Den historie af jøder i Provence og Languedoc dateres tilbage til det , jeg st århundrede. Tilstedeværelsen af jøder synes bekræftet ved de arkæologiske rester af I st århundrede, såsom olie lampe smykket med menorah opdaget i 1967 i Orgon .
Gennem middelalderen udnyttede jøderne i Languedoc og Provence nærheden til det store spanske jødiske samfund og de lokale myndigheders relative uafhængighed fra de spanske og franske magter. Der eksisterer således et stort jødisk samfund i Narbonne til VIII th århundrede kun XII th og XIII th århundreder har det jødiske samfund været en stor intellektuel udvikling, herunder en familie af lærde, Tibbonids deltager i udviklingen studiet af filosofi og videnskab i Montpellier .
Jøderne blev fordrevet fra Languedoc ligesom alle de andre jøder riges Frankrig i XIV th århundrede og annektering af Provence af kongen af Frankrig i XVI th århundrede fører til udvisning af jøder, der søgte tilflugt i det område i den pontifikale ejendele, i Avignon og i Comtat-Venaissin, hvor de er begrænset i "stenbrud", jødedommens lokale navn . I det XVIII th århundrede, deres tilstand forbedres, kan de gendanne og dekorere synagoger i Carpentras og Cavaillon som fortsat blandt de smukkeste og ældste i Frankrig.
Den franske revolution bringer frigørelse til pavejøderne, hvis samfund hurtigt assimileres. Den sidste taler af den snak jødisk-Provençal er digteren og forfatteren Armand Lunel døde i 1977. Men en ny jødisk samfund udviklet XX th århundrede, først med ankomsten af jøderne Ashkenazi i store byer som Marseille, derefter med indvandring af Jøder fra Nordafrika og især fra Algeriet, der genoplivet de jødiske samfund i alle de store byer.
De første beviser for en jødisk tilstedeværelse i Provence er knyttet til arkæologisk opdagelse i Orgon (nær Cavaillon ) i 1967 til en jødisk lampe dateret I st århundrede. Andre arkæologiske fund bekræfter tilstedeværelsen af jøder i den nederste dal af Rhone mellem I st og V th århundrede.
I det VI th århundrede , er der jøder i Marseille på Arles i Uzes på Narbonne . De første forfølgelser i det nordlige Frankrig tilskyndede jøderne til at vende tilbage for at bosætte sig længere sydpå, især i Marseille. Hvis biskopperne i Arles og Marseille forsøger at døbe dem med magt, ser de endelig ud til at være blevet efterladt i fred efter ordre fra pave Gregor den Store .
I VII th og VIII th århundreder Septimanie - som stort set dækker det Languedoc og Roussillon - er et tilflugtssted for undertrykte jøder i visigotiske Spanien . Det er de VII th århundrede datoer den ældste jødiske indskrift fundet i Frankrig i Narbonne, dekoreret med en lysekrone og bærer hebraisk sætning שלם על'שראל (fred på Israel). Jødenes tilstand i Narbonne under de første karolinger synes meget gunstig. Han etablerede sig et vigtigt center for jødiske studier på VIII th århundrede. Det nedbrydes kun med Charles the Simple . Samtidig er der også jødiske samfund i Auch og Nimes og IX th århundrede, immigration fra Spanien bidrager til dannelsen af nye fællesskaber herunder at Carcassonne .
I XI th århundrede jødiske samfund synes at Toulouse og Lodève .
