Genesis of Islam

Islam er en religion dukkede op i VII th  århundrede i Arabien under ledelse af profeten Muhammed . Fra den VIII th  århundrede, en islamisk imperium strakte sig fra Atlanterhavet i vest til Centralasien i øst. Dette forblev ikke samlet længe; det nye regime sluttede hurtigt i borgerkrig. En vis enhed blev bevaret, indtil det abbasidiske kalifat, der så imperiet splittes. Denne periode kan kaldes "begyndelsen på den muslimske verden." "

Islam ønsker at være genoprettelsen af ​​den oprindelige monoteisme , af Adams tro og af profeterne, der er fælles for de tre Abrahams-religioner. Muhammad ønskede at være en del af kontinuiteten i jødedommen og kristendommen og tiltrække troende af disse religioner. Som et resultat af denne fiasko bliver islam en ny religion.

I løbet af de første tre århundreder er islam, som religion, struktureret, udviklet og implementeret nogle af dens karakteristiske træk, såsom sharia. Disse egenskaber stod ikke alle stille og har fortsat med at udvikle sig over tid. For Benkheira: ”Naturligvis er islam ikke Muḥammads arbejde: vi er nødt til at vænne os til tanken om, at islam blev bygget gennem flere århundreder og ikke opstod, fuldt udviklet, mellem 612 og 632.” .

Begyndelsen af ​​den politiske islam

Det samfund og det politiske aspekt, der har stor betydning i islam, præsenterer vi her fødslen af ​​samfundets religiøse tanke. I denne tidlige periode med islam var "religion og politik uløseligt forbundet."

Oprettelse af et samfund, Umma

Ifølge muslimsk tradition er det fra 610, at Muhammad forkynder islam . Afvist af mekanerne, flygtede han til Yathrib ( Medina ) i 622: det er Hegira .

Mahomet grundlagde et nyt religiøst samfund der, idet han respekterede adskillige fælles regler, genvundede derefter Mekka og døde i 632. Som religiøs og politisk leder måtte Mahomet styre et samfund af emigranter fra Mekka, der snart kom sammen med konvertitter fra Medina. Meget hurtigt blev islam derfor både en tro og en kode for det socioøkonomiske liv. De konvertitter har forskellige oprindelser og kulturer. Islam fusionerer disse forskelle i et samfund uden at skelne mellem dem. Fra umma stammer en forestilling om solidaritet mellem muslimer.

Samfundet er struktureret omkring religiøse værdier alene uden henvisning til klaner eller stammer. Båndet, der forener de troende, er ikke længere klanens bånd, men troens samfund. Principperne om retfærdighed, lighed og social retfærdighed fremsættes. Samfundet er struktureret omkring umma  : troende samfund i opposition til klaner og splittelser. Mahomet placerer sig i kontinuiteten i kristendommen og jødedommen; en berømt hadith af Muhammed siger: ”Der er ingen forskel mellem en arabisk og en ikke-arabisk, heller ikke mellem en hvid mand og en sort mand, undtagen i fromhed. " .

Første kalifat

Kort efter Muhammeds død splittede det muslimske samfund sig omkring spørgsmål om Muhammeds arv. En nær ledsager af Muhammed, Abu Bakr, er anerkendt som den første kalif i fravær af Ali ibn Abi Talib , fætter og svigersøn til profeten. Under hans styre invaderede Abu Bakr hele den arabiske halvø.

Muhammeds efterfølgere , kaliferne, erobrede mange territorier. Fra 661 tilhører de familien Umayyad, der bosætter hovedstaden i Damaskus i Syrien . I 750 forfulgte et oprør umayyaderne fra magten, og abbasiderne bosatte sig i spidsen for det muslimske imperium indtil 1258. De flytter deres hovedstad til Bagdad i Irak . På trods af disse vanskeligheder, de abbasidiske dynastiet overlever indtil  XIII th  århundrede, da mongolerne bombardere den endelige slag, ødelægger hovedstaden Bagdad og at ligegyldighed den muslimske verden, der attesterer eksplosionen af den oprindelige politiske vision EU.

