Den sabbat eller sabbat ( hebraisk : שבת , "ophør, afståelse", i jiddisch שבת eller sjældent שאַבעס , shabbes ) er den tildelte hviledag på den syvende dag i den jødiske uge, på lørdage, som begynder i skumringen fredag aften nat. Shabbat er officielt en ikke-arbejdsdag i Israel , og bortset fra shopping fungerer offentlig transport ikke.
Et grundlæggende element i religion , det observeres af mange jøder . Ud over forestillingerne om "ordineret" og "forbudt" (eller ifølge en mere bogstavelig fortolkning af "tilladt" og "forbudt") betragtes sabbatten frem for alt som en dag ud over tid og materielle uforudsete forhold., En dag hvor alle udendørs aktiviteter skal reduceres til at fokusere på familie og hjem. Det er først og fremmest et spørgsmål om aktiviteter i ens familiekreds, øjeblikke til at genoplade batterier, måltider sammen med familien ...
Det begynder fredag 18 minutter før solnedgang og slutter lørdag efter udseendet af 3 gennemsnitlige stjerner (ca. 40 minutter efter solnedgang), dvs. en varighed, der varierer mellem 25 timer og 25 timer og 30 minutter afhængigt af årstiderne. Den ekstra periode ( Tosefet-shabbat ) før solnedgang er ikke overalt 18 minutter, for nogle er det 22 eller 24 minutter, i Safed 30 minutter, i Jerusalem 40 minutter. Overholdelsen af timerne er meget præcis blandt haredimerne, og der er "tabeller over såkaldte timer" ( lou'hot ) fordelt i samfundene. Maale Adumim og Petach Tikvah holder samme tid som Jerusalem, fordi deres første indbyggere kom fra Jerusalem, og de bragte deres traditioner derhen.
Det er bemærkelsesværdigt, at gifte kvinder afhængigt af fortolkningen måske ikke bliver pålagt at stoppe med at arbejde på sabbat, da de ikke er nævnt i 2. Mosebog (20: 8-11):
”Husk hviledagen for at holde den hellig.
Du vil arbejde seks dage, og du vil gøre alt dit arbejde. Men den syvende dag er hviledagen for Herren din Gud; du må ikke udføre noget arbejde hverken du eller din søn eller din datter eller din tjener eller din tjenestepige eller dit kvæg eller den fremmede. i dine døre. For på seks dage skabte Herren himlen og jorden og havet og alt, hvad der er i dem, og hvilede på den syvende dag; derfor velsignede Herren hviledagen og helligede den. "
Faktisk i det gamle samfund var de hovedsageligt helliget indenlandske aktiviteter, dagligt nødvendige og tolererede under sabbatten i deres familiekreds.
Ordet kommer fra det hebraiske sabbat "sabbat" שבת , stammer fra verbet sabbat "stop, hvile" ( jf Gen . 2: 2-3), flyttede derefter til græsk σα'ββατον derefter til latin sabbatum .
Ordet gav "chabbat" eller "sabbat" på fransk , " sabbat " på engelsk , " sabt " ( السبت ) på arabisk , " chabat " ( Շաբաթ ) på armensk , " sábado " på spansk og portugisisk , " sobota " på polsk , " soubbota суббота" på russisk og serbisk og " sabato " på esperanto og italiensk . Mere indirekte stammer "lørdag" fra det fra " sambe-di " på gammelfransk såvel som " Samstag ", "lørdag" på tysk gennem gotisk, sambaz-tac og derefter samez-tac .
Begrebet " sabbatår " er forbundet med det, men dette begreb stammer først og fremmest fra den jødiske begreb " brak år ", den chemitta .
Roden bilitère af Shabbat er shev ( שב ), derfor sidder lashevet ( לשבת ). Selvom Shabbat almindeligvis gengives som "hvile", betyder "afholdelse (fra arbejde)", "ophør", som har en nuance af hvile, men ikke nødvendigvis, som i shevita , hvilket betyder "(at) strejke" - c 'er en aktiv og bevidst afholdelse. Der er imidlertid ingen rapport (øjeblikkelig) mellem Shabbat ( שָׁבַת ) og cheva ( שְּבַע ).
