De Oprindelsen af islam og fødslen af Koranen primært finde sted i forbindelse med præ-islamiske Arabien . Alligevel er dette på skillevejen mellem flere kulturer og religiøse traditioner og er i dette "mødestedet for flere religioner i den sene antikken" . Det ville være forkert at se islams fødsel under indflydelse af et enkelt samfund eller i en verden lukket for indflydelse udefra.
Koranen og islam er født i en sammenhæng, der samtidig inkluderer dens egne særpræg, der kommer fra dens arabiske oprindelse, men som hører til en kontekst af litterære og intellektuelle produktioner, der er fælles med Middelhavsverdenen. For at betegne denne sammenhæng og dette område præget af vigtige udvekslinger bruger islamologer udtrykket " sen antik ". Det er derfor nødvendigt at undersøge sammenhængen med Koranens udseende for at tage højde for denne dobbelte arv, den sene antikke og en Arabiens besiddelse.
Videnskabelig forskning om islams oprindelse, hovedsageligt født i XIX - tallet, især forskning Theodor Nöldeke (1836 - 1930). Det er derefter baseret på de historiske videnskaber inklusive filologi, der samtidig bruges til bibelsk forskning. Det udviklede sig indtil 1970'erne, da troværdigheden fra gamle muslimske kilder begyndte at blive sat i tvivl. Andre tilgange blev derefter tilføjet til den filologiske tilgang, såsom den historiske metode og arkæologi . Denne viden om islams oprindelse er stadig lidt kendt for offentligheden. Den historisk-kritiske eksegese af Koranen har fået et ry blandt ikke-specialister efter forskellige sager som dem fra Koranen af Sana'a , Anton Spitaler- affæren og offentliggørelsen af Christoph Luxenbergs arbejde : Die Syro-Aramäische Lesart des Koran: Ein Beitrag zur Entschlüsselung der Koransprache .
Ifølge traditionelle beretninger om islams oprindelse tilhørte byen Mekka den stamme af Quraysh, som Muhammad tilhørte . Denne by var ikke en oase og derfor ikke en landbrugsby. Dens rigdom ville komme fra dets placering på handelsruter og tilstedeværelsen af Kaaba . Byen Mekka var allerede et religiøst centrum for nogle af de arabiske polyteister. La Sira præsenterer Mekka som et overvejende hedensk miljø. Omvendt er Medina en by beskrevet som mere kosmopolitisk med tilstedeværelsen af flere jødiske klaner.
Ifølge islamisk tradition blev Muhammad født omkring 570 i Mekka . Han blev forældreløs i en tidlig alder og blev opdraget af sin bedstefar og derefter af sin onkel. Han trådte derefter i tjeneste hos en rig enke Khadija, der organiserede handelsvogne. Det er i 610 , at ærkeenglen Gabriel (Jibrîl) for første gang ville have vist sig for ham i hulen " Hirâ ", hvor han plejede at meditere og overbragte åbenbaringen , Guds ord til ham . Muhammad grundlagde derefter en gruppe troende, der ville kalde sig muslimer : så navngivet under henvisning til profeten Abraham (Ibrāhīm). Muslim betyder den, der giver sig selv, som frivilligt underkaster sig Allah, "Gud". Muhammad og hans ledsagere ville så være blevet forfulgt af mekanerne. Ordren gives til mekanske muslimer om at emigrere til Yathrib ( Medina ) i 622 . I 624 foregår slaget ved Badr . Mekkaerne hævner sig i slaget ved Uhud i 625. Muhammad vender tilbage til Medina , hvor han ville dø i 632 i en alder af 63 efter en kort sygdom. Kort efter siges det, at islam har spredt sig gennem militære sejre.
Den nye forskning gør det muligt at vende det foruddefinerede og traditionelle billede af det præ-islamiske Arabien, og inskriptionerne gør det muligt at placere det i sammenhæng med den sene antikken. Idéen, der dominerede forskning indtil for nylig, var således, at den arabiske halvø i det væsentlige ville have været domineret af et nomadisk samfund. Denne hypotese synes nu næppe troværdig. Så, Robin, i modsætning til over-evaluering af den rolle, nomader, "er der ikke meget tvivl om, at i begyndelsen af det VII th århundrede, stillesiddende er langt mere talrige end de nomader." Ligeledes rapporterer muslimske lærde, at præ-islamisk Arabien var polyteistisk, et synspunkt, der er overvurderet af sira. Koranens sammenhæng er imidlertid diskussioner om monoteisme. "Billedet af et Arabien på tærsklen til islam domineret af hedenskabet har intet reelt historisk grundlag."