Religiøse brud i Fællesskabet

Striden om arv er oprindelsen til Ummas første division. på den ene side Ali, Mohammeds svigersøn og adopterede søn, og på den anden side Abu Bakr, Mohammeds svigerfar, men ret fjern slægtning. I denne skænderi nægter Kharijites enhver dynastisk karakter i titlen kalif, denne skal vælges.

Ved VII th  århundrede, født tre strømme: sunni , shia og kharidjisme Disse indsigelser og divisioner har ført til "store doktrin om mangfoldighed", som løbende reagerede i udtryk for det dogme og udvikling af teologisk refleksion.

Genesis af figuren af ​​Muhammad

Historikere fra antikken og sen antikvitet konfronteres ofte med knapheden eller endda det unikke ved informationskilder. Den første kilde til information om Muhammeds liv er Koranen , der giver lidt information, og hvis historiskhed også er tvivlsom.

I Islam debatter , Françoise Micheau, at "Det var først i slutningen af VII th  århundrede for at finde navnet på Muhammed." Denne afhandling finder to anmeldelser af den samme forfatter, Mehdi Azaiez , hvoraf den ene er meget kritisk og den anden mere beskrivende. Frédéric Imbert, der bruger de samme kilder, er mere forbeholdt dette spørgsmål; han mener, at dette sene udseende vidner om en udvikling i udtryk for tro

Den Sira og Hadith , nedskrevet af forfattere af den anden, tredje og fjerde århundreder af den muslimske æra (nogenlunde IX th til XI th  århundrede CE.), Er grundlaget for biografier af Muhammed. Imidlertid er den historiske pålidelighed af disse kilder spørgsmålstegn ved nogle forskere. Det bekræftes i dag, at visse hadither blev transmitteret af kæder med oral transmission rekonstrueret sent. De hadith viser Muhammeds syn på IX th  århundrede og dermed deltage i etableringen af en figur af profeterne, at en fortsættelse af profeter jødedommen, ligesom Moses. For Anne-Marie Delcambre oplevede den abbasidiske æra omdannelsen af ​​Muhammeds skikkelse fra "stammepolitisk leder" til "overvejende religiøs profet". Ifølge hende ville denne udvikling have været ledsaget af skabelsen af ​​et eksemplarisk liv for sig selv og hans ledsagere.

Koranens første

Koranen er ikke skabt i den muslimske tradition: det er ikke en menneskelig produktion, men Guds ord overført til sin profet af ærkeenglen Gabriel . Ifølge muslimsk tradition blev Koranen oprindeligt transmitteret mundtligt, før den blev skrevet ned et par år senere under Abu Bakr. Koranen ville være blevet samlet under 3 rd  kalif, mellem 644 og 646 , 12 år efter profetens død (i 632).

Historikere er uenige med hensyn til skrivningen af ​​Koranen: nogle som François Déroche eller John Burton mener, at Koranen blev skrevet på Muhammeds tid. I modsætning hertil mener andre historikere, at det blev skrevet mellem 685 og 715 i billedet af William Montgomery Watt eller Alfred-Louis de Prémare . For nogle antyder forskellige elementer, at den nuværende Koran er resultatet af en lang udvikling.

Studierne af lingvist Robert Kerr tillader en ny tilgang til Koranens historie. Undersøgelsen, både paleografisk og filologisk, af inskriptioner på sten, de første spor af det arabiske sprog og de første eksemplarer af Koranen giver ham mulighed for at bekræfte, at de første eksemplarer af Koranen ikke er skrevet i det sydarabiske alfabet, men på arabisk. af Arabia Petrea (nuværende Syrien, Jordan, Irak). For ham, i den nuværende forskningstilstand, "stod Koranen [derfor] ikke i Mekka eller Medina" .

Historikeren Silvia Naef siger, at det mener, at der ikke ville være at skrive forskellige lag i Koranen, men kun udseendet af diakritiske tegn kunne modificere de forskellige forskelle og kanonisere læser Koranen VIII th  århundrede. Dette spørgsmål om diakritikere blev stadig diskuteret af muslimske teologer omkring år 1000.

