algier . Han regerede der i flere år, før han til gengæld blev besejret af Khayr ad-Din, en allieret med Aït Abbas. Abdelaziz, sultan af Aït Abbas, blev dræbt i 1559 under en kamp mod osmannerne: De afslørede hovedet i en hel dag foran døren til Bab Azzoun i Algier, inden de blev begravet i en kasse i sølv.
I Lille Kabylia opretholdes Aït Abbas-kongeriget i hele Algiers regentperiode. I 1664 , den Hertugen af Beaufort , sendt af Ludvig XIV , der blev lanceret en ekspedition mod Jijel . Efter fire måneders fjendtlighed opgav franskmændene byen belejret af osmanniske og berberiske tropper: de forlod Aït Abbas som et trofæ flere stykker bronzeartilleri, hvoraf den ene blev fundet ved Kalâa. Kongeriget styrer paraderne i Iron Gates (i Kabyle Tiggoura , "Gates" og Demir kapou på tyrkisk), et strategisk krydsningssted på vejen fra Algier til Constantine . Regenten hylder passagen af sine tropper, dignitarer og handlende. Det var på det tidspunkt det eneste sted i Algeriet, hvor Makhzen- magten hyldede oprørske lokale befolkninger.
Da Regency ikke kunne direkte underkaste sig hele regionen, spillede Regency på klanrivaler for at etablere sin indflydelse og opkræve skatter fra visse stammer. Omkring 1674 , idet den drager fordel af svækkelsen af Belkadi i Koukou, er den afhængig af en Kabyle fra en stor familie, Sheikh Al Guechtoula, for at oprette en lokal tilløbsbefalning. I begyndelsen af det XVIII th århundrede , det ganger Borjs , herunder Sebaou og Boghni sæder eponyme caïdats, og er afhængig af både de lokale stammer, som Amraoua og Ait Khalfoun og om zmalas (kontingenter) af arabere og sorte afrikanere for at styrke dens tilstedeværelse.
Samlet set hjælper Kabyle -kongedømmene, der nyder en vis international anerkendelse (især diplomatiske repræsentationer i Spanien), med at opretholde regionens autonomi. Med hensyn til Regency, efter en periode med øget rivalisering, hvor faser af fred og krig skiftede om kontrollen med Alger, stabiliseredes forbindelserne på tidspunktet for handlingerne ; Kabyle-autonomi er genstand for stiltiende samtykke, som markerer en vigtig fase i forfatningen af regional identitet. Varig konsekvens af det osmanniske svar: fra det XVI th århundrede , Algier Bejaia lykkes i rollen som vigtigste bymæssige centrum og beholder populationer af Kabylie. Kabylehandlere er meget til stede i byen, som de leverer med landbrugs- og håndværksprodukter fra deres region. For at opveje janitsjernes magt blev mange privateere og militsfolk fra Regentskabet rekrutteret lokalt, især blandt Kabyles. Dey Ali Khodja bosatte sig i Casbah, under beskyttelse af Kabyle -soldater, for at pålægge sin myndighed mod janitsjerne. Familien til Ahmed Bey , den sidste Bey af Constantine , fører en politik med ægteskabelig alliance med Mokrani og andre familier i regionen.
Imidlertid ophører konflikter ikke med at emalje forholdet mellem Kabyle -kongedømmene og Algiers regentskab. Fra XVII th århundrede til det XIX th århundrede , det vigtigste sted i 1609 (den kabyle hærge Metidja og true Algier), så mellem 1758 og 1770 (alle Kabylien) og endelig mellem 1805 og 1813 (i Soummam dalen). I 1823 rejste stammerne i Bibans og Béjaïa sig og greb byen. Den Agha Yahya, militær leder af Regency, undlader at indsende regionen.
I 1830 , den franske satte sig for at erobre Algeriet . Først blev ekspeditionen rettet mod Algier . Men meget tidligt søgte angriberne at besætte hele landet, især Kabylia, som flere ekspeditioner blev rettet mod. Kabyle -stammerne kæmper på alle fronter, fra Algier til Konstantin . Bortset fra forstærkningerne, der blev sendt til slaget ved Staoueli , fandt deres første kontakt med franske tropper sted i 1831 nær Médéa , hvor Ben Zamoun førte Iflissen- mændene i kamp .
Béjaïa , passeret under kontrol af Mezaïa -stammen efter faldet af deger i Algier , kender flere hændelser med franske og engelske skibe. I 1831 blev to ekspeditioner, der havde til formål at påtvinge ham en mand ved navn Mourad, derefter en bestemt Bou Setta, modarbejdet. En ny ekspedition førte til erobringen af byen i 1833 efter intens modstand fra dens indbyggere. Franskmændene formår dog ikke at erobre omgivelserne.
I 1844 blev Sebaou- dalen erobret, derefter den del af Lille Kabylia mellem Collo og Jijel , der blev sendt i maj og juni 1851 af Saint-Arnaud . I Upper Kabylia leder Lalla Fatma N'Soumer , fra en marabout -familie, modstanden mod erobring. Den kære Boubaghla er en anden figur. Oprindeligt fra Miliana , ankom til Kabylia omkring 1850 for at gå ind for den hellige krig mod franskmændene, han mobiliserede hovedsageligt stammerne på den sydlige skråning af Djurdjura, en del af Aït Abbas (dog i fredsaftale med Frankrig) og Aït Melikech . Efter en mislykket kampagne i Soummam-dalen og en manglende genindtagelse af Béjaïa krydsede han Djurdjura for at slutte sig til styrkerne i Lalla Fatma N'Soumer, især til slaget ved Haut Sebaou . Tilbage i Aït Melikech -regionen , hans stærkt formindskede partisantroppe, endte han med at dø i kamp den 26. december 1854 mod en fransk troppe ledet af general Camou . Fransk herredømme fik ikke den varige overhånd i Kabylia før efter Icheridens fald , en fæstning i en højde af 1.065 meter, i juni 1857 .
Regionen giver stadig anledning til periodiske oprør, som kulminerer med " Mokrani-oprøret ". Årene forud for dette var præget af generel utilfredshed: religiøs på den ene side, kristne missionærers aktivitet, der støder på fjendtlighed fra stammeledere og broderskaber, der åbent går ind for jihad ; men også socialt og politisk med den store hungersnød i 1867 og tabet af beføjelser fra traditionelle høvdinge allieret med Frankrig som Sheikh Mokrani ( herre over Aït Abbas udnævnt til bachagha af Frankrig) overfor en administration, der ønsker at være mere i tillæg . Således i regionen Bordj Bou Arreridj , hvor Mokrani ejer en masse jord, erstattes wakil, der var loyale over for dem, med kaider under direkte ordre fra den koloniale administration, mens byen selv er underlagt "administration". ”.
I marts 1871 rejste El Mokrani sig op, og det lykkedes at bringe det religiøse broderskab i Rahmaniya med sig i et oprør, der i Kabyle nnfaq urumi blev kaldt "franskmændenes krig". På trods af shejkens død den 5. maj og derefter indgivelsen af broderskabet den 30. juni blev oprøret først helt besejret i januar 1872 ; undertrykkelsen resulterede i en enorm krigsbøde , konfiskering af 446.000 hektar, talrige arrestationer og deportationer i Ny Kaledonien (dette er oprindelsen til " Pacific Kabyles "). Den ende af oprøret er også betragtes som en af de rige Ait Abbas , der blev grundlagt i det XVI th århundrede .
Den franske administration gennem sine " arabiske kontorer " fortsætter til arabiseringen af familie- og stednavne. Sådan bliver for eksempel Iwadiyen til Ouadhias , Aït Zmenzer bliver til Beni Zmenzer eller endda Aït Yahia til Ould Yahia . Efter Mokrani-oprøret får disse handlinger ifølge Alain Mahés analyse karakter af en politik for ødelæggelse af Kabyle-identiteten: at bryde samhørigheden i landsbysamfundet, generalisering af staten civile giver anledning til tilskrivning af vilkårlig og forskellige navne til medlemmer af samme familie.
Som reaktion på disse transformationer fortsatte modstanden mod kolonial autoritet, især i form af bandit. Arezki El Bachir eller Ahmed Saïd eller Abdoun er blandt de mest berømte banditter i regionen i 1890'erne, og det er muligt at fortolke deres handlinger som modstand mod den koloniale administration.