Yom Shabbat betyder derfor ikke "den syvende dag", der kaldes yom hachevii ( יוֹם הַשְּׁבִיעִי ), men "dagen for hverken for hverken", selvom den falder på den syvende dag i hver uge.
Dette svarer på det teologiske spørgsmål : "hvorfor skulle Gud , den Almægtige , have brug for hvile?" ". Ifølge Talmud havde Gud ikke brug for det, men mennesket gjorde det, især for at regenerere sin sjæl. Og det er grunden til, at Gud indførte denne syvende dag: muligheden, valget ikke at skabe, men at " være ", ganske enkelt ifølge theonym var ( eyeh asher eyeh , "at være det, der er") til 'oprindelsen af tetragrammet Yod ( י ), hē ( ה ), WAW ( ו ), hē ( ה ) transskriberede YHWH i fransk og være i stand til, blandt andet til at betyde at være ufravigeligt ifølge den Rabbinate Bibel , jeg er den, der er eller jeg er den, der er, eller jeg er, hvad alt er, eller jeg er den, jeg vil være , kort sagt den Evige .
Shabbaten har sin oprindelse i Første Mosebog , den første bog i Bibelen .
1 Mosebog 2: 2-3: Gud sluttede på den syvende dag sit arbejde, som han havde gjort, og på den syvende dag undlod han at undlade alt sit arbejde, som han havde gjort .
Og Gud velsignede den syvende dag, og han helligede den, for den dag undlod han alt sit arbejde, som han havde skabt ved at gøre det .
Overholdelsen af sabbatten er nævnt i adskillige forekomster i Torahen , hvoraf den mest bemærkelsesværdige er 2. Mosebog 20: 8-11 og 5 Mosebog 5: 12-15.
2 Mosebog 20: 8-11 Husk hviledagen, hold den hellig. Du vil arbejde seks dage, og du vil gøre alt dit arbejde. Men den syvende dag er hviledagen for Herren din Gud; du må ikke udføre noget arbejde hverken du eller din søn eller din datter eller din tjener eller din tjenestepige eller dit kvæg eller den fremmede. i dine døre. For i seks dage skabte Herren himlen og jorden og havet og alt, hvad der er i dem, og hvilede på den syvende dag; derfor velsignede Herren hviledagen og helligede den.
Shabbat præsenteres her som et link mellem det menneskelige og det guddommelige, skabningen og Skaberen, der markerer de to rytmer, synkroniserer dem, hver på sin egen skala.
"Vær hellig, som jeg er hellig".
5. Mosebog 5: 12-15 Hold hviledagen for at hellige den, som Herren din Gud har befalet dig. Du vil arbejde seks dage, og du vil gøre alt dit arbejde. Men den syvende dag er hviledagen for Herren din Gud; du må ikke udføre noget arbejde hverken du eller din søn eller din datter eller din tjener eller din tjenestepige eller din okse eller din røv eller nogen af dine dyr eller den fremmede, der er i dine porte, så din tjener og din tjenestemand kan hvile som dig. Husk, at du var slave i Ægypten, og at Herren din Gud førte dig ud med en stærk hånd og med en udstrakt arm; derfor har Herren din Gud ført dig ud af det. Befalede at holde hviledagen .
Shabbat er ikke kun hyldest til "Gud Skaberen" ( Elohim ), det er også hyldest til "Gud Frelseren" ( YHWH ), som kræver afskaffelse af ikke kun professionelle, men også sociale barrierer på denne dag. Men som Shema Israel minder os om , YHWH er Elohim , han er unik.