Den XII th århundrede var en periode med fremgang for Provence og Languedoc jødedom, der drager fordel af ånd af tolerance, der hersker så i løbet af Toulouse og Beziers . Armand Lunel kan skrive: ”Under trubadurernes himmel og ved den oprindelige blidhed af temperamenter kunne hårdheden i forholdet mellem kirken og synagogen gradvist reduceres, og vægten af teologisk afvisning blev lettere, indtil samværet mellem kristne og jøder blev gjort fredelig. "
Tællingerne fra Toulouse og Trencavels, der regerer i Béziers, er blandt de mest liberale prinser over for jøderne. Viscounts Raymond og Roger II Trencavel byder jøderne velkommen til deres kurser, beskytter dem mod optøjer forårsaget af biskoppen i Béziers for den årlige betaling af en skat på fire pund sølv. De udpeger endda to jødiske fogeder. Den sidste Trencavel, Raimond Roger bruger jøderne at regere Béziers indtil dens fald i 1209. Benjamin af Tudela , den rejsende rabbiner XII th århundrede, citerer nogle samfund i Syd, vækker deres mange yeshivas og deres mestre i tiden. Jøder kan engagere sig i landbrug såvel som i handel. Et af de vigtigste jødiske samfund var dengang Narbonne, tre hundrede stærke, og hvor jøderne havde et hospital. Andre samfund er etableret i Montpellier, Lunel, hvor der er en synagoge, der kan rumme tre hundrede mennesker, og hvor rabbinerne byder velkommen og underviser deres studerende i Beaucaire , Saint-Gilles , Arles og Marseille, hvor hver af de to synagoger kan modtage tre hundrede trofaste. .
Narbonne Samfundet er rettet mod XII th århundrede af Kalonymos bin toderos, fra en meget gammel familie sandsynligvis Romaniote , der ejede mange ejendomme, hvis ejendom var garanteret ham af breve patent. Den Kimhi , Joseph , Moses og David er fremtrædende Narbonne grammatikere og leksikograferne, oprindeligt fra Spanien, der bidrager til viden om hebraiske tekster af kristne teologer og forskere, og som deltager i jødisk-kristne stridigheder . Hvad angår Tibbonides , andre forskere af spansk oprindelse, der er etableret i Lunel og derefter i Montpellier og Marseille, praktiserer de ofte medicin og deltager gennem deres oversættelser fra arabisk til hebraisk i formidlingen af Maimonides skrifter, men også af Euclid , Aristoteles og Galen .
I Posquières (nu Vauvert ), nær Lunel, var der også et jødisk samfund med omkring fyrre medlemmer. Det var der, omkring 1125 blev Abraham ben David født (døde i 1198), en af de mest bemærkelsesværdige talmudister i tiden sammenlignet af nogle til Rashi og berømt for sin kritik af Maimonides . Isak den blinde , også fra Posquières, kommenterer en af Kabbalahs grundlæggende bøger , Sefer Yetzira .
Ved slutningen af det XII th århundrede , jøder Languedoc og amt Toulouse derfor kender en situation. Intellektuelt liv er strålende. Raymond VI fra Toulouse overdrager vigtige anklager til jøderne og lader katarismen udvikle sig i sine ejendele.
Benjamin de Tudèle citerer også de provencalske samfund Marseille og Arles til kendte lærde eller rabbinere. I det XII th århundrede , de "jødiske boliger opløsningskonflikter og blomstrer i hele det sydlige område, både i byerne end i landsbyerne; sværmer af befolkningen, som stadig afspejler en vis ro i sindet og ro ” . ”Andalusiske potentialer blomstrede og mangedobledes i Languedoc, som blev et usædvanligt centrum for jødisk tanke og videnskab” .
Også den pavelige legat, der vil starte det Albigensianske korstog , bebrejder ikke kun greven af Toulouse for at have tilladt katarismen at udvikle sig, men også for at have tillagt jøderne for meget betydning. Disse blev ikke massakreret som katarerne efter nederlaget, men i 1229 blev Raymond VII fra Toulouse besejret, og hans lande gik efter hans død i besiddelse af Alphonse de Poitiers , bror til Saint Louis og mand til arvingen til Raimond VII. Jøder fra Béziers flygtede i nogen tid til Catalonien, inden de vendte tilbage, men fra da af led jøderne under dominans af Alphonde of Poitiers under en vilkårlighed svarende til den, der hersker i deres henseende i kongeriget Saint Louis . Alphonse de Poitiers undlader ikke at presse dem: skatter for fritagelse for rouelle ; midler til korstoget i 1248 derefter talrige afpresninger med trusler om udvisning og tvungen pålæggelse, som bragte ham så meget som den for kristne til det ottende korstog . Jøderne emigrerede derefter til Provence under dominans af huset Anjou .