Blandt franske soldater og embedsmænd er " Kabyle -myten " under udvikling : mange ser regionen som den mest i stand til at "franskisere" sig selv, især på grundlag af ligheder mellem den traditionelle landsbyforsamling, tajmâat og den demokratiske by i det antikke Grækenland , forsoning, hvor de finder indekserne for et fremragende " republikansk potentiale ". Kabylien anses også for at være ufuldkommen islamiseret, derfor lettere "genkristelig". De kristne missionærer gennemfører evangelistiske kampagner selv i de fjerneste landsbyer. Den sædvanlige lov, som Berber bredt opretholdte der, mens han blev afskaffet i chaoui-lande til fordel for muslimsk lov . Endelig er undervisning på fransk relativt almindelig der, indtil uddannelsesbeviset, hvorimod det er koranens skolastik, på klassisk arabisk , der foretrækkes overalt ellers . Kabylia ser således fremkomsten af en sekulariseret elite og modelleret af den franske skole. Disse sekulære intellektuelle vil især blive konfronteret med den "reformistiske" strøm ledet af de algeriske ulemas fra 1931 , støttet af det zaouias uddannelsesnetværk, som de fører i regionen.
Forliget resulterer også fra begyndelsen af det XX th århundrede , en udvikling af udvandring til Frankrig : i 1913 , anslås det tilstedeværelsen kabyle i landet til 13 000 indvandrere. Det er så en immigration, der ikke spredes i det franske samfund, men derimod synes at være omgrupperet ved at gengive strukturen i traditionelle landsbyer.
På trods af "Kabyle-myten" er regionens bidrag massivt i de forskellige former for modstand, der er organiseret over for kolonisering. Mange Kabyles deltog i oprettelsen af Amicale des teacher indigènes i 1913 , ligesom senere i 1931 , Association of Algerian Ulemas, hvis medersas vil tjene som en støtte til formidling af ideer. I 1926 , blandt de emigranter, der grundlagde den nordafrikanske stjerne , kom 5 ud af 8 af de første ledere fra Kabylia. Regionen blev hårdt ramt af begivenhederne den 8. maj 1945 : Opstanden, der startede fra Sétif , spredte sig til Kherrata og Guelma ; undertrykkelse forårsagede tusinder af dødsfald blandt civilbefolkningen, udkanten af Kherrata blev bombarderet af den franske flåde . I 1949 , inden for datidens vigtigste algeriske nationalistiske bevægelse, PPA-MTLD , brød " Berber-krisen " ud : den modsatte sig partiledelsen til militante, der var uenige i dens såkaldte "arabisk-islamiske" linje. Nogle elimineres, andre, under truslen om eksklusion, samler sig til den dengang dominerende orientering.
Under den algeriske uafhængighedskrig oprettede organisationen af FLN og ALN for første gang et Kabyle administrativt område, wilaya III . Dette er fordi regionen er kernen i modstanden mod fransk kolonialisme. Det er også, med Aurès , en af de mest berørte af undertrykkelsen på grund af betydningen af maquis og indbyggernes inddragelse. FLN rekrutterer flere af sine historiske ledere der, herunder Abane Ramdane , Krim Belkacem og Hocine Aït Ahmed , samt militære ledere som oberst Amirouche Aït Hamouda . Det er også i Kabylien at den kongres Soummam , den første af FLN, blev afholdt i 1956 . På højden af kampene, styrken af NLA sammen i Kabylien 12.000 mænd, der har en fond på 500 millioner af algeriske francs .
Bastion af NLA, regionen er også stedet for nogle af de mest betydningsfulde af sine sejre, såsom slaget ved Bouzegza . Infiltrationsforsøgene, der udføres af den franske hær, holdes ofte i skak, endda nogle gange vendt mod det som i tilfældet med " Force K " fra 1956, officielt en kommando bevæbnet af den franske hær til at bekæmpe FLN og i virkeligheden våbensamling og spionagecelle på vegne af wilaya III. To år senere reagerede de franske specialtjenester med at lancere " bleuite " i Kabyle-makisen , en omfattende rusoperation , der forårsagede ødelæggende udrensninger i Wilaya III's række under befaling fra oberst Amirouche .
Mobilisering af regionen modstår imidlertid undertrykkelse af civilbefolkningen (ødelæggelse af landbrugsressourcer, plyndring, søgning og ødelæggelse af landsbyer, forskydning af befolkninger, oprettelse af forbudte områder osv.) Samt omfanget af de indsatte militære midler , især i 1959 under "Jumelles" -operationen, som en del af Challe-planen . Efter Amirouches død blev29. marts 1959og under fremdrift af hans efterfølgere Abderrahmane Mira, derefter Mohand Oulhadj , reorganiseres wilaya III ved at opdele sine store enheder i mindre formationer og repatriere Moussblines (forbindelsesofficerer med befolkningen) i maquis. Efter Challe-planen overtog kvinderne gradvist en øget rolle: den franske hær mistænkte ikke, det var dem, der oftere og oftere leverede efterretning og politiets rolle i landsbyerne. I 1961 lykkedes det ALN at besætte flere franske militære stillinger.
Under uafhængighed Algeriet, den wilayas III (Kabylie) og IV (Algier) modsætte Politbureauet af FLN samledes omkring Ahmed Ben Bella , som bygger på de kræfter grænsen hær bestilt af Houari Boumedienne . I slutningen af august 1962 udbrød der sammenstød i Algier og ved grænserne til Kabylia, der officielt dræbte 1.000. Ben Bella tager magten, men hans forhold til Wilaya III er stadig anstrengt. I oktober 1962 opnåede han en aftale fra Mohand Oulhadj om tilladelse til indsættelse af ANP (National People's Army) på wilayas område og førte til opløsning af de fleste af dens enheder. I 1964 Mohand Oulhadj levere til den algeriske stat, mod kvittering, en skat inklusive guldbarrer med 46 og flere stykker af guld og sølv, for i alt ca. 4 millioner af francs .
På det politiske niveau er Kabylia regelmæssigt rammen for protestbevægelser mod Algiers regime. Så tidligt som i 1963 satte FFS (Front of Socialist Forces) under ledelse af Hocine Aït Ahmed og Yaha Abdelhafid spørgsmålstegn ved det ene parts autoritet . Indtil 1965 førte ANP til et angreb i regionen, der efterlod mere end fire hundrede døde.
I april 1980 , efter forbuddet mod en konference af forfatteren Mouloud Mammeri om gammel Kabyle-poesi, brød optøjer og strejker ud i Tizi-Ouzou; Kabylia og de algeriske universiteter kender adskillige måneders demonstrationer, der kræver, at det berbiske sprog bliver officielt : det er det " berberiske forår ". Andre sammenstød fandt sted i Tizi-Ouzou og Algier i 1984 og 1985 . Ledsaget i 1989 af oprettelsen af et nyt parti, RCD (Rassemblement pour la culture et la democratie) af Saïd Sadi , intensiverede den kulturelle opvågnen som reaktion på den hærdning af arabiseringen, som Algeriet oplevede i 1990'erne. I 1994-1995 blev skoleår var genstand for en boykot kendt som "skoletasker strejke". I juni og juli 1998 flammede regionen op igen efter mordet på sanger Lounès Matoub og i anledning af ikrafttrædelsen af en lov, der generaliserer brugen af det arabiske sprog på alle områder.
I april 2001 blev en ung gymnasieelever dræbt i en gendarmeri; der opstod alvorlige optøjer, der fremhævede bruddet med myndighederne: Det var "Det sorte forår ", hvor statstjenesternes indgriben efterlod 123 døde og to tusinde sårede, hvoraf nogle var forkrøblede for livet. Oprøret påvirket Kabylophone områder af wilayas af Bouira , Bordj Bou Arreridj , Sétif og Jijel , integrerede dele af den historiske wilaya III, men indtil da været relativt isoleret fra identiteten bevægelse. Regeringen ledes til at forhandle med borgernes bevægelse af aarkerne , mobiliseret omkring El Kseur-platformen : sidstnævntes krav, som er beregnet til at være et middel mod "algerisk sygdom" i sin helhed (social retfærdighed, økonomi osv.), betragtes af regeringen regionalist og truer med national enhed og samhørighed. I 2002 blev Tamazight imidlertid anerkendt som et nationalt sprog.