Der er andre vigtige begivenheder Ex 31.12 til 17 , Ex 35.2 til 3 , Lv 19,3 , 3 Mosebog 19:30 , 3 Mosebog 23.3 og nr. 28.9 til 10 .
Andre direkte citater i Tanakh inkluderer Isa 56,4-6 , Ezekiel ( kap. 20, 22, 23 ) og Ne 9,14 , for ikke at nævne de mange hentydninger og citater, som sabbatten ikke er det centrale emne.
” Shabbat er det grundlæggende princip i jødedommen.
At holde Shabbat, ophøre med alt arbejde, når fredag aften nærmer sig, er offentligt at udøve den trosbekendelse, at Gud skabte universet fra ingenting, at hans ånd dominerer sagen, at han er mester for vores arbejdsstyrke, i vores liv . "
- Shoulhan Aroukh forkortet af Chief Rabbi Ernest Weill , citeret af Joseph-Elie Charbit, i Siddour Pata'h Eliyahou
Den Tanakh og Siddur (jødisk bønnebog) beskriver tre roller på sabbat:
Selv om de fleste andre kulturer og religioner ikke betragter Shabbat en hellig dag (med undtagelse af Sabbatarians og Subbotniks ), jødedommen i stedet giver det en fremtrædende, næsten uden sidestykke, status inden religiøse fester:
Shabbat er en så høj festdag som af bøn. Tre bedre måltider end normalt, shalosh seoudot , tilbydes i slutningen af hver tjeneste:
Melave Malka repræsenterer det sidste måltid i slutningen af Shabbat beregnet til at forsinke afgangen på denne hellige dag: kun de mest praktiserende tilføjer dette sidste måltid. De troendes tilstedeværelse er også større på sabbat end på hverdage (selvom det ikke svarer til Yom Kippur ). For nogle er det den eneste dag med religiøs praksis.
Shabbat er en dag med fest og glæde, al fasten er forbudt. Enhver anden faste end Yom Kippurs (som ikke er en sorgedag på trods af de ydre tegn på dødsfald), der falder på en sabbat, bør generelt udsættes til den foregående torsdag. Ligeledes bør sørgende i Shiv'ah- perioden opføre sig "normalt" på sabbat uden åbent at udtrykke ydre tegn på sorg (såsom Qeri'ah ). De forbliver dog i privat sorg og vasker ikke og afholder sig fra nogen glædelig eller seksuel aktivitet.
Den, der overholder sabbaten, respekterer forbudene og praktiserer de positive recepter, kaldes shomer shabbat (en) eller shabbats holder.
Rabbinerne fortolker Shamor vezakhor (Keep and remember) ved en række forbud mod aktiviteter ( shamor ) og specifikke aktiviteter til dato ( zakhor ), shamor og zakhor symboliseres ved tænding af to stearinlys (nogle bruger olie, ikke stearinlys, som i de gamle dage) før starten på Shabbat (senest 18 minutter før den planlagte solnedgangstid ). Det er en mitzvah specifikt forbeholdt kvinder (kone eller mor). Hvis konen ikke kan tænde lysene, er det op til manden at tænde dem. Ligeledes har en mand, der bor alene, den samme pligt til at tænde disse lys.