Meget forskning har undermineret den traditionelle præsentation af islams oprindelse, både i dens oprindelse og i dens fødsel og formidling. Ifølge Prémare , "Det er tilstrækkeligt at sige, at enhver biografi om profeten kun har værdi for en roman, som vi håber at være historisk" . Moderne forskning har været orienteret mod studiet af miljøet for islams fremkomst og Koranteksten i en større sammenhæng: Arabien, der tilhører den sene antikvitet. "Forskere skal se på den bredere sammenhæng med den senøstlige religion i den østlige del af verden for at finde Koranens historiske og intellektuelle ramme og ikke kun [om] den arabiske kontekst"..
Epigrafiske og arkæologiske opdagelser har gjort det muligt at stille spørgsmålstegn ved traditionelle beretninger, disse tekster, som, hvis de kunne give information om en eller to generationer før Muhammed, ikke kunne gå tilbage. Forskerne hævder også, at disse konti blev "sorteret og genfortolket i en proces med genopbygning af hukommelse". Disse, stort set senere, af mundtlig transmission, skrevet af forfattere uden for den arabiske kontekst, har kendt manipulationer og opfindelser til religiøse og politiske formål.
Det er almindeligt at sidestille islams oprindelse med koranens oprindelse. For Herbert Berg antyder denne tilgang "en forveksling af oprindelse med ægthed og originalitet, men lider også af en genetisk fejl". De hadith og sira har givet en redegørelse for oprindelsen og eksisterer debatter blandt forskere at bestemme deres historie. Mens nogle elementer synes gamle, andre er kreationer til teologiske eller politiske formål. Som et resultat betragter et stort antal lærde kun elementer af sira for at være historiske, når de bekræftes af en ekstern kilde som Koranen. Således betragter nogle forskere, at Koranen er den eneste gyldige kilde i studiet af islams oprindelse, mens denne tilgang sættes spørgsmålstegn ved af mange andre, der mener, at rekonstruktionen af koranskonteksten fra Koranen er usikker. Ud over sin opacitet indeholder denne tekst faktisk elementer, der er mere mytiske end historiske.
Denne tilgang er baseret på en idé om en "genetisk fejl". Faktisk mener den salafistiske doktrin, at islam allerede var fuldstændig på Muhammeds tid. For Berg er det forkert at tro, at islam i dens forskellige former ("Rābiʿa al-ʿAdawiyya, Malcolm X eller den muslimske studerende i mit klasseværelse") kan forklares ved undersøgelse alene. Af de første 50 år, hvilket ville være være en "autentisk eller ægte islam".
Flere tilgange er blevet forsvaret langs et "kontinuum af skepsis" mellem accept af Koranen og siras og deres afvisning. Accept af Koranen og sira er flertalsopfattelsen blandt muslimer og er blevet fulgt af nogle få lærde som Montgomery Watt, der primært tog en teologisk og troende tilgang. Andre forskere, som Donner, accepterer Koranen, men afviser sira . Endelig afviser andre begge begge historisk. Uanset fremgangsmåden er en bredt accepteret kendsgerning tilstedeværelsen af jødiske eller kristne elementer i Koranen eller deres indflydelse på den voksende islam. ”At forsøge at isolere islams oprindelse fra den kultur, der fødte den, hæmmer vores forståelse. Islam var ikke en isoleret kult, som Koranen selv vidner om ”.
Mellemøsten er et korsvej mellem regionerne Afrika, Grækenland og Levanten. Viden og viden cirkuleret mellem disse kulturer. Ud over at tage mange temaer fra Bibelen (Det Gamle og Det Nye Testamente ) henviser Koranen til hele det monoteistiske korpus såsom rabbinske tekster ( Mishnah ), Talmud ( Shabbat 88 ), kristen apokryf (Jesu barndom som eksempel ) og jøder (Moses 'testamente).
Tanken, ifølge hvilken Koranen "konstant henviser" til den præ-islamiske kontekst og til dens indbyggere, kommer snarere fra traditionelle tekster (Kommentarer til Koranen, biografi om Muhammed ...) end fra selve Koranen. "Der er bestemt materiale i selve Koranen, [...] som faktisk kunne kaldes arabisk, skønt elasticiteten af dette udtryk og tilstedeværelsen af arabere i forskellige dele af Mellemøsten uden for halvøen før Islam skal holdes i tankerne ". Derudover blev der fundet andre fakta, der traditionelt er forbundet med arabere i andre kulturer.