I juni 2001 grundlagde Ferhat Mehenni og andre aktivister Movement for the Autonomy of Kabylia (MAK) , som fra 2001 til 2013 går ind for Kabylias territoriale autonomi inden for en algerisk ramme. Den 4. oktober 2013, efter mødet i dets nationale råd i ordinær session i landsbyen Ath Hamdoune , vil bevægelsen blive bevægelsen til selvbestemmelse af Kabylia og har siden kæmpet for tilrettelæggelse af en folkeafstemning om selvbestemmelse i Kabylia, hvilket førte til dets uafhængighed .
Kommune | Befolkning (2008) |
---|---|
Bejaia | 177.988 |
Tizi Ouzou | 135 088 |
Bouira | 75.000 |
De syv wilayas, hvor Thenia - Sétif - Jijel -omkredsen er placeret, har en samlet befolkning på omkring seks millioner mennesker, hvoraf de ifølge estimater er tre til tre og en halv million kabylofoner. Ifølge folketællingen i 2008 har wilaya i Tizi Ouzou mere end 1,1 millioner indbyggere fordelt på 67 kommuner, mens de 52 kommuner i wilaya i Béjaïa har næsten en million indbyggere. Resten af kabylofonpopulationerne i regionen er spredt over den østlige halvdel af Wilaya af Boumerdès , den nordlige halvdel af Wilaya af Bouira , den nordlige af Wilaya af Bordj Bou Arreridj , den vestlige af Wilaya af Jijel og nordvest for wilaya af Sétif .
Den demografiske tæthed er fortsat høj og når op til 375 indbyggere / km 2 i wilaya i Tizi Ouzou. Befolkningsvæksten er dog relativt lav sammenlignet med landet som helhed, og dens hastighed er kun 0,2% i wilia i Tizi Ouzou og 0,6% i Béjaïa.
De moderne Kabyles er en del af den store gruppe arvinger til de første berbere , hvis oprindelse har givet anledning til et væld af hypoteser. Specialisterne forbliver delt mellem fortalerne for et indledende mellemøstlig eller afrikansk fokus; skøn over tidspunktet for udseende af berber i Nordafrika varierer fra 8.000 til 2.500 f.Kr. De tilgængelige arkæologiske og sproglige data tillader os ikke at beslutte, men de etablerer tilstrækkeligt antikken og kontinuiteten af berbernes tilstedeværelse i deres nuværende rum, så de kan kvalificeres som indfødte.
Spørgsmålet om oprindelsen til de høje tætheder i Kabyle -bjergene deler stadig historikere. I ekstremiteterne modsættes afhandlingen om en meget gammel tæt befolkning forud for den romerske tilstedeværelse og for en sen tilstrømning i træk med arabernes ankomst. Imidlertid opstår der en relativ konsensus på flere punkter. Til at begynde med synes det at være nødvendigt at skelne i hele Nordafrika mellem en første berber- bosættelse , "paleo-mountain", præget af praksis med rækkehuse, der gradvist strækker sig fra Aures og Sahara Atlas til High Sletter; og et andet, "neo-bjerg", der ignorerer teknikkerne til terrasser og specifikt for Tell-massiverne: det er til denne anden bølge, senere, at vi knytter de første befolkninger i Kabylia.
Tilstedeværelsen af befolkninger i hele regionen, i det mindste fra romertiden, ser også ud til at være attesteret, det eneste punkt, der stadig er under debat, der vedrører befolkningen i det relativt lille område, men også det tættest befolkede, som udgør massivet Agawa . Endelig er det generelt accepteret, at den oprindelige forlig blev fundet øget, fra X th århundrede, bidraget fra landbruget befolkninger truet af sletterne pastoralization proces og, fra det XIV th århundrede især ved de skattemæssige afgifter i Makhzen. Lokale traditioner ser ud til at bekræfte hypotesen om en historisk dualitet i Kabyle-befolkningen.
Indtil omkring 1900 forblev grundlaget for den regionale økonomi bjergplantning, hvoraf oliventræet og figentræet var de to søjler. Kornproduktion er privilegiet for de få ejere af dalbundbund, men efter oprøret i 1871 konfiskeres disse til fordel for kolonisterne. Hvad angår avl, hovedsageligt geder, nogle gange får eller kvæg, er det begrænset af den trange natur af den jord, der er tilgængelig til græsgange.
Før den franske erobring bestod en af hovedkilderne til indkomst uden for landbruget af håndværk og især fremstilling af våben , træbearbejdning og vævning . Tabet af uafhængighed fører til lukning af våbenfabrikker og konfiskering af skove. Vævning fortsætter den dag i dag takket være den vedvarende efterspørgsel efter brændende og uldtepper, men har stort set mistet sin økonomiske betydning. Mange håndværksaktiviteter er forsvundet, og de resterende, såsom smykker , ser ud til at være meget truede.
Den udvandring er en anden stor kilde til yderligere indtægter for Kabylien precolonial. Det strækker sig derefter til hele Algeriet og en del af Tunesien, mens det generelt bevarer en midlertidig karakter. Efter kolonisering, som udvidede sit område til den franske storby, blev det et massivt fænomen. I 1948 repræsenterede udvandreren, der indbragte 100.000 franc om året i gennemsnit, en ofte uundværlig ekstraindkomst for en gennemsnitlig Kabyle -familie, der tjente en årlig indkomst på 50.000 franc fra deres land.
Grundlæggende landsbyfaciliteter såsom sekundære veje, skoler, biblioteker, renovering af brønde, vedligeholdelse af vandingsanlæg og moskeer er ofte blevet finansieret med indkomst fra udvandring. I værtslandene genoprettede indvandrere landsbyforsamlinger ( tajmaat ) for at beslutte projekter, der kunne gavne befolkningen. Denne dynamik forklarer, hvorfor landsbyerne i Kabyle til en vis grad var i stand til at modstå den massive emigration af deres indbyggere. Bistand fra diaspora er altid en faktor for dynamik. Samtidig fremmer de således tilvejebragte, indsamlede og forvaltede midler af landsbyforsamlingerne Kabyle-landsbyernes autonomi.
Efter uafhængighed oplevede regionen forskellige økonomiske udviklingsplaner. Oprindeligt ( 1967 - 1973 ) går staten over til oprettelse af små offentlige virksomheder, der er centreret om traditionelt håndværk, for at fremme jobskabelse i landdistrikterne og øge dem. Derudover udviklede han indtil 1980 specialiserede industrielle komplekser, såsom dem fra ENIEM (husholdningsapparater) virksomheder i Tizi Ouzou eller ENPC (plast) i Sétif . Den private sektor, som derefter negligeres af den offentlige politik, svarer oftest til små produktionsenheder i fødevareindustrien eller byggevarer, beregnet til det lokale eller regionale marked.
I de følgende årtier forringedes driftsbetingelserne for mange lokale offentlige virksomheder, herunder i byggesektoren. 'Traditionelt håndværk. Ligeledes lider store offentlige virksomheder, der er afhængige af efterspørgselsstøtteforanstaltninger, under efterspørgselsvækst efter devalueringen af dinaren og stigningen i driftsomkostningerne. Således så en virksomhed som ENIEM sin produktion falde i 1990'erne. I 2000'erne oplevede der en dynamisk privat sektor. Virksomhedsskabelse stiger, aktiviteten diversificeres til teknologisk komplekse felter, og som en ny udvikling dannes store private virksomheder med en international dimension.
På sektorplan oplever landbrugsindustrien en vis udvikling i regionen med oprettelsen af en lang række produktionsenheder for mejeriprodukter og is, men også oprettelse af fabrikker af store grupper som Cevital eller Ifri mineralvand firma . Traditionelt dominerende mister bjerglandbrug plads til fordel for den lokale fremstillingsindustri , mere placeret mod Hauts Plateaux og landbrugsfødevareindustrien . Derudover leverer Kabylia en stor del af drikkevand til de meget urbaniserede regioner, der grænser op mod øst og vest.
Turisme er en anden aktivitet, som regionen, der i det XIX th århundrede blev kaldt "schweiziske vilde" har styrker. I wilaya i Béjaïa opnåede Cevital -gruppen i 2008 en landbase på 26 hektar inden for turistudvidelseszonen (ZET) i Agrioun, i Souk El Ténine (en badeby, der ligger cirka tredive kilometer væk øst for wilayas hovedstad) , til etablering af et moderne turistkompleks.
Grænserne for regional udvikling resulterer imidlertid i betydelig endemisk arbejdsløshed, hvilket især rammer unge. I 2006 udgjorde antallet af ledige officielt 25,6% af den aktive befolkning i Wilaya i Tizi Ouzou.