Selvom de fleste Shabbat-love er restriktive ( jf. Nedenfor), lærer Talmud , at det fjerde af de ti bud indeholder hentydninger til de positive ordineringer af Shabbat, nemlig:
Den jødiske lov foreskriver (uden at forbyde, da der er justeringer og undtagelser, og da enhver jøde kan beslutte efter sin samvittighed, hvordan han har til hensigt at overholde) enhver form for melacha (plural melachot ) på sabbat. Denne begivenhed, der generelt oversættes med "arbejde" svarer hverken til den sædvanlige definition eller til den fysiske definition af arbejde: den betegner faktisk aktiviteter, der udnytter ressourcer, og som sandsynligvis vil give et overskud af velstand eller komfort. Det kommer fra Gen. 2: 2-3
Gen 2: 2:
וַיִּשְׁבֹּת בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי, מִכָּל-מְלַאכְתּוֹ אֲשֶׁר עָשָׂה
Vayishbot bayom hashevyi mikol-melakhto Acher ASSA
(Og han undlod at stemme om den syvende dag fra alle hans ' melakha ', som han havde gjort)
Gen 2: 3:
כִּי בוֹ שָׁבַת מִכָּל-מְלַאכְתּוֹ, אֲשֶׁר-בָּרָא אֱלֹהִים לַעֲשׂוֹת
Ki bo Shabbat mikol melakhto Asher bara Elohim la'assot
(til den dag han afholdt sig fra alle de ' melakha ' at Gud havde skabt for make)
Vismændene lærte, at der er tre grader af skabelse:
På baggrund af sidestillinger af tilsvarende bibelske passager (nemlig det arbejde, der er nødvendigt for opførelsen af tabernaklet og forbuddet mod at udføre arbejde på sabbat Ex 31,13-17 ), foreskrev de alle de aktiviteter, der havde været nødvendige for opførelsen af Tabernaklet , med andre ord aktiviteter, der er "efterbehandling", eller som ifølge en anden fortolkning giver kontrol over miljøet.
Hver melakha involverer afledte forbud. For eksempel strækker "at producere en brand" enhver form for strøm; "Unstitching" fører til "rivning" osv. Som et resultat er de fleste daglige aktiviteter forbudt. At udføre en toledah ( afkom , det vil sige direkte afledt aktivitet) medfører en straf, der er så alvorlig som at udføre en melacha . Mere indirekte afledte aktiviteter, indført af vismændene under navnet shevout , kan straffes med lettere sanktioner.
Desuden er melakhot ikke så meget aktiviteter som “kategorier af aktiviteter”. For eksempel skal "sortering" til "adskillelse af korn og affald", som skal vedrøre arbejde i marken, forstås i den talmudiske forstand, det vil sige "adskillelse mellem spiselig og uspiselig": at filtrere vandet til gør det drikkebart, fjern fersknen , fiskens knogler ... Gefilte fisch , den traditionelle "fyldte karpe" blev opfundet af Ashkenazim til denne situation.
Som et andet eksempel ved hjælp af en let kontakt falder ind under aktiviteten ”opbygning” eller ”nedrivning” (det hebraiske ord for dette kan tolkes som ”ødelægger for at genopbygge”). Den klassiske løsning er brugen af forudindstillede timere , skønt dette ikke er enstemmigt blandt beslutningstagere ( Posqim ), for hvis de erstatter den menneskelige hånd, er de alligevel produkter af den menneskelige hånd; det samme gælder for alle maskiner , inklusive robotter . Det er klart, at Talmud forbyder praktisk talt enhver produktiv aktivitet og lister ni og tredive forbudte aktiviteter, der er tilpasset den moderne verden af vismændene (madlavning, saltning af mad, skrivning, slukning af ild, transport af et objekt fra et privat domæne til et domæne. offentlig, aktivere / deaktivere et elektrisk udstyr osv.).
I sin Histoire romaine (skrevet på græsk ), XXXVII, 16, viser historikeren og konsulen Dion Cassius (v. 155 - ca. 235), at de gamle jøder ubegrænset respekterede ”Saturnus dagen”, da han angav:
” Pompeius havde store forhindringer at overvinde ved belejringen af Jerusalem . (...) Hvis de, der besatte det, havde forsvaret det hver dag med den samme årvågenhed, ville Pompey ikke have været i stand til at tage det; men de suspenderede kampen i løbet af de dage, der bærer navnet Saturn ; fordi de ikke gør noget på disse dage. Denne afbrydelse gav angriberne midlerne til at ryste voldene . De Romerne , efter at have bemærket skik, som jeg netop har talt, ikke skubbe angrebet alvorligt i resten af ugen; men da Saturnus dage kom periodisk, stormede de med al deres magt. Således faldt templet til romernes magt, på dagen dedikeret til Saturn, uden at dets forsvarere gjorde nogen modstand. "
I dagI enhver situation, hvor et menneskeliv er i fare ( pikouach nefesh ), har en jøde ikke kun retten, men pligten til at overtræde enhver religiøs regel, der kan kompromittere redningen af dette liv. Shevouts regler kan brydes i mindre situationer ( f.eks. En patient med influenza). Det er vigtigt at specificere, at dette ikke er en tolereret afvigelse fra reglerne, men en menneskelig og religiøs pligt. Det læres, at hvis to jøder befinder sig i en situation, hvor sabbatten skal brydes for at redde et liv, skal det være den mest opmærksomme jøde, der bryder den.