Hvis den måde, hvorpå påvirkningerne blev transmitteret stadig kan diskuteres, kan det siges, at der er "flere forskellige sammenhænge for Koranen." Den første kontekst er utvivlsomt arabisk, fordi den blev skrevet på det sprog. For det andet viser det stærke bibelske element, at der også var en kristen eller jødisk sammenhæng. [...] Det er også helt klart, at der var en tredje sammenhæng, den traditionelle arabiske religion. " To Dye" benægter denne vægt på bibelsk kultur i Koranen ikke det præ-islamiske arabiske substrat, men placerer det i et andet perspektiv end det, der er underforstået af historierne om den islamiske tradition. "
Ifølge den islamiske vision er Koranen en tilbagevenden til kilderne, en endelig bekræftelse af de skrifter, der allerede er blevet afsløret ( Torah / Bibel ), hvorfra jøder og kristne er flyttet væk. Talrige henvisninger, implicit eller eksplicit, henvises til bibelske tekster. Forskere mener, at den mulige eksistens af skriftlige oversættelser af kristne liturgiske tekster eller bibelske uddrag på arabisk kan dateres tilbage til præ-islamisk tid. Andre bestrider denne hypotese i mangel af håndskrevne beviser. Den nuværende konsensus i forskning er, at litterære og liturgiske tekster sandsynligvis cirkulerede på arabisk på dette tidspunkt i form af mundtlige traditioner.
Flere ikke-eksklusive tilgange har gjort det muligt at forstå årsagerne og konsekvenserne af sådanne intertekstuelle elementer. Geneviève Gobillot, der specialiserede sig inden for området intertekstualitet i Koranen, kom til den konklusion, at en af Korans væsentlige funktioner er at guide læsning for undertiden at bekræfte og nogle gange at bringe sandheden fra tidligere skrifter frem. Dette fund synes at være blevet enighed i de senere år blandt specialister. For Cuypers er den bibelske indflydelse således ikke begrænset til lån eller plagiering, men skal forstås inden for rammerne af et Koranens ønske om at genlæse disse kildetekster og omlægge dem "i betydningen en teologi. Ny, korrekt koranisk". Andre forskere betragter Koranen mere som en lektionær, der låner stærkt fra bibelsk og kristen litteratur. ”Ved hjælp af disse kilder, herunder også passager fra de såkaldte apokryfe evangelier, udgjorde Muhammad og dem, der hjalp ham, således deres egen lektion (qurʾân, et ord, der ikke er arabisk, men som kommer fra den syriske qeryânâ, dvs. leksjonær), for deres egne behov. "
Koranen citerer næppe nogensinde et bogstaveligt vers fra Bibelen, men giver reviderede eller kommenterede versioner, der understreger, at Koranen er bekymret for, hvad den fanger fra Det Gamle Testamente og ikke med dens ordlyd. Det er som om læseren skulle kende den bibelske historie, der blev overført andetsteds efter populær mundtlig tradition.
Den jødedommen og jøder nævnes ofte i Koranen. Således kommer mange Koran-passager fra bibelske episoder. Historierne er imidlertid ofte mere relateret til postbibelske historier ( midrash ...) end til selve Bibelen. Koranen omskriver mere, end den citerer Det Gamle Testamente. Nogle forfattere ser det som et tegn på oralitet, andre forbinder det med ambivalensen af islams opfattelse af jødedommen. Således er "tro, lov og offentlig og privatret ekstremt til stede og hentet fra Det Gamle Testamente, ligesom andre jødiske kilder." .
Muslimske juridiske forskrifter blev smedet i en sammenhæng præget af jødedom og undertiden illustrerer den skiftende holdning fra den voksende islam til jødedommen. Således er bøn eller faste til stede på en meget lignende måde i de to religioner, og Koranen bruger ofte også religiøs terminologi fremmed for det arabiske sprog. Dette beviser, at Korans forfattere er tæt på jødiske lærde. Tilstedeværelsen af jøder i Arabien og især i Hijaz bekræftes flere århundreder før islam kom. Der er bevaret bånd mellem Himyars kongerige og jøderne i Palæstina. Hvis en jødiskhed fra fødslen synes tildelt, bekræftes mange omvendelser. Der er fortsat usikkerhed om kategoriseringen af de jøder, der er til stede ved Hijaz . Nogle så i den mindretalsstrømme fra jødedommen eller endda den jødisk-kristendom, som ville forklare forbindelsen til apostlenes didascalia . Bar-Asher finder, at argumenterne, der understøtter denne afhandling, er for spekulative, og at spørgsmålet endnu ikke er belyst. Holger Zellentein foreslår, at Medina-jøderne følger primært palæstinensiske traditioner snarere end babylonisk rabbinisme.