Den Kabyle sociale organisation har undergået ændringer i løbet af sin historie, samtidig med at nogle af dens funktioner bevares. Det præ-koloniale samfund var baseret på en slægtsorden og på sammenvævning af flere sociale strukturer: slægter udgør klaner ( axerrub , adrum ), som selv danner landsbyer ( taddart ) grupperet i stammer ( âarch ); stammerne kan igen være forbundet i større grupper, taqbilts eller konføderationer .
Denne hierarkiske organisation har undtagelser: nogle landsbyer tilhører ikke nogen stamme. Konføderationen er en fleksibel struktur, der er bemærkelsesværdige for de konfødererede stammer, der mødes for at styre ekstraordinære begivenheder såsom væbnede konflikter. Fra XVI th århundrede indtil den franske erobring eksisterer også to store ligaer ( Seff ), som er agglomerater af tribal forbund, Seff n wadda ( "bottom liga") og Seff n ufella ( "top liga").
Forbundens politiske rolle sluttede med koloniseringen og det administrative netværk i regionen. De få tilbageværende forbund, ligesom Aït Iratens , har ikke længere en rolle som social identifikation.
Den XIX th århundrede ved også, at der er "store bud" ud stammeledere grænser udøves af en kriger aristokrati ligesom Ait Mokrane (hvis efternavn ofte i Arabized "mokrani") eller religiøs ligesom Ben Ali Cherif. Førstnævnte, der havde en ledende politisk rolle, så det udslettes fuldstændigt efter oprøret i 1871 . Den sidstnævnte religiøse indflydelse fortsætter på sin side, men mindskes af den franske tilstedeværelse .
De mindste sociale enheder overlever historiske omvæltninger bedre. Således XIX th århundrede, vises Kabyle by som "samfund hjørnestenen." Den institution, der administrerer den, tajmaât (landsbyforsamling) har politiske, administrative og retlige beføjelser på samme tid. Stammen præsenterer også stærke elementer af social samhørighed (territorium, helligdomme, marked, solidaritet i tilfælde af krig osv.). I første omgang garanterer de koloniale myndigheder respekt for landsbyens funktion, dens forsamling og stammen. Efterhånden som de administrative ændringer skred frem , tabte tajmaât imidlertid sine officielle privilegier, mens den undertiden fortsatte med at udøve dem uofficielt.
I slutningen af kolonitiden blev overlejringen af et officielt organisationsniveau, den administrative kommune og et "okkult" niveau, tajmaat , med sin qanun , egne ressourcer, bøder og håndhævelsesagenter. Landsbyforsamlingen styrer lokale anliggender med stor frihed, udøver politimagt og har mere autoritet over befolkningen end agenter, der er svoret af den franske administration. De qanun er selv genstand for en fornyelse, et tegn på en reel aktivitet i institutionen.
Efter landets uafhængighed, stadig i udkanten af de officielle strukturer, der er de fælles folkelige forsamlinger , opretholdes tajmaat med eroderede beføjelser. De involverer alle borgere, inklusive emigranter. Men når de ikke længere forvalter offentlige værker (veje, drikkevand ...), ofte for at kompensere for manglerne ved officielle institutioner eller kulturelle begivenheder som efterårsofferet ( timechret ), lider de derefter af en vis anonymitet.
Vågnen af Berber identitet vil give dem nyt liv og vende den historiske tendens. Den Berber Spring 1980 blev ledsaget af en geninvestering af landsbyen rum, som især de unge, der undgås at omdanne den til en ”museum”. Loven om pluralisme (1988) tillader oprettelse af "landsbyudvalg" med associativ status og forskellige foreninger, en sand moderne version af tajmaât . Kabyle -landsbyerne har alle mindst en af de tre strukturer: tajmaât , landsbyudvalg eller forening, den første vedligeholdes i visse landsbyer ved siden af udvalg og foreninger, som en slags "de kloges råd" ( lâaqel n taddart ).
I løbet af 1980'erne og 1990'erne gik fornyelsen af identitet undertiden så langt som genoprettelsen af stammerne og deres råd. Dette er tilfældet med Aït Djennad (1987), Aït Bouaddou (1990), Illoulen Ousammer (1995), der regulerer ceremonier og udgifter under fester (bryllupper, omskærelser og pilgrimsrejser ), med sanktioner fastsat.
I løbet af det sorte forår 2001 fungerede tajmaât og landsbykomiteer som rygraden for kravet om identitet og som en politisk ramme for mobilisering, der erstattede politiske partier. Det er inden for deres rammer, at marcherne organiseres, rekvisitionen af transportmidler og solidaritet med undertrykkelsens ofre.
I 2001 markerer bevægelsen udpeget som borgerbevægelsen for aarkerne også stammens tilbagevenden til samfundet. Denne genoplivning af traditionelle organisationsformer i Kabyle -samfundet er knyttet til landsbyens "hellighed". Ligesom sprog søger det traditionelle Kabyle -samfund at forhandle sit forhold til forandring for at sikre dets bæredygtighed.
De kabylere er en del af berbere ( Imazighen ). Deres sprog, Kabyle ( taqbaylit ), der tales af langt størstedelen af befolkningen, er en række berber ( Tamazight ).
I Greater Kabylia og i den del af Little Kabylia, hvor Kabyle hersker, er det modersmålet og det daglige sprog for næsten hele befolkningen. Hvor den kabylofoniske og arabisk-talende befolkning er i kontakt, praktiseres en kabyle- arabisk-algerisk tosprogethed på begge sider. I Béjaïa og Tizi Ouzou , hvor den traditionelle bybefolkning overvejende var arabisk-talende, generaliserede landdistrikterne, der fulgte uafhængighed, spredningen af Kabyle. Hvad angår bogstavelig arabisk , er dens anvendelse begrænset til uddannelsessystemet og centrale statsadministrationer. I praksis er det ret fransk, der bruges til skriftlige eller videnskabelige formål og næsten udelukkende i handel og reklame.
Hvis territoriet i Grande Kabylie har få indbyggere på arabisk modersmål , har Lower og Little Kabylies været mere arabiseret. I Nedre Kabylia går arabiseringen tilbage til den osmanniske periode. På det tidspunkt blev jord i regionen tildelt nogle få familier af tyrkisk eller arabisk oprindelse samt til Iamriwen- stammen , der består af eventyrere og udstødte fra andre Kabyle-stammer. På samme tid som vagten og brugen af sletterne modtog de fra deres sponsorer en hest med ansvar for at holde respekt for nabopopulationerne. Deres kontrol strakte sig til Øvre Kabylia over hele Sebaou-midtdalen ; der, som i de lave sletter, har Makhzen vist sig at være en stærk faktor i arabiseringen. Vi har imidlertid siden været vidne til en delvis rekabylisering af disse territorier.
I Kabylien blev Kabyle stadig overvejende tales i det XIX th århundrede til ud over Oued El Kebir . Hvis Jijel og dens omgivelser allerede var arabiseret, var der mod indre ikke endnu et territorialbrud mellem Kabyle- og Chaoui -dialekterne. I dag er Guergour halvt arabisk talende og Ferdjioua helt. Mod øst, udtryk for Kabyle el Hadra blev oprettet i XVIII th århundrede til at beskrive de arabisktalende highlanders af North Konstantin, der har erhvervet den forladte bykultur og bjerg liv.
Flertalsreligionen er sunnimuslim . Regionen har givet ham fremtrædende repræsentanter frem til i dag, såsom Abderrahmane Chibane , som var præsident for den algeriske ulama . Som i det meste af Algeriet følger muslimer i Kabylien den malikitiske lære . Men deres religiøse praksis har flere særegenheder. Således fest achoura (lokalt kaldet Taâchourt ) gives særlig betydning, hvilket måske refererer til Shiisme af Fatimiderne . Bevægelsen af marabouts og zaouias har også sat deres spor. Som Mouloud Mammeri skrev :
”Almoraviderne skylder maraboutisme sit navn og til dels sit kald […] maraboutens baraka er en overnaturlig magt, han udførte mirakler, og derfor er han stedet på samme tid for alle håb og alle de frygt. "
Historisk set er Marabout Islam forankret i stammen, en føderativ struktur, der konstant har brug for kræfter, der er i stand til at moderere forholdet inden for den. Maraboutism, især fra XV th århundrede og dens ekspansion i Maghreb , afspejler antagelsen af denne rolle ved religion. På det tidspunkt førte forfaldet i centralstaterne og de kristne ( spanske ) indtrængen i Nordafrika til en generel forvirringstilstand blandt muslimer. Marabout-bevægelsen, i det væsentlige åndelig og mystisk i starten, giver sig selv en tidsmæssig og politisk rolle som reaktion på befolkningens forventninger.