Genesis af muslimske overbevisninger

Hvis prædike en ny doktrin udvikler sig i levetid Muhammed, "generelt vurderes det, at dogmet er vokset indtil kalifatet of'Alī" fjerde kalif i anden halvdel af det VII th  århundrede. Denne kanonisering ville være knyttet til adskillelsen af ​​islam i forskellige strømme. Faktisk er de VII th  århundrede, født tre strømme: sunni , shia og kharidjisme Disse indsigelser og divisioner har ført til "store doktrin om mangfoldighed", som løbende reagerede i udtryk for det dogme og udvikling af tænkning teologisk.

Denne refleksion lov til at besvare spørgsmål, modsigelser og problemer i Koranen og tilladt at "definere sunni ortodoksi" For Sabrina Mervin, "vedtagelsen af ach'arisme [ X th - XI th århundreder] afsluttede opførelsen af sunni ortodoksi”.

Spørgsmålet om fødslen af dogme har været genstand for megen forskning fra begyndelsen af det XX th  århundrede. Således betragter Ignaz Goldziher i sit arbejde The Dogma and the Law in Islam, at: ”  Det er kun i de følgende generationer [...], der tager så meget form af interne processer i samfundet, som under påvirkning af det omgivende miljø, forhåbningerne hos dem, der føler sig kaldet til at fortolke de profetiske prædikener, udfylder hullerne i profetens lære, forklarer det - meget ofte utilstrækkeligt - fortolker det. "

Genesis af de fem søjler i islam

Muhammeds vigtigste hensigt, selv før Ummahs grundlæggelse , var at overbevise sine samtidige om kun at tilbede en Gud. Denne bekræftelse af monoteisme findes i muslimens trosret, og som udgør den første af de fem søjler i islam: ”Der er ingen anden Gud end Gud (eller Allah), og Muhammad er hans profet. "

De fem søjler i islam udgør de grundlæggende forpligtelser og forskrifter islam, bindende for alle muslimer.

Født i en jødisk-kristen kontekst, tager Islam visse vaner i disse religioner op. Bøn tager kristne former, og fasten i Ramadan-måneden er en del af syrisk brug.

Opsætning af chahada

Den første kendte chahada indeholder en anden tekst end den nuværende tekst og nævner ikke Muhammad ”Ingen gud undtagen Gud, ingen tilknytning til ham”. Shahada kan sammenlignes med det jødiske og samaritanske traditioner bekendende Enheden af Gud som findes med Shema i Femte Mosebog, eller selv i de udpræget anti-kristne erhverv findes i rabbinsk litteratur eller i Memar Marqab af samaritanerne i Samaria. Tilsvarende kristne inskriptioner er også fundet i den første del, men som tværtimod bekræfter Kristi guddommelighed, såsom inskriptioner på sten (f.eks. Mange overligger fra Syrien).

Fra inskriptionerne på ydersiden og indersiden af ​​murene til Klippekuppelen i Jerusalem forsøger islamologer at finde oprindelsen og udviklingen af ​​chahadan i islams tidlige dage. Disse indskrifter er som følger. Udenfor, ”Der er ingen gud bortset fra Gud. Han har ingen partner. Han er den unikke, den evige, han genererer ikke og er ikke født, ingen er hans lige. Muhammad er Guds sendebud ". Indenfor, syd ansigt, "Muhammad er Guds tjener og hans budbringer", nord ansigt, "O Gud, bøj ​​dig over din sendebud og din tjener Jesus, Marias søn", og øst ansigt, "Messias, Jesus, søn af Mary, er kun Guds profet. "

De første, der indeholder den aktuelle tekst, er udskåret i sten og stammer fra AH 158 til 178 . Under regeringstid af Abd-el-Malik, startet i 685, pålagde tilføjelsen "og Mahomet er hans profet" sig gradvist.

