Den chahada (i arabisk ٱلشهادة , As-šahāda , "vidnesbyrd" eller "attest") er den afgørende trosbekendelse af islam , som den udgør den første af de fem søjler , der definerer grundlaget for den muslimske tro. Ifølge islams strømme adskiller dens indhold sig lidt.
Chahadaen er kort: den tager en sætning, som kan opdeles i to segmenter (tre i shiisme ). Den første vedrører islams Gud : han hævder, at der ikke er nogen anden gud end Allah. Andet vidner om, at Muhammad er Guds udsending (på arabisk رَسُوْل , rasûl ). I shiismen minder en tredje del om, at Ali er Guds villige .
Når det reciteres af en højttaler, der taler arabisk , siges troens erhverv altid på klassisk arabisk , uanset den arabiske dialekt, som denne taler taler. I sunni-islam lyder det som følger:
" أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَٰهَ إِلَّا ٱللَّٰهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ ٱللَّٰهِ "
[ ʔ a ʃ . h a . d u ʔ a n l a ː ʔ i . l a ː . h a ʔ i l . l a ‿ ɫ . ɫ a ː . h u w a . ʔ a ʃ . h a . d u ʔ a n . n a m u . ħ a m . m a . d a n r a . s u ː . l u ‿ ɫ . ɫ a ː . h i ]
(Transskription: ʾašhadu ʾan lâ ʾilaha ʾillâ -llâh, wa-ʾašhadu ʾanna Muḥammadan rasûlu-llâh )
På den anden side har vi i shiitisk islam dette:
“ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَٰهَ إِلَّا ٱللَّٰهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ ٱللَّٰهِ وَأَشْهَدُ أَلهًّ ِ"
[ ʔ a ʃ . h a . d u ʔ a n l a ː ʔ i . l a ː . h a ʔ i l . l a ‿ ɫ . ɫ a ː . h u w a . ʔ a ʃ . h a . d u ʔ a n . n a m u . ħ a m . m a . d a n r a . s u ː . l u ‿ ɫ . ɫ a ː . h i w a . ʔ a ʃ . h a . d u ʔ a n . n a ʕ a . l i ː . j a n w a . l i ː . j u ‿ ɫ . ɫ a ː . h i ]
(Transskription: ʾašhadu ʾan lâ ʾillâha ʾillâ -llâh, wa-ʾašhadu ʾanna Muḥammadan rasûlu-llâh, wa-ʾašhadu ʾanna ʿalīyan walīyu -llāh )
På fransk kan formen for trosbekendelse variere noget, især under indflydelse af oversættelsen (bogstavelig eller ej) og af anvendelserne vedrørende navnene (Gud for اللّٰه, Mahomet for محمد). En form for sunnitisk chahada ville være denne:
”Jeg bekræfter, at der ikke er nogen guddommelighed bortset fra Gud, og jeg bekræfter, at Muhammad er Guds sendebud. "
En ret trofast form for den shiitiske chahada ville være denne (bemærk tilføjelsen af attesten om Alis rolle):
”Jeg bekræfter, at der ikke er nogen guddommelighed undtagen Gud, og at Muhammad er hans udsending. Ali er hans wali . "
Forskellene i forbindelse med oversættelsen af اللّٰه stammer fra det faktum, at den fonetiske transkription i det latinske alfabet af dette ord er Allah (اللّٰه) . Dette ord, oversat til fransk som Gud , betyder bogstaveligt ”Gud” (i modsætning til illah, der oversætter til gud , generisk guddommelighed).
Forskellene i forbindelse med transkriptionen af profetens navn, محمد , kommer af det faktum, at den fonetiske transkription i det latinske alfabet af dette ord er Muhammad (vi møder også Muhammad), mens transkriptionen, der bruges af orientalisterne, er Muhammad (med u = eller ). Endelig er den mest almindelige anvendelse på fransk for at navngive محمد, den sidste islamprofet, Muhammad .
Ordet chahada betyder kommer fra en rod SH - H - D, som betyder "at være til stede", "at være et vidne", "at attestere". Recitationen af denne troserkendelse er derfor beregnet til at være et vidnesbyrd om et individ over for sin religion, sin gud og Muhammad som den sidste profet i denne religion.
De muslimske eksegeeser (kaldet tafsir ) kan afvige ret vidt, da oversættelsen af gamle skrifter på et sprog, der ikke længere bruges uden for den religiøse sammenhæng, tillader et vidt skøn det er af denne grund, at der er forskellige forståelser af betydningen og implikationerne i chahadaen.
Chahadaen som sådan vises ikke i Koranen . Imidlertid finder vi elementerne i chahadaen (Gud / Muhammad) i disse to vers :
"Da vi fortalte dem: 'Der er ingen gud bortset fra Gud', blev de hævede af stolthed [...]"