Tilfangetagelsen af Jijel af osmannerne i 1513 gjorde det til en landing port til de mystiske og missionær imamer, der flygtede Spanien og fundet en indbydende jord i regionen. I modsætning til andre steder i Maghreb fører denne proces imidlertid ikke i Kabylia til marabouternes politiske kontrol over fyrstedømmer. Således er kongedømmene Koukou og Beni Abbes ikke styret af marabout -slægter, og marabout -stammerne har ikke en overvejende rolle på det politiske plan i regionen. Det er inden for fiqh , jurisprudence, at marabouts udvikler deres færdigheder. Deres modererende handling fuldender rollen som tajmaat , det sande centrum for politisk magt og sted for udarbejdelse af qanunerne , de love og regler, der gælder for alle. De zaouïas vises derfor som en slags modmagt, hærdning konflikter og opretholde sociale balance.
Zaouïas betydning afhænger af berømmelsen af den grundlæggende marabout. Marabout -familier havde i Kabylia en beskyttelsesret kaldet laânaya , et privilegium, der ofte bruges som en adgangsret gennem regionen. I den osmanniske periode tjente marabouterne som mellemmænd mellem Kabyle -samfundet og caïdats , administrative strukturer oprettet af Algiers regent i kystbyerne ( Béjaïa , Jijel ...) og i periferien ( Boghni , Bouira ...) i Kabylia, som stort set forblev uden for dens kontrol. Caïds bad dem om at passere under laânaya (beskyttelse) tropper fra Béjaïa , en besiddelse af regenten isoleret af bjergene, så langt som til Algier . Til gengæld betalte Regency marabouts og deres zaouïas og tog undertiden ansvaret for finansieringen af deres mausoleer.
Den franske , tværtimod anses etablering af marabouts i Kabylien som pinligt: set som "provokatører" i stand til at sætte befolkningen mod dem, de udgjorde i deres øjne en "snyltende kaste", med manipulerende tendenser, hvilket gjorde bydende nødvendigt svækkelsen af islams rolle i kabyle -samfundet. I dag eksisterer den "maraboutiske kaste" med sin politisk-religiøse indflydelse ikke længere som sådan, men den har efterladt en arv til regionen et sæt religiøse praksis, der punkterer det sociale liv og et netværk af zaouier og stadig besøgte mausoleer. , som fortsætter med at udøve deres attraktion både som besøgssteder, populær hukommelse og pilgrimsvandring. Cheikh Amokrane i Ait Zellal dræner således folkemængderne under festivalerne i Taâchourt og Mouloud . Zaouiaerne, der historisk spillede rollen som "Kabyles mekka", underviste ud over religiøs viden i de sociale regler i landet for studerende fra hele Algeriet, herunder store byer og Sahara. De har oplevet i løbet af XX th århundrede et kraftigt fald i deres indflydelse.
Ved siden af muslimerne er der kristne , katolske eller protestantiske mindretal i forskellige trossamfund: anglikanere , baptister og for nylig evangeliske . De jøder , som næsten alle har forladt landet efter algeriske krig , der tidligere havde en betydelig tilstedeværelse i regionerne Sétif og Bejaia . I sidstnævnte by husede distriktet Karamane et stort samfund: der er stadig bygningen af den gamle synagoge .
Efter oversættelserne af British Bible Society blev en katolsk emanation-udgave af de fire evangelier i Kabyle offentliggjort fra 1987 til 1991. Arbejdet med at oversætte Koranen og skrivningen af et religiøst leksikon i Kabyle resulterede i udgivelsen i 1998.
Den RCD og FFS er de ældste politiske partier i Kabylien, disse såkaldte ”Kabyle” partier til tider taler for Berber krav, men er ikke community parter. Imidlertid ledsages kravene af afvisning af arabisme og islamisme . Hvis der er autonome bevægelser og derefter uafhængighedsbevægelser som bevægelsen til selvbestemmelse af Kabylia (MAK-ANAVAD), forbliver de splittede strømme meget marginale.
Blandt fodboldholdene i regionen skiller Jeunesse sportive de Kabylie (JSK) sig tydeligt ud fra rigdom af dens track record. Det er i dag det første hold i Algeriet med antallet af vundne pokaler. Klubben, der aldrig har kendt nedrykning siden sin tiltrædelse af den første division i 1969, vandt sit første algeriske mesterskab kun fire år efter det, i 1973. Det bevarede sin titel den følgende sæson; 12 flere følger, den sidste i 2008. JSK vandt også fem kopper og en algerisk supercup. I løbet af den første, i 1977, vandt den "gule-og-grønne" også det algeriske mesterskab: klubben opnåede således sit første cup-mesterskabs-dobbelt, en bedrift, den gentog i 1986.
Den "grønne-gule" påtvinger sig også på det kontinentale niveau ved at vinde to kopper af klubmestrene i 1981 og 1990 samt cup-cup i 1995. JSK fik også tre kopper CAF fra i træk i 2000, 2001 og 2002. Siden 2010 har klubben status som professionel efter en reform af mesterskabet.
Den anden store fodboldklub i regionen er JSM Béjaïa . Hans stigning i første division fødte Kabyle-derbyet .
Kabylia er også en højborg for algerisk volleyball , især i Béjaïa , der betragtes som disciplinens nationale pol. Spillerne på det algeriske kvindelige volleyballhold , der vandt African Cup of Nations, er hovedsageligt fra Béjaïa -klubber, der dominerer i nationale og afrikanske konkurrencer.
Det placeres normalt på en højderyg ( tawrirt ) eller højt plateau ( agwni ), en placering ofte angivet i selve landsbyens navn (fx Tawrirt Mimoun, Tawrirt Aden ).
Det består af et sæt gyder og huse, et springvand, en moské og et samlingssted ( tajmaat ). Husene er tæt grupperet, så helheden set udefra danner en enkelt blok. I højde ser de ud til at overlappe hinanden, hver gavl stikker ud fra den nærliggende gavl, når den klatrer mod toppen. Trykt efter hinanden i reliefens retning danner de virkelige byområder, der sjældent falder til under fem hundrede indbyggere. Denne tætte fordeling er i det væsentlige identisk med Kasbahs .
Ifølge Émile Masqueray var der to typer landsbyudvikling:
Fra XX th århundrede og især krigen i Algeriet , nedgangen i landbruget og affolkningen af landdistrikterne gradvist sat i konkurrence med byer, der tilbyder alle de bekvemmeligheder. Samtidig er dens arkitektur alvorligt truet af indførelsen af beton . Huse i europæisk stil og bygninger i flere etager erstatter de gamle landsbyhuse.
Det gamle Kabyle bondehus, axxam , var en enkeltværelsesbygning, rektangulær i plan uden etage, hvor menneske og kvæg boede sammen. Taget bestod af to skråninger, der enten var dækket med fliser og godt markeret, eller med jord og dannede en bule.
Fundamenterne var skyttegrave fyldt med store sten ( adrar ) og lermørtel .
For bærende vægge blev to anvendte teknikker stenmuren bundet af jorden mørtel ( taghaladt ) og adobe væg med en tabbadit træ forskalling ).
Rammen var lavet af åse ( isulas ), højderyggen ås ( asulas alemmas ) og hældning åse (to til tre afhængigt af bredden af rummet). Purlins hvilede på gavlvæggene og på gaflede træpæle ( tikjda ), der sad fast på niveauet med den lave skillevæg ( tadekkant ) mellem fællesrummet og stalden.
Dækslet var lavet af siv ( ighunam ) eller olivengren ( tachita n tazemmurt ) og hule eller (senere) mekaniske lerfliser ( karmoud ).
Jorden på den beboede del ( taqaat eller tigergert afhængigt af regionen) bestod af en ler- og grusbaseret mørtel, hvortil der blev tilsat hakket halm eller ko-gødning og undertiden knust kalk eller fliser. I denne jord blev ilden ( kanun ) gravet, og håndværket ( tassirt ) stod .
Ofte blev flere enkeltværelseshuse, der husede familier fra den samme far, grupperet omkring en central gård kaldet oufrag , som åbnede ud på gaden ved en veranda, asquifet . Intet hus var direkte på gaden.