Etablering af Salat

Den liturgiske bøn, kaldet salat, er nævnt fra Koranen. Først anmodet om Muhammad, tjener hans personlige bøn som grundlaget for den liturgiske form. Det er en del af kontinuiteten i jødiske og kristne liturgiske bønner, som den er blevet påvirket af. Således er en tæt ablusionsritual kendt i den gamle kristendom. Den gamle hedenskab er også en kilde til indflydelse, men af ​​mindre betydning.

Jan Van Reeth gennemførte en undersøgelse af Sura Al-Fatiha, der begyndte Koranen, men også Salat-bønnen. Ifølge ham kommer de første vers fra den kristne liturgi og husker en doksologi og derefter psalmodiske svar. Således ville vers 5 være en tilpasning af Deus in adjutorium meum intende, Domine ad adjuvandum me festina begynder timenes bøn . For ham er Surah Al-Fatiha en "bog med en times rest". "

Flere vers giver timebetegnelser ofte rettet til Muhammad. Født af personlig bøn fik det gradvist en samfundsdimension. Det er sandsynligvis i denne periode, at mellembønnen tilføjes, adskilt fra de andre i sura II.

Ideen om en retning af bøn er til stede i antikken. Ifølge muslimsk tradition var den første kibla den samme som jødedommen før en ændring mindre end to år efter Hegira. Denne ændring medførte en vigtig ændring for hengivne i Medina. Ifølge forsker Tor Andrea ville den første kibla være øst som den tidlige kristendom. Ifølge Dan Gibson , som er baseret på qiblas retning i løbet af de første hundrede år, ville islams første hellige by have været Petra, og det er denne by, der ville være "byernes mor", som Koranen taler om.

I IX th  århundrede, forskelle, temmelig begrænset, mellem skoler i islam med hensyn til bøn, afbødes ved kanonisering af det i løbet af samlinger af Hadith. Disse afvigelser var forpligtet til det arabiske sprog eller for eksempel i stedet for fællesskabsbøn over for individuel bøn.

Etablering af Zakat

Den Zakat er en praksis etableret under Muhammeds liv. På grund af forbindelsen med det hebraiske ord Zakut antyder Schacht, at princippet om Zakat stammer fra jødedommen.

Kalif Abu Bakr var den første til at indføre et officielt zakat-system og opfandt princippet om at betale det til den legitime repræsentant for autoriteten. Disse foranstaltninger blev nægtet af nogle muslimer og var oprindelsen til Ridda-krige.

Den anden og tredje kalif, Umar bin Al-Khattab og Usman ibn Affan, fortsatte kodificeringen af ​​zakat. Uthman ændrer således zakat-indsamlingsprotokollen ved at bekendtgøre, at kun overskuddet var skattepligtige, hvilket havde til følge, at zakat reduceredes hovedsageligt af landbrugsproduktioner.

Under Ali ibn Abu Talibs regeringstid var spørgsmålet om zakat tæt knyttet til regeringens legitimitet. Ali og hans tilhængere nægtede at betale zakat til Muawiya I uden at anerkende dets legitimitet.

Den islamiske praksis med statsstyret Zakat varede ikke længe i Medina. Efter Omar bin Abdul Aziz 'regeringstid (717-720 AD) blev Zakat igen mere et individuelt ansvar.

Denne opfattelse har udviklet sig gennem islamisk historie. Sunni-muslimer betragter indsamlingen af ​​zakat som en af ​​funktionerne i en islamisk stat.

Opsætning af Hajj

Pilgrimsfærden til Mekka er en praksis skabt af Muhammad. Ifølge koranskilder ville han have samlet to institutionaliserede pilgrimsrejser, beduinernes for at bede om regn efter sommeren og foråret, der fandt sted om foråret.

Ikke desto mindre udviklede hans ritual sig efter Muhammeds død. det traditionelle offer af kameler omdannes til et fåreoffer, der minder om Abrahams i kontakt med folk fra den bibelske kultur. Denne "Abrahamisering" af ritualet forekommer i haditherne og er fraværende i Koranteksten og derfor fra de første pilgrimsrejser.