Også jødiske læger frygtes af kirken for den indflydelse, de har med de store, og på Béziers-rådet (1246) blev det besluttet at forbyde enhver jødisk læge at tage sig af en kristen. Dette forbud rammer en personlighed som Moshe ibn Tibbon og fornyes i et andet råd, der afholdes i det sydlige Frankrig.
Fra nu af følger jøderne i Languedoc skæbnen for de nordlige Frankrig og blev ligesom dem fordrevet fra kongeriget i 1306 under Philippe le Bel . Halvfjerds-fem tusinde pounds er produceret af salget af den kongelige administration af ejendommen af jøder bortvist fra seneskalken Toulouse i XIV th århundrede.
Kun provinsen County og paveens ejendele byder dem stadig velkommen i det sydlige Frankrig. De, der vendte tilbage til Languedoc, eller som formåede at blive der, blev massakreret under det 2. Pastoureaux-korstog, som udløste dets procession af massakrer på jøder i det sydvestlige Frankrig, i Auch , Castelsarrasin osv. I Verdun-sur-Garonne begår de selvmord. Nogle jøder foretrækker at acceptere dåb frem for at blive massakreret, men betragtes derefter som tilbagefald af inkvisitionen og trues derfor med staven, hvis de senere vender tilbage til jødedommen.
De jøder Languedoc overlevende skal forlade det område i de efterfølgende udvisning af XIV th århundrede dekreteret af kongerne af Frankrig. Mange bosatte sig i Aragonien .
Livet for jøderne i Provence forbliver relativt fredeligt i denne periode, hvor de gennemgår forfølgelse og udvisning i kongeriget Frankrig. De er formelt anerkendt som "borgere" i Marseille, Saint-Rémy-de-Provence og Tarascon flere gange XIII th til XV th århundrede. Deres religiøse forpligtelser tages endda i betragtning i lovgivningen: I Marseille, hvor beboerne ved kommunale regler skal feje foran døren på lørdage, jøderne skal feje på fredage, og de er undtaget fra at køre med en let, sabbatsaften og Jødiske helligdage.
De begrænsninger, der pålægges dem, er moderate: kornetten, som kvinder skal bære, og ringen er lille, og de skal ikke bæres under rejsen. Civile domstole griber undertiden ind i det jødiske religiøse liv, for eksempel i Manosque, idet de dømmer en omskærer, der nægter sine tjenester, eller en mand, der forkert hævder titlen Cohen . I Tarascon blev jøder forbudt at købe ikke-rituelt kød. Jøder kan forkæle sig med handel, deres hovedbeskæftigelse, udlån med interesse, industri, især sæbeproduktion i Arles og koralarbejde og medicin. I Manosque , i 1286, var fire læger jødiske, mens den jødiske befolkning ikke oversteg fyrre familier. De tager sig af jøder og kristne og kan endda være "eksperter ved domstolene".
Jøderne har lokalsamfund, synagoger, grundskoler og Talmudiske skoler, slagtere, der er ansvarlige for at slagtes rituelt kød, hospitaler og kirkegårde.
De skånes imidlertid ikke af skattepresset: I Orange skylder det jødiske samfund et årligt bidrag på tre hundrede ecu.