Under opførelsen faldt kvinderne det indvendige arbejde vedrørende gulvet og væggene. Væggene blev pudset med et gips bestående af skifer ler passeret gennem en sigte, hvortil komø og fint halm blev tilsat for at forhindre svind.
Husets økonomiske funktioner blev opdelt i tre forskellige rum: stalden ( addaynin ) til kvæget, forudsat under loftet ( takanna ) til krukkerne ( akoufi , flertal af ikoufan ) til forsyninger og fællesrummet ( takaat ), hvor væven ( azetta ) blev placeret.
Huset var mere eller mindre dekoreret og prydet i henhold til ejerens, hans families eller hans stabs sociale betydning og velstand . Indvendigt brugte vægmalerierne forskellige symboler med flere betydninger. Den udvendige udsmykning vedrørte dørene, på hvilke blad tømreren ved hjælp af et jernspids snitede mønstre lavet af lige linjer, prikker, små cirkler, rosetter og kryds, der dannede overordnede kompositioner.
Regionen har en stadig levende civil arv. Dette er for eksempel tilfældet med traditionelle saltpander ( tamellaht ), som dem der findes i bibaner : de består af okkerfarvede lerbassiner, hvor vand, der kommer fra en naturlig saltvandskilde, fordamper langsomt.
Den religiøse arv i Kabylia er rig på et væld af mausoleer ( taqubet , bogstaveligt talt "graven"). Generelt ganske enkle i arkitektur, de er steder for mystik og hukommelse. Blandt de mest berømte er Yemma Gouraya og Mohand Ou Lhocine . Nogle modtager stadig et stort antal besøg. En af de mest kendte og mest udsmykkede er Cheikh Amokrane, i Aït Zelal, hvortil Cheikh El Hasnaoui dedikerede en sang. Cheikh Aheddad, en af lederne af Mokrani-oprøret , har også sin i sin landsby Seddouk Oufella.
Et kendetegn ved regionen er densiteten af netværket af dets zaouïas . Blandt de mest kendte er Sidi Saïd i Akbou , Sidi Mansour El Djennadi, grundlagt i 1635 i Fréha, Sidi Mhand Oumalek, Tassaft osv. Alene i Tizi Ouzous wilaya er der stadig 21 aktive zaouier, hvor 500 talebs studerer . De har stadig en vigtig bevægelig, arkitektonisk og landbrugsarv.
Kabylias moskeer kender en lang række stilarter. Omgivet af puniske og romerske rester har jamaa El Kevir fra det gamle Azeffoun som en minaret et gammelt vagttårn bygget under kejseren Augustus ; to romerske søjler understøtter taget af dets bedesal. Dens massive sten står i kontrast til de mauriske mosaikker fra Sidi Soufi jamaa i Béjaïa . I den samme by bevarer murene i Kasbah- moskeen , der afventer et restaureringsprogram, mindet om de kurser, der er givet der af Ibn Khaldoun . Béjaïa har også en gammel synagoge , et spor af en byjødisk tilstedeværelse, hvis flerfarvede kuppel står i det gamle kvarter i Karamane . Den romerske derefter byzantinske tilstedeværelse efterlod rester af basilikaer som Tigzirt og Djemila .
Den ældste og mest udbredte form for defensiv struktur er organiseringen af landsbyer i Kabyle og deres placering på strategiske punkter, der drager fordel af lettelsen i regionen. Men gennem historien har de lokale muslimske dynastier, der var ivrige efter at beskytte deres magt, forsynet deres respektive hovedstæder med citadeller og mure: som det fremgår af dem, der blev rejst successivt af Hammadiderne ved Kalâa i Béni Hammad og ved Béjaïa ..
Den Bejaia Kasbah , bygget i 1067 og beliggende i hjertet af den historiske by, strækker 160 meter fra nord til syd og dækker et område på 20.000 m 2 , omgivet af en mur 13 meter høj. Byen bevarer også en del af sine mure fra Hammadid-perioden, især Bab el Bahr , ”havporten”, der fungerede som en triumfbue til skibets passage. De spaniere , der besatte den mellem 1510 og 1555 , forlod dér bygninger som Borj Moussa , bygget i byen fra en Hammadid palads, som er blevet et museum for oldsager, mens at have holdt sin massive udseende og dens smuthuller.; eller Borj Yemma Gouraya , bygget i 670 meters højde omkring en gammel observationspost, med udsigt over Béjaïa og dens kløft. Fortets nuværende arkitektur skyldes de franske soldater, der ved deres ankomst til regionen redesignede strukturerne efter deres behov, som de gjorde for andre militære værker. Efter først at have været stedet for byens skytshelgen, Yemma Gouraya , er det fortsat et pilgrimsmål for de lokale befolkninger, der bestiger bjerget for at besøge stederne.
Den Kalaa af Aït Abbas , bygget i 1510 i hjertet af kæden af Bibans , er den tidligere befæstede hovedstad i kongeriget Aït Abbas . Det bruger arkitekturen i landsbyerne i Kabyle, stærkt forstørret og afsluttet med befæstninger, artilleri og vagttjenester, kaserne, våben og stalde til kavalerienheder. En stor del af disse strukturer, der blev bombet under den algeriske krig , er i dag i en faldefærdig tilstand. Men stedet holder ædelstene som sin moske af berber-andalusisk arkitektur.
Great Kabylien også er oversået med mange højdepunkter, såsom Borj Boghni og Borj Tizi Ouzou , som blev bygget fra XVI th århundrede ved regency af Algier at omringe og styre regionen og bringe tilbage skat. Af simpel arkitektur blev de ofte fjernet af de lokale stammer, der var ivrige efter at bevare deres autonomi. I Bordj Bou Arreridj , den Borj mokrani , bygget af Hasan Pasha , blev taget af Mokranis gentagne gange under XVIII th århundrede , som fortjent det sit nuværende navn.
Kabyles har opretholdt forfædrehåndværk, en kilde til yderligere indtægter i lang tid vigtig og også et udtryk for et ”kunstnerisk folk”. Denne produktion indgik i et system for økonomisk og kulturel udveksling, hvor hver region eller stamme i Kabylia havde sin specialitet. Landsbyerne havde hver deres markedsdag, hvilket gav lokale håndværkere mulighed for at udstille deres kreationer. I dag disse traditionelle markeder har veget pladsen for messer organiseret i de vigtigste centre for håndværksmæssige produktion: ”keramik festival” af Maâtkas , ”juvel festival” af Aït Yenni , ”tæppe festival” af Aït Hichem mv Men som i resten af Nordafrika og efter tilbagegangen i det traditionelle samfund, som det var udtryk for, er håndværksindustrien i dag truet.
Den broderi , udelukkende praktiseres af kvinder, der primært bruges til at lave de traditionelle tøj slidt under festivaler, især bryllupper. Det understøtter stadig et stort antal familier i dag.
Vævningen bruger fårens uld eller sjældnere dromedar som råmateriale . Det bruges til at lave mange objekter af stor social betydning, såsom brændende ( ibidhiyen ), tæpper, tæpper, takchabit eller takendourt , til hvis produktion produktionen opretholdes, selvom den er truet indtil overførsel af knowhow.
Kabylie tæpper er lavet af uld og fremstillet af kvinder. De er beregnet til husholdningsbrug, på gulvet eller væggene eller religiøst til bøn. Selvom det er truet, bevares tæppets kunst i nogle landsbyer i Grande Kabylie.
Som alt Kabyle-håndværk anvender vævning en bred vifte af farver og geometriske mønstre, der dateres tilbage til en meget gammel fortid. Der er også en meget stærk lighed mellem produktionen af Kabylia og Mzab- dalen , en anden berbersproget region. Generelt er Amazigh- tæppet meget farverigt og er et meget populært dekorativt objekt.
Folkedragter ( XIX th århundrede).
Kabyle kjoler (ca. 2010).
Tæppe (ca. 2000).
Kabyle -keramik ( ideqqi ) afslører en afrikansk forankring på samme tid som meget gamle forhold til middelhavskunst, hvorfra den er blevet beriget (afrundede og støbte former, malede dekorationer).
Lavet af ler i forskellige farver afhængigt af aflejringerne, illustreres de oprettede genstande ved renheden af deres former og enkelheden i deres dekoration, men også ved kompleksiteten af de anvendte mønstre og teknikker. De tegn og symboler, der blev brugt til dekoration, stammer helt tilbage fra den neolitiske periode . Repertoiret af farver, der især skyldes ferromanganoxid, kaolin og fyrresin, er også meget gammelt.