Flere og flere undersøgelser fremhæver den rolle, som syriske tekster spiller i forbindelse med den voksende islam og dens mulige indflydelse på Koranen. Ud over påvirkninger eller lån kan Koranen forstås inden for konteksten af senantikken og afspejler dens forventninger og koncepter. Syrisk kristendom har bestemt spillet en vigtig rolle i transmission af motiver til den arabiske verden. Islam blev utvivlsomt født i en verden præget af syrisk kristendom, dens debatter, dens ideer ... Skrifter fra fædrene til den syriske kirke kunne tjene som kilder til de bibelske episoder af Koranen. Syrisk kristendom havde en judæiserende karakter. Griffith finder blandt andet, at Koranen har mange ekkoer af syrisk litteratur, især skrifterne fra Efriem den syriske .
Luxenberg konkluderer ud fra sit arbejde med Koranen, at den stammer fra en syro-aramæisk leksjon, der indeholder salmer og uddrag fra Bibelen, der bruges i kristne ritualtjenester. Denne lektionær ville være blevet oversat til arabisk med en missionær hensigt. Det var ikke et spørgsmål om at indvie en ny religion, men om at sprede en ældre. Det er her baseret på et tidligere værk af Günter Lüling . Luxenberg "korrigerede" ikke hele Koranen ifølge disse teser. Han baserer sine konklusioner på, hvad han præsenterer som en repræsentativ prøve af vanskelige passager.
Kristendommens indflydelse på islam er ikke ensartet, vi finder Nestorian , monofysitiske , manikanske elementer ... Vi bør derfor ikke se efter et bestemt samfund, hvorfra islam ville blive udvundet, men påvirkninger fra den kulturelle og religiøse kontekst. Hoyland understreger vigtigheden af kristen missionering for de arabiske stammer, og at "myndighederne i den syriske kristne kirke i stigende grad har været involveret i en voksende arabisk kristendom".
Den etiopiske var en stor effekt i perioden fra begyndelsen af islam. Med forfining af studier og refleksioner udvikler den filologiske skole forskellige teorier med forskere som Gerd-Rüdiger Puin , Manfred Kropp, der vil arbejde på de bibelske kilder til Koranen (Det Gamle og Det Nye Testamente ). Især tilføjer Manfred Kropp til sit felt Nabataean , Aramaic , Geez og arabisk epigrafi ; dette får ham til at fremkalde muligheden for at indsætte i Koranens tekster fra en etiopisk bibel .
Indflydelsen af etiopisk kristendom på Koranen er også blevet anerkendt, men er stadig lidt undersøgt. Ikke desto mindre er det stadig ikke muligt at vide, om dette er en direkte indflydelse, eller om det først spredte sig til den præ-islamiske arabiske kontekst. Koranens ordforråd vidner om en passage af græske eller arameiske udtryk via det etiopiske, og visse formuleringer såsom basmalaen ville illustrere en sådan indflydelse. "Dette beviser indflydelsen fra etiopiske kristne i miljøet af den tidlige islam."
John Wansbrough i sine værker med titlen koranske undersøgelser og de sekteriske Milieu , understreger låne af motiver, historier, fra værker på mode på det tidspunkt, såsom Romersk af Alexander af Pseudo-Callisthenes . Sagen med sura 18 er et eksempel på dette, hvor Moses i vers 59 ledsaget af en ung tjener trækker sine skridt tilbage for at lede efter den fisk, der er beregnet til frokost, og som genoplives og derefter returneres til vandet.
Indflydelsen af græsk medicin, især Galen , på Muhammeds medicinske tanke blev anerkendt af muslimske tænkere. Dette er oversat til syrisk fra det VI th århundrede. Det involverer transmission af græsk tanke i det præ-islamiske Mellemøsten .
Det præ-islamiske Arabien var tæt på Iran og Sassanid-verdenen. Fra 300 konfronterer Himyars rige perserne, mens sidstnævnte forsøgte et angreb på Nagran (?). Dette raid indvier en periode med konfrontation mellem sassaniderne , byzantinerne og himyarerne for kontrollen med ørken Arabien. Perserne anses for at have domineret ørken Arabien mellem 300 og 350, derefter mellem 528 og 550 og fra Abrahid-dynastiets fald omkring 565.
Iransk og zoroastrisk indflydelse er til stede i Koranen. Dette er tilfældet, for eksempel for Christelle Julien, fra koranskristologi påvirket af kontroverser knyttet til den dobbelte karakter af Jesus i kristendommen. Azarnouche fremkalder også de fem bønner, der husker gahen, der punkterede dagen eller englene Harut og Marut . Andre elementer såsom forbud (at gå med kun en sko ...) er fælles for begge religioner.