Genesis af muslimske ritualer

Genesis af muslimsk lov: sharia-lov

Sharia betyder "vejen". Det er regelsættet, der styrer muslimernes samfund og individuelle liv . Ikke desto mindre er åbenbaringerne af Koranen stoppet med Muhammeds død, der er andre kilder:

Den  sharia  er nu baseret bl.a. generel og grundlæggende principper (principper om lighed, lighed og social retfærdighed).

Den Sharia er født af en lang proces med at tage implementeringen sted under reglen om Umayyad og abbasidiske. Indtil midten af det VIII th  århundrede, udtrykket Sharia har ikke sin nuværende betydning og blev kun brugt sjældent at betegne visse påbud, der er indeholdt i Koranen.

Ved afslutningen af den VIII th  århundrede og IX th  århundrede rationalister som udviklede mu`tazila imod grund til traditionen (sharia) . De mente derfor, at teologi og moralske principper kunne sættes spørgsmålstegn ved menneskelig fornuft. De tidens ortodokse muslimer var imod denne holdning og stræbte efter at styrke Guds kraft og vilje i modsætning til mutazilitterne. Denne opposition har ført til, at muslimsk ortodoksi udtrykkeligt afviser menneskelig fornuft i henhold til Rahmans fortolkning.

Bevægelsen Asharite der opstår X th  århundrede, at forsøg på at syntetisere disse to positioner. Den skelne, der foretages, vil gøre det muligt at skelne mellem teologi, som fremover vil blive kaldt "religionens principper" (usul al-din) , og moralske og juridiske principper, fremover kendt som sharia .

Det var i denne formative periode med islam, at splittelser dukkede op over den betydning, der skulle gives til islamisk lov. Blandt sunnimuslimer, den ijma ' (konsensus), der blev erklæret endeligt i X th  ville tallet have motivationen ifølge Rahman, ønsket om at sikre kontinuitet og stabilitet af islam, mens han var i uddannelse og religion dengang var plaget af interne konflikter og eksterne angreb.

Det er Ibn Taymiyyah (1263-1328 / 661-728), der vil foreslå visionen om traditionalisterne (han er tilknyttet Hanbalite madhhab ). Hans position søger at omformulere begrebet sharia og tilskynde religiøse værdier. Han støtter derfor den holdning, at sharia er et omfattende begreb, der inkluderer den åndelige sandhed hos sufierne (haqiqa) , den rationelle sandhed (aql)) hos filosoffer og teologer og loven. Sharialoven bliver derfor for traditionister det, der gør loven mulig og retfærdig, og som integrerer de åndelige og juridiske aspekter i en enkelt religiøs helhed. Ibn Taymiyas indflydelse forblev begrænset til hans tilhængere alene og gav ikke anledning til en massiv bevægelse. Dens mest synlige manifestation er bevægelsen Wahhabi dukkede op i XVIII th  århundrede i Saudi-Arabien .