I modsætning til fremstilling af fliser, der udføres af mænd, er det meste af keramik til husholdningsbrug et job forbeholdt kvinder.
Dens anvendelighed er også religiøs: familier bruger den til at pryde moskeer og mausoleer af sufi- hellige og marabouts. Dette er især mesbahens funktion , en lysestage, der også bruges under festligheder (især bryllupper).
Keramik spiller en vigtig rolle i fester, for eksempel til henna -ceremonien , men også i hverdagen, med legetøj til børn, der er figurer, der repræsenterer dyr. En af de store Kabyle-pottemagere, Boujemâa Lamali, eksporterede regionens know-how til Marokko, hvor han førte en keramikskole i Safi .
Keramik, med en mesbah i midten (ca. 1900) .
Kander (ca. 1900) .
Dish (ca. 1970) .
Olielampe i form af en fugl (ca. 1970) .
Stor kande med dobbelt håndtag (ca. 2010) .
Træbearbejdning ( axeddim n wesɣar ) er involveret i fremstillingen af genstande såsom kister ( ssenduq ), døre ( tiwwura ), borde og i dag marginalt våben. De anvendte arter er Aleppo-fyr i korkeg gennem cedertræet . Værkerne er ofte dekoreret med geometriske mønstre (punkter, rosetter osv.). Historisk er ssenduq det karakteristiske møbel i regionen, der ligger øst for Soummam , blandt Aït Abbas, Aït Ourtilane og i Guergour .
I øjeblikket forsvinder traditionelle produktioner til fordel for at lave kasser, souvenirgenstande og småting som køkkenredskaber, for eksempel skeer og tabaqit (en slags djefna ). Hovedcenteret for denne aktivitet er landsbyen Djemâa Saharidj i Grande Kabylie, også kendt for sin kurveproduktion .
Kabyliske smykker er velkendte i Maghreb for sine lyse farver og forfining. De er lavet af sølv og er prydet med koraller samlet i Middelhavet og undertiden med emaljer. Emaljernes farver opnås ved fremstilling af metalliske oxider: for eksempel giver koboltoxid en gennemsigtig blå, kromoxid en gennemskinnelig mørkegrøn og kobberoxid en uigennemsigtig lysegrøn.
Typisk berber blev denne kunst beriget med bidrag fra andalusiere, der flygtede fra Spanien under Reconquista . Teknikken med cloisonné-emalje ville således være et andalusisk bidrag, som ville have passeret gennem Béjaïa, før det spredte sig i baglandet for at berige lokale teknikker. Der er flere slags smykker, der svarer til særlige anvendelser: pande- eller brystbrocher ( tavrucht ) og fibulae ( tabzimt ), som holdt kjolerne i forskellige punkter, bælter ( tahzamt ), halskæder ( azrar ), armbånd ( azevg ), ringe ( tikhutam ) og øreringe ( talukin ). De mest berømte Kabyle sølvsmede er Aït Yenni fra Grande Kabylie. I Lille Kabylia er der en type smedet sølvjuvel , der ligner Aurès .
Traditionel smykker (midten af XX th århundrede) .
En azevg .
Økonomisk aktivitet, håndværk er også et af udtryk for traditionel kultur. Gennem dets forskellige former findes et sæt tegn og symboler, der også bruges i vægdekoration af huse og i tatoveringer. Dette bemærkelsesværdigt stabile grafiske repertoire udgør en "specifikt feminin skrivning" med en esoterisk magisk betydning, og som måske er overlevelsen af en "mor, der skriver" selv "ved kilden til middelhavs alfabetiske skrifter, Iberia i Mellemøsten".
Den kabyle kulturen tilhører berbisk kulturel gruppe, ligesom de af Chaouis , de Tuaregerne , de Chenouis , den Mozabites , samt andre Berber talere i Nordafrika . Gennem historie og nærhed har det haft stor indflydelse på bykulturen i byer i Algeriet , såsom Algier eller Constantine . Men den er af natur varieret og forskelligartet, som Mouloud Mammeri skrev:
”Hver landsby er en verden. En jord fuld af værdier, traditioner, hellige steder, [...] skyggefuld ære, vanvittige legender og barske realiteter. "
De forhold, som befolkningen i Kabylia opretholder med deres bjergmiljø, har resulteret i lokal landbrugskundskab, en kunst at leve og ritualer, hvis transmission i dag stilles spørgsmålstegn ved landdistrikts udvandring. To træer er symbolsk for regionen både økonomisk og kulturelt: oliventræet og figentræet . At plukke oliven er stadig i mange Kabyle -landsbyer både en ritual og et festligt øjeblik, hvor traditionen for solidaritet kaldet tiwizi manifesteres . Ofte har disse skikke form af en ægte oliventræsfestival.
Oliventræet dyrkes hovedsageligt til produktion af olivenolie ( zzit uzemmur ), der anses for at være en af de bedste i Middelhavsområdet. Med en årlig produktion på næsten 17 millioner liter, eller en tredjedel af den nationale produktion, er wilaya i Béjaïa førende inden for produktion af olivenolie. Wilayas i Béjaïa, Tizi Ouzou, Bouira og Jijel udgør tilsammen 80% af den nationale produktion. Der er forskellige varianter, herunder Tazmalt , medaljevinder ved den universelle udstilling i Bruxelles i 1910, Illoula , jadegrøn farve eller endda lyserød og orange af Seddouk . Olien blev meget brugt i traditionel medicin , fyrede lamper og var en vigtig ingrediens i fremstilling af sort sæbe (kombineret med kaliumchlorid) eller andre skønhedsprodukter såsom kohl ( tazoult ). Oliventræets træ bruges som brænde til at overvinde de barske og snedækkede vintre, mens løvet og frugterne af dårlig kvalitet (som andre afgrødes) bruges som husdyrfoder.
I dag er oliventræet stadig en vigtig indtægtskilde for mange familier om vinteren, og figentræet overtager sommeren. Figentræet findes i flere lokale sorter; figen, dens frugt, spises frisk eller i tørret form kaldet tazart , begge ledsaget af olivenolie. Den mest berømte er Beni Maouche , hans deltagelse i 1986 i Cherbourg-messen vil blive anerkendt af specialister og førstepræmien i konkurrencen arrangeret under messen. Den stikkende pære er også til stede i Kabylia.
Ved siden af disse to symbolske træer i regionen er kornafgrøder vigtige for det sted, de holder i den lokale gastronomi. Dette er hovedsageligt tilfældet med hvede og byg, der bruges til fremstilling af couscous og en specifik lokal variant, seksou s'timzin , en bygret tilberedt til festligheder. Hvede og byg formales i indenlandske møllesten ( kvast ) for at frigive det nødvendige semulje og mel.
Havearbejde drager fordel af pluviometrien og de rigelige vandressourcer i regionen og i praktisk talt hver landsby er der bjergplantager. Granatæble , druer, mandler dyrkes der og i Soummam-dalen , appelsin og citron. Der er stadig en knowhow til fremstilling af halskæder lavet af mandelmælkperler ( azrar n skhav ). Mangfoldigheden af lokalt wienerbrød gør det muligt at forbedre produkter som citronskal og appelsinblomstvand. Befolkningen praktiserer også plukning af aromatiske planter såsom oleander , der vokser i flodbede og fremkalder bitterhed i Kabyle-poesi.
Regionen er også på niveau med Nordafrika et stort center for avl og mejeriproduktion. Brugen af figenblade og olivenkviste til fodring af flokke hjælper med at bevare foderressourcerne. Hver landbrugspraksis svarer til en sæson i Amazigh -kalenderen , hvor Yennayers dag , “Berber New Year” fejrede den 12. januar, markerer starten på en ny cyklus af arbejde.
Kabyle køkken bruger hvede eller byg som basale kornarter , der især anvendes til couscous, som først defineres som en skål med rullet semulje (udtrykket Kabyle seksu henviser til imkeskes : "godt rullet", "afrundet"). Byg -couscous ( seksou s'timzin ), med kød og en grøntsagssovs, eller amakfoul , "forårs -couscousen " med grøntsager ( ærter , bønner , gulerødder ), er regionale specialiteter.. Couscous kan også serveres med ostemasse ( ighi ).