I den traditionelle beretning ville Muhammad have været i tæt kontakt med en kristen sekt, der senere blev identificeret som Nestorian eller Docetian , gennem formidleren af en nazarenske præst, Waraqa , der ville have velsignet sit ægteskab med Khadija . Ikke desto mindre ville det for Van Reeth være en “fejltagelse at ville reducere islams oprindelse til et enkelt samfund, det være sig jødisk-kristendom , Elkasaisme , Manichaeism eller andre”. Faktisk har den aktuelle forskning vist en mangfoldighed og mangfoldighed af forskellige påvirkninger på den nye islam.
"Jødisk-kristendom" er et moderne begreb, der bruges til at definere en "doktrin, der blev forkyndt i den tidlige kirke af kristne af jødisk oprindelse, hvoraf mange følte det nødvendigt at forblive tro mod den mosaiske lov." Disse bevægelser er ikke velkendte, især da denne periode var genstand for historiografiske fremskrivninger - hver bevægelse, der ønsker at blive knyttet til den apostoliske periode - eller af kætteriografiske fremskrivninger, hvor hver repræsentant for doktriner karikaturiseres som oprindelsen til 'en kætteri. Det er således kompliceret at afgøre, om der er en historisk forbindelse mellem disse samfund og det jødisk-kristne samfund, som Muhammad kunne have besøgt.
Idéen om historisk kontinuitet blev forsvaret af Henry Corbin, der i shiismen så en genoprettelse af en original kristen doktrin. Der er dog intet arkæologisk spor af et sådant link. Griffith understreger, at de kristne samfund, der har påvirket Koranen, tilhørte de dominerende strømme i Mellemøsten i denne sene antikvitet (melkitter, jakobitter og nestorianere ...). Han afviser visningen af mange forskere, der hæver Koranen i dissidenter kredse som "Nazarenerne" de elcesaites eller Ebionitterne, ikke dokumenteret i Arabien i VII th århundrede kun Koranen, kan risikoen for cirkelslutning tjene som en kilde til at studere en sådan kontinuitet .
Tilstedeværelsen af jødiske elementer i Koranen kan forklares for Van Reeth andet end ved indflydelse fra jødisk-kristendom. Faktisk havde den syriske kristendom en stærk jødisk indflydelse. Hans tekster ligner faktisk midrash. Således finder "præsentationen af bibelske historier i Koranen her en af dens privilegerede kilder". Også denne form for kristendom giver stor vægt på læren om sand profet, i en tendens, der har primært udviklet i II th -tallet som er observeret i Montanism eller manikæisme . Det ledsages af fødslen af "nationale kirker". Flere migrationer, der involverede den arabiske verden, fandt sted i romertiden, især fra halvøen til Syrien og derefter fra Syrien til den arabiske halvø. Fra disse synes mere end fra den hypotetiske overlevelse af jødisk-kristne bevægelser at komme de kristne og jødiske elementer til stede i det område, hvor islam og Koranen blev født. Dette forklarer mangfoldigheden af deres oprindelse: Monophysite, Nestorian ... Hvis indflydelsen fra syrisk litteratur var "betydelig", mindes Van Reeth om, at denne populære litteratur var ret marginal. Det var præget af kloster, som forklarer salmernes specielle plads i Koranen. Derudover minder forfatteren om forkærlighed af syrere til poesi ( Ephrem , Jacques de Saroug ...), som havde indflydelse på Koranen og dens talestil.
Historikeren muslim af de XII th århundrede al-Shahrastani omtale jøder bor i nærheden af Medina og Hejaz , der accepterer Jesus som en profet , og følg traditioner jødedommen , afviser de synspunkter Christian katolske eller ortodokse . Nogle forskere hævder, at nazorerene bidrog til udviklingen af den islamiske vision om Jesus ( Îsâ ) gennem udvekslinger med de første muslimer. Denne bevægelse, snarere ortodoks, er en af de såkaldte jødisk-kristne bevægelser, selvom deres nøjagtige definitioner varierer. Det ville være disse samfund, at Koranen udpeger under navnet "Nazoreans" og som ifølge Muhammed , den profet af islam , hører til de " Bogens Folk ", sammen med jøderne og Sabeans . Dette udtryk, for Van Reeth, bruges primært til at betegne kristne generelt. Præsentationen af Jesu fødsel i Koranen er især knyttet til traditionen med Pseudo-Mathieu, der er til stede i det jødisk-kristne miljø.