I 1482, på død kong René af Anjou, Kongen af Frankrig Ludvig XI blev Optælling af Provence . Sidstnævnte, som forgæves havde forsøgt at huske jøderne i Dauphiné undgår at beskatte jøderne og tværtimod fornyer deres opholdsret, en politik fortsatte i begyndelsen af hans regeringstid af Charles VIII . Imidlertid fandt anti-jødiske optøjer sted som i Arles, hvor sammenstød efterlod 16 døde inklusive 9 katolikker, der havde reddet jøder. Som ofte beskyldes jøderne for at være uroligheder, og byrådene kræver deres udvisning, især da jøderne i 1492 blev udvist fra Spanien . Charles VIII udtalt udvisningsdictet i 1498, og Louis XII gentog det31. juli 1501. Jøderne har her igen valget mellem dåb eller eksil. Mange jøder foretrækker dåb frem for eksil, men i 1512 påvirkede en ny skat på 6.000 pund 122 familieledere på 16 lokaliteter. Disse nye kristne blev diskrimineret i næsten 3 århundreder. I 1627 taler digteren Malherbe således om dem, der dræbte sin søn Marc-Antoine som "sønner af disse bødler, der korsfæstede dig". I 1778 foreskrev et kongeligt edikt ikke længere at skelne mellem provencalske adelsmænd, hvad enten de var af jødisk eller mohammedansk oprindelse.
Fra XVI th århundrede, er det kun Comtat Venaissin og Avignon derfor lidt åbnet for jøder.
Hvis vi fandt en jødisk stempel IV th århundrede Avignon , er den jødiske tilstedeværelse bevidnet siden XII th århundrede. Jøderne bor derefter i distriktet rue vieux juiverie, medmindre det er rue Abraham.
Det 27. marts 1247Onsdag i den hellige uge findes en lille kristen kvinde død i Valréas . Dette giver anledning til en af de tidligste beskyldninger om en rituel forbrydelse mod jøderne . Jøder fra Valréas blev straks arresteret, tortureret og brændt på bålet. Derefter forfølges andre jøder i regionen også, og det kræver intervention fra pave Innocentius IV for at stoppe dette udbrud af anti-jødedom .
I Carpentras har jøder boet i det mindste28. februar 1276ifølge skatteruller i denne periode.
I fem århundreder, indtil den franske revolution, levede jøderne i Comtat-Venaissin og Avignon under pavelig administration. Hvis de er beskyttet mod udvisning til deres medreligionister i kongeriget Frankrig, er de stadig ofre for forskelsbehandling, der varierer alt efter tidspunkterne: faglige begrænsninger, skatter, afgifter tøj ... men over forpligtelse fra slutningen af XVI th århundrede for at bo i et af de fire stenbrud (eller ghetto) i Carpentras , Avignon, Cavaillon eller Isle-sur-la-Sorgue .
Efter en kort periode med velstand på grund af tilstedeværelsen af den pavelige domstol til Avignon, denne befolkningsgruppe vegetere indtil det XVIII th århundrede, da lempelse af restriktioner og tilladelse til at rejse tillader relativ økonomisk boom afspejles i den smukke udsmykning af synagoger fra Carpentras og Cavaillon .
Tilstedeværelsen af et lille jødisk samfund i Fyrstendømmet Orange bekræftes af et første charter om6. december 1282, nægter dem retten til at vidne i retfærdighed mod kristne og have et embede. I 1311 giver et andet charter dem mulighed for at vidne, forudsat at de får prinsens tilladelse.
Et tredje charter, dateret 1353 , placerer dem under prinsens beskyttelse og giver dem samme status som de kristne borgere i Orange med fuld frihed til at praktisere deres tilbedelse, handel og komme og gå. De har lov til at have deres eget interne retlige og skattesystem, mens de er underlagt gebyrer. I de følgende år blev denne egalitarisme imidlertid knust: en kanon mindede dem om forpligtelsen til at bære særprægede beklædningsskilt , og i slutningen af tiåret trækkes tilladelsen til at praktisere medicin, der har tjent dem til støtte fra prinsen, tilbage. fra dem, som det er tilfældet med "usury" (lån med renter) eller kornhandel. I XIV th århundrede, har de to synagoger i Courthézon og Orange, såvel som en egen kirkegård Crochans , nord for Orange. Der er ikke fundet spor af et stenbrud , og tværtimod vidner historiske vidnesbyrd om ejerskabet af bygninger flere steder i Fyrstendømmet og byen. Ud over kommercielle forbindelser vidner udveksling af tjenester mellem jøder og kristne om en stærk integration med gensidig forbøn af dem til fordel for de andre for at hævde deres interesser.