Korn bruges også til at fremstille brød ( aghrum ), semulegrynpandekage eller tykkere amatlou . Gryn bruges i visse lokale specialiteter såsom tahboult (omelet i sauce) eller tiqourbabine (duftende semuljakugler , krydret med grøntsager og kød), to retter tilberedt til Eid eller Taachourt .
Kabyle køkken gør omfattende brug af et rød peber pulver kaldet ifelfel azgwagh , som tjener til at forbedre smagen af retter. Så couscous er lavet med en rød og krydret ledsagende sauce, mens chorba ledsages af krakket grøn hvede ( frik ) og mynte. Grøntsagerne kan koges og derefter knuses for at give ahmiss , en salat af peberfrugter og tomater i olivenolie eller chakchouka med især løg. Den oliven indtager også en stor rolle, for sin olie af hvilke hver kabyle hus omhyggeligt bevarer sin egen bestand, men også hele i retter som den kylling tagine .
Kabyle-køkken varierer fra lokalitet til anden, afhængig af de praktiserede kulturer og eksterne påvirkninger. For eksempel i kystnære lokaliteter, fisk er almindeligt spises og anvendes i retter såsom byg couscous med Jijel fisk ( seksou sel slem ), som kræver vel- konkretiseres arter såsom havaborre , bonit eller mulle. Klippe .
Frugt forbrug er vigtigt, uanset om de er friske figner , stikkende pærer, druer , granatæbler , brombær eller, i det Soummam dalen , appelsiner . Bortset fra kager, hvor citrusfrugter såsom citron eller appelsin bruges til deres skind, koges frugterne ikke meget og spises ofte friske eller tørrede, såsom figner eller druer. Tørrede figner ( tazart ) spises som tilbehør til hovedretter (couscous, chorba) eller alene med olivenolie, som morgenmad .
Den traditionelle wienerbrød er også ret varieret. Den er åben for påvirkninger fra resten af landet og er traditionelt forbeholdt særlige lejligheder. Et af de mest almindelige præparater er sfenj , den lokale doughnut. Den tahboult spises som en dessert med honning og orangeblomst aroma. Et af de mest berømte kager er makrout , som er formet som en flad diamant. Forskellige mandel- og semolina-kager ledsager kaffe eller mynte te .
Den musik kabyle traditionelle er achwiq . Vi finder hans indflydelse i den algeriske chaabi , en populær form for arabisk-andalusisk musik , nogle af de bedste kunstnere fra Kabylia. Dette er tilfældet med Hadj M'hamed El Anka og Abdelkader Chaou , som fortolkede tekster i Kabyle i det andalusiske register . Andre sange, som Yal Menfi fra akli yahiatene , er tider på algerisk arabisk af gamle Kabyle -sange.
Regionen har grupper af traditionelle musikere kaldet idheballen , der optræder på bryllupsfester eller til Yennayer . Der er to skoler af idheballen , den af Igawawen, der svarer til Great Kabylia og den for Aït Abbas i Petite Kabylie. De bruger flere lokale instrumenter:
I det væsentlige stadig mundtlig er Kabyle litteratur hovedsageligt repræsenteret af to genrer: poesi og historiefortælling . Begge transmitteres i et sprogregister, der er markant forskelligt fra det, der bruges i dagligdagen. Det er på samme tid en blanding af arkaisme og gamle udtryk, men også af modernitet, som giver den en litterær cachet uden at udgøre en hindring for dens forståelse af alle Kabyles . Mere bevidst og undertiden engageret synes poesi at have forrang for fortællingen, som endnu ikke har resulteret i kunstnerisk prosa.
Traditionel Kabyle -poesi er en del af den berberiske og afrikanske mundtlige tradition . Der er flere genrer. Det episke digt siges taqsit (historien, gestus), det lyriske digt asfrou (belysning) og det lette stykke, undertiden sunget, izli (vandstrøm). Imidlertid har ordet asfrou en tendens til mere og mere at betegne digtet uden forskel på genre og, i flertal isfra , poesi generelt. Denne udvikling er i tråd med brugen, som episke digtere allerede har lavet det samme ord i deres eksoder, som undertiden begynder med denne linje: " A yikhf iou refd asfrou " (" O mit hoved, lad et digt springe op "). Derudover har verbet sfrou (belyse, gennembore det ukendte), brugt uden komplement, den eksklusive betydning at sige eller recitere vers, poesi, uanset genren. Den mest berømte traditionelle kabyle digter Si Mohand , som boede i XIX th århundrede.
Fortællingen begynder altid med formlen “ Machaho! Tellem Chao! ". De mest berømte historier er dem om Mohand Ucen ( Mohand sjakalen ) og Djeha , en snedig karakter, der er specifik for den nordafrikanske fantasi. Kabyle-fortællingen har været genstand for talrige undersøgelses- og synteseværker, såsom dem af Mouloud Mammeri og Camille Lacoste-Dujardin .
Den Kabyle mundtlige tradition indeholder også mange ordsprog ( inzan ). Vi kan også integrere de mange sange udført af kvinder: de udføres, ledsaget af bendiren , til særlige lejligheder og især til bryllupper, under ceremonien af ourar og henna.
På tidspunktet for Algiers regentskab og sandsynligvis siden Hammadidernes, er der i nogle landsbyer en skriftlig tradition, der hovedsageligt opretholdes af en elite af forskere. Biblioteket af Cheikh El Mouhoub , af BENI OURTILANE , en lærd af XIX th århundrede , er det bedst kendte eksempel siden sin opgravning af forskere ved universitetet i Bejaia , i midten af 1990'erne med over 1000 mængder fra forskellige steder og tidspunkter, for Andalusien til Fjernøsten og IX th århundrede til det XIX th århundrede , det dækker forskellige områder: astronomi, videnskab, medicin, lokal sædvaneret, religiøs viden ( fiqh ) og omfatter også håndskrifter i tamazight transskriberet i arabiske tegn. En del af disse værker blev ødelagt i kolonitiden, den anden studeres ved University of Béjaïa.
Byen Béjaïa har Borj Moussa -museet , der ligger i et tidligere spansk fort, og hvor forhistoriske, romerske og Hafsid -rester præsenteres . Det er også hjemsted for en samling af fugle og insekter fra hele Afrika. Hans malerisamling inkluderer lærreder af Émile Aubry og algeriske malere som Tabekouch og Farès. Det nationale offentlige museum for Sétif er for sin del viet til antikviteterne i den romerske, numidiske og islamiske periode. Den præsenterer en samling bronzemønter fra Numidian -perioden, men også fra den islamiske og osmanniske periode . Et rum er afsat til romerske mosaikker, et andet til arabisk kalligrafi .
Tizi Ouzous kulturcenter , indviet i 1975, er det første af sin art i Algeriet. Dens mission er fremme af musik, biograf og lokalteater. Det er også et sted til forbedring af den traditionelle berberkultur, herunder udstillinger, der er viet til populær kunst. Béjaïa kulturcenter har kulturelle træningsworkshops, et café-teater, en litterær café og en café-biograf.
Kulturinstitutioner er åbne for kulturer i andre regioner i Algeriet og hele Afrika . Således afholdes hvert år i juli i Tizi Ouzou den "arabisk-afrikanske folkedansfestival", dedikeret til traditionelle danse på kontinentet, med deltagelse af delegationer fra alle afrikanske lande. Demonstrationerne finder sted på gaden og animerer byen og dens omgivelser i flere dage i takt med derboukas og djembes .
Landsbyerne arrangerer også deres festivaler og traditionelle fester: I Lemcella afholdes en "figenfestival" hver sommer med fokus på den gamle dyrkning af denne frugt og på økologi ; om vinteren finder der en "oliventræsfestival" sted i forskellige landsbyer i regionen, hvilket er en mulighed for landmænd for at sælge lokale produkter såsom olivenolie og dermed forbedre deres indkomst.. Kabyle håndværk har sin "keramikfestival" hver sommer i Mâatkas , hvor der udstilles kreationer fra hele Algeriet. I juli tillader Aït Yenni “juvelfestival” guldsmede fra regionen at præsentere resultatet af deres nidkært bevogtede knowhow og sælge deres fineste stykker. Aït Hichem "tæppefestival", hvor håndværkere fra Aurès og Mzab udstiller deres kreationer sammen med dem fra Kabylie, er også anledning til en konkurrence, der skal belønne den bedste væver.
: dokument brugt som kilde til denne artikel.
Arbejder