Noter og referencer

  1. Thierry Bianquis, Pierre Guichard og Mathieu Tillier, (red.)  Begyndelse af muslimske verden (vii e  - x th  århundrede). Fra Muhammad til de autonome dynastier , red. New Clio / University Press of France, Paris, 2012
  2. Mohammed Hocine Benkheira, "Tilman Nagel, Mahomet. History of a Arab. Invention of a Prophet, Geneva, Labor and Fides, 2012 (red. Orig., 2010), 371 s. Oversættelse fra tysk og forord af Jean-Marc Tétaz "i Archives de sciences sociales des religions, 2015, 172, s. 338.
  3. Watt, W. Montgomery, “ʿAḳīda”, i: Encyclopedia of Islam. 
  4. Profeten Muhammads familiebog , Damaskus-Syrien, MR Antique Groupe, side 8.
  5. Janine Sourdel og Dominique Sourdel , Historical Dictionary of Islam , Paris, Presses Universitaires de France, koll.  "Quadrige - Dicos Poche",2004( ISBN  978-2-13-054536-1 ) , "Islamisk samfund"
  6. Sabrina Mervin, islamhistorie, Flammarion, 2000,  s.   114 og efterfølgende.
  7. Watt, W. Montgomery, “ʿAḳīda”, i: Encyclopedia of Islam
  8. Alfred Prémarre, historisk tilgang af religiøse figurer: Muhammed på education.fr .
  9. Nigosian 2004 , s.  6
  10. "Muḥammad."  Encyclopaedia of Islam, anden udgave . Redigeret af: P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs. Brill Online, 2014
  11. Françoise Micheau , L'Islam en debatter , Téraèdre, 2012.
  12. Se Critical Bulletin of the Annales Islamologiques .
  13. (i) "Crossroads to Islam, the Origins" .
  14. Frédéric Imbert, "Stenens islam: udtryk for tro på den arabiske graffiti fra de første århundreder, Skrivning af historie og kanoniseringsprocessen i islams første århundreder" i  Revue des études du monde Muslim og Middelhavet , 129 , Juli 2011.
  15. Donner 1998 , s.  125.
  16. (i) William Montgomery Watt , Muhammad i Mekka  (i) 1953, Oxford University Press, s. xi.
  17. J. Schacht,  En revaluering af islamiske traditioner i  JRAS , 1949, 143 ff.
  18. Patricia Crone og Michael Cook , Hagarism: The Making of the Islamic World , 1977, Cambridge University Press.
  19. Anne-Marie Delcambre, islam over forbud ,2004, s. 100.
  20. ifpo online
  21. Jean-Jacques Walter, Marie-Thérèse Urvoy (red.), The Coran afsløret ved Theory of Codes , s.  25
  22. R. Kerr, Koranen opstod ikke i Mekka eller Medina , https://www.academia.edu/8225103/Le_Coran_na_pris_naissance_ni_a_La_Mecque_ni_a_Medine .
  23. Interview med Silvia Naef af Sarah Sholl, Koranens skrivning var en lang rejse , artikel offentliggjort i Le Courrier , 10. august 2002: [1]
  24. Introduktion til Koranstudie fra Center for Studies and Research on Islam (CERSI) [2]
  25. Sabrina Mervin, History of Islam: Foundations and Doctrines , kapitel 5; udvikling af teologi.
  26. I. Goldziher, Dogme og lov i islam: Historien om den muslimske religions dogmatiske og juridiske udvikling , Paris, 1920, s.  61 og efterfølgende.
  27. Rapporteret af al-Bukhârî (1/49) (nr. 8) og muslim (1/45) (nr. 1) fra Abu 'Abd ar-Rahman' Abdullah ibn 'Omar.
  28. CC Berg- [red.]. "Ṣawm." Encyclopedia of Islam . Brill Online, 2016.
  29. "  Romersk og tidlig muslimsk mønter i Nordafrika  " , på www.academia.edu (adgang til 16. oktober 2015 )
  30. Dt 6. 4-5
  31. Michel Jullien, Sinai og Syrien: bibelske og kristne minder , Society of Saint Augustine,1893, s.215-216.
  32. Joseph Chelhod , "  Holdningerne og bevægelserne ved rituel bøn i islam  ", Revue de l'histoire des religions , bind.  156,1959, s.  161–188 ( læs online )