- Sura 37 kaldet "As-Saaffat" , vers 35
og
”Muhammad er Allahs sendebud. Og de, der er sammen med ham, er hårdt mod de vantro, barmhjertige blandt dem. Du ser dem bøjet ned, nedlagt, søger Allahs nåde og glæde. [...] "
- Sura 48 kaldet "Al-Fath" , vers 29
Indtil XX th århundrede , fandtes små historiske data vedrørende dannelse og historie shahada. Siden da har mange forskere , fra den arabiske og vestlige verden, har arbejdet med at finde og analysere historiske kilder, der ikke stammer fra religiøse tekster ( Koranen og hadither hovedsageligt).
Til dato, den ældste kendte chahadas dato fra den VII th århundrede CE og, som en del af en implementering proces, der er delvist muligt at følge, omfatter kun den første del af Shahada, med henvisning til gud muslimer. Den første fulde dato shahada for enden af den VII th århundrede. Men når den nuværende chahada vises, forsvinder ikke varianterne. Nogle attesteres i begyndelsen af den abbasidiske periode.
Indskrift på mønterAf chahadas, komplet eller delvis, er attesteret på islamiske mønter fra slutningen af det VII th århundrede .
Stefan Heidemann (in) , orientalistisk tysk , fandt en mønt fra 689-90 med de to dele af shahadaen. Disse to forslag er stadig adskilte: den ene side præsenterer den teocentriske chahada, den anden nævner Muhammeds sendebud af Gud. Den første komplette chahada ville blive vist på en mønt fra 691-692 indskrevet i persisk og pehlevisk skrift . Hans undersøgelse viser, at chahadaen er det sidste trin i en proces med uddybning, hvis første trin er centreret om guddommen alene.
Professor Michael L. Bates, en amerikansk specialist i numismatik , har foretaget en undersøgelse af mønterne mellem afslutningen af den VII th århundrede og 715. De første erhverv tro vises først på latin som "Gud er din gud, og der er ingen andre ”. I 708-709 vises der stadig en shahada uden omtale af Muhammad. Nordafrikanske valutaer viser en udvikling af ikke-kirkelige monoteistiske paroler mod den islamiske shahada, i hvert fald dens første del. Forfatteren forbinder den endelige form for chahadaen med Abd al-Maliks regeringstid. Tilstedeværelsen af dokumenter, der ikke svarer til den officielle form efter Abd al-Maliks regeringstid, er tegn på en udvikling af Shahadas status.
Volker Popp sammenlignede en arabisk-sassanisk mønt, der samtidig bar disse bogstaver ( Mhmd ) og kristne repræsentationer. Han kom til den konklusion, at udtrykket Mhmd ikke betegner Muhammad, men Jesus, da dets oversættelse giver "den velsignede", et udtryk, som også bruges til at betegne Jesus.
Islamisk graffitiUndersøgelsen af islamisk graffiti er en af kilderne til en bedre forståelse af shahadas historie. Det er især forskningsemnet for Frédéric Imbert , direktør for afdelingen for arabiske, middelalderlige og moderne studier ved det franske institut for det nærmeste øst (IFPO). Disse graffiti gør det muligt at opdage gamle og arkaiske former for chahadaen, hvoraf nogle kunne være præ-islamiske.
Sådan blev gamle chahadas udskåret i sten fundet på Badâ-stedet i det nordvestlige Saudi-Arabien . De stammer fra det andet århundrede i Hegira (780 e.Kr.) og er af anonyme forfattere. Emnet for deres fuldstændighed med hensyn til den moderne version (første del: "Jeg bekræfter, at der ikke er nogen guddommelighed undtagen Gud", anden del "og at Muhammad er hans udsending") er genstand for debat. Sidste punkt opfattes som deltagende i at bestemme Muhammeds plads i den primitive islam. Af de 20 chahadas, der blev opdaget i Badâ, nævner kun 7 datoer for inskriptioner, der ligger mellem Hegira-året 158 og 178; den ene inkluderer kun den første del af beviset for troen, og seks andre inkluderer den første og anden del af beviset for tro, som vi kender det i dag. Chahadas fra dette korpus er endnu ikke blevet introduceret af basmallahen.
For forfatteren er det ”interessant at bemærke, at de ældste troserklæringer er rettet til den eneste guddom ved navn Allâh (eller rabbinherre ), og at omtalelsen af profeten Muḥammad er fraværende. " . For Imbert kunne udseendet af navnet Mahomet i de private inskriptioner, der er grafittierne, følge dets udseende i form af officielle tekster (terminaler, mønter ...).
Der er en kontinuitet mellem den islamiske bekræftelse af guddommelig enhed i chahadaen og i troen på de andre monoteismer ( jødedom og kristendom ), udtrykt i Shema Israel og i trosbekendelsen .
Flere forfattere har fundet sammenligninger i forskellige strømninger af jødedommen, som blandt samaritanerne eller den østlige kristendom. Således erklærer Philippe Gignoux, medlem af Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, at chahadan “også var meget velkendt for det nestorianske samfund i midten og slutningen af Sassanid-perioden ”. Guy Stroumsa (en) , fransk specialist i Abrahams religioner bemærker, at “en af de mest slående paralleller mellem de pseudo-klementinske skrifter og Koranen er sandsynligvis erklæringen fra Peter i homilierne, ifølge hvem Gud er en, og han der er ingen Gud undtagen ham ” . For forfatteren er tilstedeværelsen af formler svarende til chahadaen blevet set i den gamle jødisk-kristne litteratur, men har endnu ikke modtaget den opmærksomhed, den fortjener.