De udgjorde et mindretal, ligesom protestanterne , og de trives i erhvervslivet, blev hurtigt udsat for jalousi fra befolkningen og blev udvist af en ordre fra20. april 1505. Men selvom de boede i de omkringliggende byer, gav prinsen dem sikker opførsel det følgende år, og flere af dem genoptog deres aktiviteter i fyrstedømmet. Efter lange, frugtløse forhandlinger med kommunalbestyrelsen om at genvinde deres rettigheder, udsteder prinsen dem nye sikre opførsler. Disse sikre opførelser blev annulleret i 1556 , kommunalrådet appellerede til parlamentet i Grenoble, der besluttede en retssag, samtidig med at de anerkendte gyldigheden af den licens, der blev givet dem. Der er ikke længere noget spor af tilstedeværelsen af jøder i Orange indtil midten af det følgende århundrede, da byen, administreret af "konsuler", opfordrer til deres tilbagevenden i håb om at hjælpe med at genoplive økonomien og byens økonomi. I 1687 og 1703 , Ludvig XIV udtalte to udvisning ordrer mod dem, som ikke blev fulgt, på grund af beskyttelsen af Greven af Médavy og Prinsessen af Conti . Under pres fra handlende blev en tredje ordinance vedtaget i 1732 , og de 21 opførte familier bosatte sig i de overfyldte stenbrud i byerne i regionen, inklusive Carpentras. Omkring 1796 begyndte en bevægelse fra Carpentras til Orange, og i 1808 boede der 36 mennesker i byen Orange.
Siden 1791 har jøderne været franske statsborgere og deler jødernes historie i Frankrig . I 1808 oprettede Napoleon konsistentadministrationen, og jøderne i syd var alle afhængige af Marseilles konsistorie. De små samfund i Avignon og Comtat affolkes som et resultat af den generelle bevægelse af jøder fra Frankrig til storbyerne: der er kun 149 jøder tilbage i Avignon i 1892. Jødedommen i det sydlige Frankrig giver dog grundlæggerne af nuværende franske Jødedommen, Adolphe Crémieux , født i Nîmes i 1796, advokat, der opnår afskaffelsen af eden mere judaico , en af skaberne af Alliance Israelite Universelle og ministerforfatter af dekretet om fransk statsborgerskab til jøderne i Algeriet.
Under anden verdenskrig søgte mange jøder fra det nordlige Frankrig tilflugt i den sydlige zone, som først blev besat af tyskerne indtil 1942, men hvor de var underlagt lovene i Vichy . Imidlertid blev lejre etableret i den sydlige zone, udgangspunktet for dødslejrene, såsom Camp des Milles nær Aix-en-Provence . Det26. august 1942419 mennesker blev arresteret i Hérault under et raid udført af Vichy-politiet og gendarmeriet, der faktisk var rettet mod 1010 mænd, kvinder og børn, hvoraf nogle blev advaret af dem, der skulle arrestere dem. Nogle af de arresterede jøder blev deporteret til dødslejrene. I Nice, der var okkuperet af italienerne, nød jøderne relativ sikkerhed indtil den italienske overgivelse og ankomsten, iSeptember 1943, Tyskere, der deporterer tusinder af dem.
Med uafhængigheden af landene i Nordafrika valgte mange jøder at bosætte sig i det sydlige Frankrig og dermed genoplive alle samfund der. Der er i dag omkring fyrre synagoger eller konsistentoratorier i Marseille for et samfund på 70.000 mennesker ifølge Marseille Consistory-webstedet, seks i Toulouse for et jødisk samfund på 20.000 mennesker og seks også i Nice. I disse byer er der også liberale eller reformerede jødiske samfund.