  33. "Men der er en tredje kilde, uden tvivl af mindre betydning, men som ikke er blevet tilstrækkeligt fremhævet: den gamle arabiske hedenskab" (s.163) Koranen afviser muligheden for overførsel. : "Påkald Allah på den måde, han lærte dig, [måde] som du ikke kendte". (P.164) "Som Zwemer har vist, er mere end en praksis i islam inspireret af en animistisk opfattelse" (s.182 ) Forfatteren fremkalder både den apotropiske rolle som muezzinsangen eller de troendes nære holdning under bøn. Han fremkalder også former for hilsner ved de østlige domstole (s. 185) "selvom de længe har mistet deres symbolske værdi "(s. 182)
  34. Med hensyn til antallet af bønner, ”Vi ved, at Ignaz Goldziher så det, ikke blot en tilfældighed, men resultatet af en” persisk Monnot, G., ”Salat”, i ”indflydelse”.: Encyclopédie de l 'islam.
  35. Jan MF Van Reeth. (2006). Paradisets vingård og stien, der fører til den: afhandling fra C. Luxenberg og kilderne til Koranen. Arabica , 53 (4), 511-524.
  36. Sura LXXIII, 2-7, LXXVI, 25 ...
  37. Monnot, G .. "Ṣalāt." Encyclopedia of Islam . Brill Online, 2016.
  38. Tor Andrae, Der Ursprung des Islams und dos Christentum , Uppsala-Stockholm 1926, 4
  39. "Koranografi: Undersøgelse og evaluering af geografiske referencer i Koranen", Institut for spørgsmål vedrørende islam .
  40. (en) Weiss, Anita M., Islamic Reassertion in Pakistan: The Application of Islamic Laws in a Modern State , Syracuse University Press,1986, 146  s. ( ISBN  978-0-8156-2375-5 , læs online ) , s.  81
  41. Paul L. Heck , “Beskatning”, i Jane Dammen McAuliffe, Encyclopaedia of the Qurʾān , bind.  flyvningen. 5, Leiden ,2006( ISBN  90-04-14743-8 )
  42. Yusuf al-Qaradawi (1999), Monzer Kahf (overs.), Fiqh az-Zakat, Dar al Taqwa, London, bind 1, ( ISBN  978-967-5062-766 ) , pp. XXXIX - XL
  43. (in) Udviklingen af ​​islamisk ritual , Ashgate Publishing,2006, 382  s. ( ISBN  978-0-86078-712-9 , læs online ) , s.  301
  44. Bonner, Michael (2003), Fattigdom og velgørenhed i mellemøstlige sammenhænge , State University of New York Press, ( ISBN  978-0791457382 ) , s.  15  : ”I de gamle arabiske fortællinger om det tidlige muslimske samfund og dets erobringer og skænderier vækkes zakat og sadaqa stort i flere krisestunder. Disse inkluderer begyndelsen på Muhammeds profetiske karriere i Mekka, når hvad der ser ud til at være de tidligste skriftsteder insisterer på at give mere end nogen anden menneskelig aktivitet. Disse krisestunder inkluderer også Ridda-krigene eller frafaldet i CE 632–634, lige efter Muhammeds død. På det tidspunkt nægtede de fleste araber overalt på halvøen at fortsætte med at betale zakat (nu en slags skat) til den centrale myndighed i Medina; Da Abu Bakr antog ledelsen, svor han, at han ville tvinge dem alle til at betale denne zakat, "selvom de kun nægter mig en [kamel] afsked af det", og sendte hære, der underkendte disse oprørere eller "frafaldne" i stor skala slag, der snart blev efterfulgt af de store islamiske erobringer ud over selve den arabiske halvø. "
  45. (i) Turner, Bryan, "  Religiøs autoritet og de nye medier  " , Theory, Culture & Society , Vol.  24, n o  22007, s.  117–134 ( DOI  10.1177 / 0263276407075001 )
  46. (i) Hashmi, Sohail H. Fattigdom og moral: religiøse og verdslige Perspectives , Cambridge University Press,2010( ISBN  978-0-521-12734-9 , læs online ) , "Problemet med fattigdom i islamisk etik" , s.  202
  47. Faiz Mohammad (1991), udsigterne til udryddelse af fattigdom gennem det eksisterende "Zakat" -system i Pakistan , Pakistan Development Review, bind. 30, nr. 4, 1119-1129
  48. Dette afsnit er taget fra oversættelsen af ​​den engelske artikel "History of zakat"
  49. Clio , “  Jacqueline Chabbi, en historisk-kritisk tilgang til tidlig islam - Clio - Voyage Culturel  ” , på www.clio.fr (adgang til 5. marts 2016 )
  50. "  Familierettens oprindelse: Sharia indflydelse  "
  51. (en) Fazlur Rahman, Islam , Anchor Book, 1968, kap. 6, s.  117 - 137 læses online

Bibliografi

Se også

eksterne links