Ifølge Simon Claude Mimouni ser det ud til, at det var snarere ebionisme (af nogle forskere betragtet som den samme gruppe som nazorerne ), "som udøvede en vis indflydelse, mildt sagt" på islam, da den blev startet. "Det er muligt, at de kristne, med hvem Muhammad og hans gruppe af disciple VII th århundrede har været i kontakt, har tilhørt den Ebionite bevægelse hvis tilhængere har stadig eksisterede i den nordlige Saudi dengang. ” Denne bevægelses natur er kontroversiel. Hvis Mimouni forsvarer en kontinuitet med Essene-sekten, og at Gallez ser sin indflydelse på Koranen, vides der ikke meget om det. Denne bevægelse ser ud til at påstå absolut monoteisme og henviser Jesus til en underordnet rang. De karakteristiske træk ved denne bevægelse vises i slutningen af II th eller begyndelsen III th århundrede og vises i forbindelse med Syrien.
Ifølge Simon Claude Mimouni skal hypotesen om Elkasaïtes indflydelse på islam før abbasiderne overvejes. Det er ifølge ham "accepteret af nogle og afvist af andre" . Det er dog ikke udelukket, at "Elkasaism udover ebionismen også udøvede en vis indflydelse, især efter islams ankomst til Babylonia og Assyrien " . Kendskab til denne bevægelse synes hovedsageligt at være knyttet til figas af Elkasai, en konverteret jøde med tvivlsom historisk karakter. Hans doktrin synes at Rom III th århundrede.
For van Reeth er ebionisme og Elkasaism to varianter af judeokristianismen, en bevægelse som han anser for uorganiseret. Det var på det tidspunkt den II E - III th århundrede, at pseudo-Clementine skrifter, apokryf tilhører jødisk-kristendom og besidder mange ligheder, især på det sted, hvor profeten eller læren om forfalskning af oplysningerne , med Elkasaism. Disse findes i islam. I øst synes der at være en forveksling mellem kristendommens forskellige strømme, desto mere for de mennesker, der ikke var opmærksomme på alle de teologiske finesser i diskussionerne mellem disse forskellige strømme. For Van Reeth, "Sådan er [...] den religiøse situation i Mesopotamien og Arabien lige før islam, så den kristne teologi indeholdt i Koranen, og som vil udgøre grundlaget for islam, er temmelig forvirret. Og for ofte ak, næsten ubestemmelig ”.
Undersøgelser af Koranens oprindelse placerer den i litteraturen i den sene antikken. I to årtier har dette arbejde skabt en "dyb omvæltning" for forskning i bøger og "undersøger betingelserne for dets fremkomst i en sammenhæng, der er i den sene antikvitet" takket være lingvistikens værktøjer. "Demonstrationen af koranens tilknytning til bibelske teksttraditioner, der stammer fra det, der nu kaldes senantikken", er dog gammel. Angelica Neuwirth ser i denne sammenhæng et brud med tidligere undersøgelser. Omvendt indskriver Gilliot disse undersøgelser i kontinuitet.
Senantikken er præget af byzantinsk og romersk, kristen, jødisk og zoroastrisk indflydelse i en sammenhæng med religiøs synkretisme. Det præ-islamiske Arabien var i tæt kontakt med nabolandene. Kendskabet til de religiøse tekster i nærheden og Mellemøsten fra den sene oldtid er et metodologisk benchmark, der "endeligt" er etableret for Koranvidenskaberne. Imidlertid kræver rollen for hver af sammenhængene stadig yderligere undersøgelse. For Hoyland: "Hvis vi tilslutter os gyldigheden af disse arabiske bidrag til dannelsen af islam, betyder det så, at teorien '[Islam som en religion], der kommer ud af Arabien', trumfer teorien 'født af den sene antikvitet'? Det forekommer mig, at der er en vej ud af denne dikotomi, nemlig at acceptere, at Arabien på Muhammeds tid allerede var en del af den antikke verden ” .
Disse undersøgelser er baseret både på den historiske kontekst af fremkomsten af Koranteksten og på forskellige sproglige aspekter. F.eks. For Cuypers, “Koranens anvendelse af en semitisk retorik, der er brugt blandt de skriftkloge i antikken i Mellemøsten, og Korans mange intertekstuelle forhold til verdenen af religiøse skrifter, der cirkulerede ved på tidspunktet for hans tiltrædelse, skal du placere bogen tydeligt i den litterære kontekst i sen antikken ” . Andre træk ved koranens retorik bringer denne tekst tættere på andre tekster fra sen antikken. ”Koranens selvhenvisende diskurs [undersøgt af Boisliveau], der er kendetegnet ved en 'selvkanonisering', der argumenterer i en lukket cirkel, adskiller sig generelt fra de bibelske skrifter, men er ikke desto mindre tæt på visse andre hellige tekster i senantikken ” . Ligeledes genkender Azaiez lignende former og temaer mellem ”Koranens moddiskurs” og dem, der kommer fra religiøse tekster fra sen antikken, især bibelske og parabibelske tekster. Bortset fra de retoriske former findes dette link i studiet af intertekstualitet, "der konfronterer koranteksten med den hellige litteratur, der cirkulerer i den sene antikvitet" . Således Reynolds, der arbejder i en del på den og gennemføre undersøgelser om sprog og litteratur i senantikken, fremkalder "hans overbevisning om, at Koranen har et privilegeret forhold til kristen litteratur skrevet i syrisk . " Gilliot studerede således spørgsmålet om sproglig forurening omkring begrebet hanif . Men for H. Motzki synes en vigtig del af disse udtryk at have integreret det arabiske sprog inden Koranen blev skrevet.