Kristne inskriptioner, der ligner den første del af chahadaen, er også fundet, især i Syrien på mange overligger , men disse sidstnævnte bekræfter tværtimod guddommelighed Jesus Kristus : "Han er kun en Gud og Kristus er Gud" .
Chahadaen, den største trosretning i islam, er opdelt i to dele. Den første ( "Jeg bekræfter, at der ikke er nogen guddommelighed undtagen Gud" ) henviser implicit til begrebet tawhid , muslimsk dogme, der bekræfter eksistensen og unikheden af Gud: Gud er unik , i modsætning til polyteisme , og en, i opposition til kristen Trinitarisme . Det andet ( “og at Muhammad er hans udsending” ) henviser til Muhammeds profetiske mission.
Denne troserklæring reciteres fire gange i en muslimsk liv: når man adopterer islam, under bøn, under et udtryk for tro eller et kald til Gud og endelig når man ledsager en døende person i døden.
For at understrege denne opfattelse af Guds enhed, ledsager vi undertiden erhvervets tro med en gest med pegefingeren peget mod himlen.
Vedtagelse af islam som en religion og en konverteringsritualNår et individ omfavner den muslimske tro, bør shahadaen reciteres. Når det drejer sig om en nyfødt , er den muslimske skik , at faderen kort efter fødslen reciterer hans øre som trosret. Derefter anses barnet for at have adopteret den muslimske tro ved at blive det samme medlem af det uformelle samfund af muslimske troende, kaldet Umma .
Når et ældre individ beslutter at omfavne den muslimske tro, i tilfælde af at ateist bliver en troende lige så meget som i tilfældet med en troende af en anden religion, der beslutter at ændre sin religion (en handling kaldet frafald ), taler man om religiøs omvendelse . Så individet skal udtale chahadaen selv. Riten, der skal ledsage denne recitation, kan variere fra den ene islamstrøm til den anden, men vi kan ikke desto mindre understrege vigtigheden af nogle fælles overvejelser, såsom behovet for at ville frivilligt og frivilligt konvertere (på Niyya arabisk ) eller at anvende ablusionsritual (på Tahara- arabisk ), før man udtaler chahadaen i forbindelse med en konvertering.
Opkald og afslutning af bønnerChahadaen udtales også under opfordringen til bøn , som foretages fem gange om dagen af muezzinen i muslimske lande eller simpelthen af imamen i lande, hvor kaldet til bøn ikke er offentligt . På den anden side er det sædvanligt, at hver af de bønner, der udføres af en muslim, slutter med recitationen af Shahada. Her kræves ikke imamen og muezzinen, fordi bønner kan praktiseres uden deres hjælp .
Udtryk for tro og kald til GudShahadaen kan også udtages i visse andre situationer, hvor muslimen ønsker at understrege eller genoplive eller bekræfte sin overholdelse af den muslimske religion; for eksempel i vanskelige, smertefulde, truende situationer. Disse anvendelser passer strengt taget ikke ind i de muslimske ritualer, men skal mere ses som udtryk for tro i vanskelige tider . Disse udtryk for shahada som en selvstændig aktivitet i bønnen Ritual synes endnu ikke fuldt etableret i litteraturen af IX th århundrede.
Akkompagnement i dødenEndelig udtales chahadaen af en døende person eller i hans ører. Dette er integreret i de religiøse ritualer til ledsagelse af et individ i døden; Lejlighedsvis kan den døende løfte pegefingeren for at minde Guds unikhed lige så meget som den kan løftes i tilfælde af inhabilitet. Efter døden er det almindeligt at recitere Shahada under transport af den afdøde.
I sunnismen, mainstream af islam, består chahadaen af to dele, der anses for at være relativt forskellige, så de undertiden kaldes den første chahada (dengang kaldet Tahlil ) og den anden chahada .
I sufismeChahadan reciteres traditionelt under Sufi- ceremonien af dhikr , og den ligner derefter mantraer, der kan findes i andre religioner. Det kan således gentages hundreder af gange, undertiden kun dets første første del, hvor udtrykket "Gud" erstattes af "ham" (huwa - هُوَ). Det kan også bruges som baggrundslyd til andre sange , altid under ceremonien.
I shiismeI shiismen består chahadan af tre dele: de to attester fra den sunnimuslimske chahada, hvortil tilføjes henvisningen til Ali , en central skikkelse i den shiitiske tro.
Chahada på et par Iznik keramiske fliser , bevaret i Tunesien
Chahada indgraveret på en søjles tønde i den store moske i Kairouan , Tunesien
Nadir Divan-Begi Madrasah Mosque , Samarkand ( Uzbekistan ), uddrag fra Chahada med Kufic- bogstaver
Flag for Afghanistan (1992-2001)
Saudi-Arabiens flag
Flag af Somaliland
Talibans flag
Hamas Flag