Holger Zellentein studerer tekster tæt på Koranens synspunkt, især didache og klementine homilier, og bemærker en meget tæt nærhed til de studerede temaer. På den anden side adskiller synspunkterne på disse temaer sig regelmæssigt, og det udgør de forskellige tekstres autonomi. Han foretrækker at tale om en ”fælles juridisk kultur”, jødisk-kristen, som kan gendannes ved den synkroniske undersøgelse af de forskellige sammenhænge. Den sammenlignende undersøgelse af Koranen med didache og klementine homilier giver ham mulighed for at identificere en kultur, der er fælles for de forskellige grupper, og centreret omkring forskellige temaer (diætforbud, rituelle ablutioner ...), som hver har en særlig tilgang. I forskellige artikler viser han, at forfatteren af Koranen har en dyb viden om sin samtidslitteratur, og at de forskellige lån eller referencer ikke er bevis for en uvidenhed, som det undertiden er blevet sagt. Tværtimod bruges de dygtigt på en retorisk, " polemisk korrigerende " måde . Henvisningerne ifølge ham kan være dobbelt og starte en dobbelt diskussion, der involverer både rabbinsk jødedom og østlig kristendom.
For Gilliot er Korantekstens insistering på dens arabitet en del af et ønske om at skelne sig fra dets ikke-arabiske bestanddele. Koranen er en del af det gamle litteratur, kan nogle dele samles syrisk lectionary, på tværs af opbyggelig litteratur, salmer Ephrem, den Didascalia af apostlene ... . For Gilliot kan det i Koranen observeres et ønske om fortolkning og oversættelse af historier fra andre hellige bøger i ånden, meget levende i slutningen af antikken, af targum . A. Neuwirth taler om en “eksegetisk tekst”. Hvis Koranen er et svar på de kristne og jødiske spørgsmål i senantikken, kan den opfattes "mere end med hensyn til indflydelse eller lån" som en afspejling af idéer, begreber og former i sin tid. Denne tilgang gør det muligt ikke at se Koranen som en "bleg refleksion" af kilder, som den ville komme fra uden at anerkende dens originalitet i brugen af bibelske og orientalske figurer, historier og koncepter. For Hoyland er "Koranen på mange måder det sidste dokument fra den sene antikvitet og giver os et middel til at relatere Arabien, islams oprindelse og senantikken . " Koranernes ønske om at indføre en typologisk ræsonnement i de bibelske beretninger, som ikke har en ("Farao" i 2. Mosebog er ikke navngivet, og historierne er ikke altid lokaliserede) er karakteristisk for syrisk litteratur og arabisk, som således kunstigt er kunstigt. rekonstruerer en hellig geografi.
Endelig er det i dag muligt at forstå Koranens juridiske miljø bedre. Elementerne angiver med tematiske og sproglige paralleller med apostlenes didascalia, med Talmud og den byzantinske lov. D. Powers konkluderer, at kun to løsninger kan forklare disse tilfældigheder: Guddommelig forsyn eller det faktum, "at det oprindelige publikum til Koranen boede i et juridisk miljø, der var tæt knyttet til det juridiske miljø på Mountain Arena. En region, der inkluderer Anatolien, Mesopotamien, Arabien] generelt ”.
Det præ-islamiske Arabien består af magtfulde kongeriger, byer og læsefærdige samfund. Stammerne spiller en nøglerolle der. Religiøst er det integreret i Middelhavsverdenen. Islam blev født i et Arabien, der oplevede tilbagegangen af kongeriget Himyar og en overtagelse af hele halvøen af perserne i Sassanid. Det præ-islamiske Arabien var i tæt kontakt med naboregioner, og "i slutningen af det sjette århundrede er Arabien ikke et rum, der er afskåret fra den omkringliggende verden". Stroumsa fremkalder Arabien i slutningen af VI th århundrede som et "knudepunkt for Mellemøsten, mellem imperium af Sassanids og byzantinerne, for ikke at nævne den kristne rige Axum."
Disse påvirkninger kan ses i de præ-islamiske inskriptioner og i Koran-teksten. Dette er tilfældet med det guddommelige navn ar-Rahman , af arameisk oprindelse. Ruterne for ankomsten af disse påvirkninger er stadig gådefulde: Yemen? Syrien-Mesopotamien? Kristen baggrund? Jødisk? Ligeledes er mange doktrinære fortilfælde, såsom guddommelige navne eller institutionelle navne kendt fra præ-islamiske inskriptioner. Ud over lån fra kristendommen, jødedommen og de intellektuelle produktioner i Middelhavsverdenen findes koranens rødder også på den arabiske halvø, Himyar og al-Hira, som var integreret i Middelhavets. "Koranen er utvivlsomt en tekst fra sen antikken, men det er endnu mere en tekst, der er komponeret i Arabien, mod slutningen af sen antikken". Historisk forskning har afsløret tegn på kristendommens tilstedeværelse i Mekka før islams fødsel.
Flere koranelementer er til stede i Arabien under den præ-islamiske æra. Så for Munt, "på et meget direkte niveau, for eksempel, kan vi lære af Koranen, at et betydeligt antal sene antikke ideer, filosofier, bibelske og udenbibelske legender og mere var tilgængelige under én form eller en anden til visse beboere i det vestlige Arabien ”. Ud over forestillingen om "indflydelse" viser Koranen integrationen i den arabiske kontekst af elementer i kulturen i den sene antikken. Men som Crone har vist , passer visse elementer, såsom dyrkning af oliventræer, ikke ind i en ramme, forsvaret af eksegeter, som er strengt hijazian. Hvis det er nødvendigt at bevæge sig væk fra den negative vision, som eksegeterne bærer på Jahaliya , er det præ-islamiske Arabien, som det opfattes i dag, et af Arabien integreret i den rumlige og tidsmæssige ramme i den "sene antikitet". Epigrafi og arkæologi viser både leksikale, institutionelle og doktrinære fortilfælde. Dette kan ses i hans kristologi, i guddommelige navne eller på stedet for helligdommen.
For G. Dye er en af vanskelighederne ved forskning i koranske sammenhænge ikke at afgøre, om der findes en indflydelse fra den sene antikhed, men hvordan disse ideer blev overført. Men "som François de Blois bemærker," er det én ting at bemærke lighederne mellem to religiøse traditioners lære og en anden at opbygge en sandsynlig historisk model til at tage højde for den indflydelse den ene på den "anden" (fra Blois 2002) ' . Flere hypoteser er tidligere blevet foreslået for at forklare disse påvirkninger.
Judeo-Nazarene-hypotesen er beskrevet i værket i 2 bind, Messias og hans profet , af Édouard-Marie Gallez. Efter en nøje undersøgelse af dokumenterne fra Qumran , en skelnen mellem deres forfattere og en undersøgelse af de strømme, der fødte apokryferne i Det Nye Testamente, sporer han et slægtskab mellem islam fra Muhammeds periode med sektens doktriner. af Nazarenerne, en gren af jødekristne fremgik af i st århundrede af den kristne æra.
Judeo-Nazarene-hypotesen har i det væsentlige to repræsentanter (fransktalende og / eller Europa) i afstamningen af teorierne om John Wansbrough : Christoph Luxenberg og Édouard-Marie Gallez . Patricia Crone og Nasr Hamid Abû Zayd kan også falde ind i denne kategori .
Günter Lüling fokuserede i 1970 sin afhandling på fortolkningen af nogle få suraer som gamle kristne salmer af arisk oprindelse . Ifølge ham var Mohammed en kristen, der brød sammen med sin gruppe, da kristendommen blev trinitarisk . Hvis den kristne indflydelse på Koranen for Stewart er "uigenkaldelig", afviser Jaakko Hämeen-Anttila teorierne, der giver denne en endnu vigtigere plads ved at føde Koranen i et udelukkende kristent miljø. Forfatteren nævner afhandlingen om Wansbrough eller Lülling som et eksempel ...
I sin hypotese overvejer Gunter Lüling muligheden for et substrat bestående af kristne salmer indsamlet og omarbejdet af den arabiske redaktør. Forskeren skelner mellem 4 på hinanden følgende lag af skrivning. Lag 1 er sammensat af salmebøger med indhold på syrisk, komponeret af det kristne samfund Mekka . Den anden er en samling af Muhammad og dens tilpasning af grunde på grund af fonetikken i arabisk, syntaktisk og stilistisk. Den tredje er passager, der udelukkende er sammensat af Muhammed, og den sidste består af passager, der er ændret af Koranens sidste kompilatorer efter profeten .