Andre juridiske principper bestemmer nøjagtigt, hvilken aktivitet der udgør en vanhelligelse af sabbaten. For eksempel ville princippet om shinouï (ændring) - en normalt alvorlig overtrædelse, såsom skrivning, ikke være alvorlig, hvis handlingen blev udført usædvanligt i en hverdag, for eksempel ved at skrive med venstre hånd for en højrehåndet. Dette princip gælder dog kun post-facto ( bedi avad ) og under meget specifikke omstændigheder.
Mens den ortodokse jødedom og Masorti-bevægelsen bogstaveligt talt overholder disse forbud, mener reformjødedommen , at hvis disse forbud skal studeres som en del af jødisk lov, er det i sidste ende op til hver at vælge, hvad de skal følge, eller om de skal følge dem. For eksempel tolererer de skrivning til fritidsformål, da det bidrager til Oneg Shabbat .
Tilpas teknologi og praksis til lovenNår der opstår et menneskeligt eller medicinsk behov uden at være en nødsituation , er det muligt at udføre handlinger, der er forbudt ved første øjekast ved at ændre teknologien for ikke at overtræde den religiøse lov :
Skønt dialektisk og teknisk fejlfri, er disse enheder ikke altid i "dagens ånd", og mange rabbinske myndigheder har tendens til at begrænse dem til svage eller syge mennesker eller til praktiske situationer (såsom nøgler).
Der skal også nævnes sædvane ved eruv , en ledning eller lignende enhed ophængt rundt om omkredsen af et distrikt i en by. Dette definerer den således afgrænsede sektor som et "domæne", inden for hvilket visse vigtige aktiviteter er tilladt, såsom at bære genstande (nøgler, klapvogne, kogte måltider osv.), Som ellers ville blive båret uden for huset. Sabbatsaktiviteter (gå til familie, venner, synagoge osv.) Fremmes således, som ellers ville være hindret. Oprettelsen af erouvim har undertiden givet anledning til kontroverser med de berørte kommunale myndigheder eller med ikke-jødiske borgere.
Følgende aktiviteter fremmes under sabbatten:
Ligesom de rabbanske jøder, helliggør karaitterne sig helt til bøn i synagogerne. Imidlertid er deres bønner forskellige, næsten udelukkende bestående af bibelske passager. De praktiserer også total nedbrydning, hvilket andre jøder normalt kun gør på Rosh Hashanah og Yom Kippur .
I modsætning til rabbanitiske jøder byder karaitterne ikke shabbaten velkommen ved lysestager . Tværtimod, når de mener, at det er en afvigelse fra forbuddet mod at lave ild på sabbat, som det står i Torahen, anvender nogle det til bogstavet og slukker alle indenlandske brande, naturlige eller kunstige. Da der imidlertid findes andre fortolkninger af denne passage, er dette ikke en universel skik blandt karaitterne. Karaitterne tillader derfor ikke ild at blive forbrugt under sabbatten, i modsætning til traditionelle jøder, for hvilke forbuddet kun vedrører handlingen med at tænde ilden og ikke selve ilden (lade en flamme - 28 ). Dette resulterede i et fravær af sabbat stearinlys, og en afvisning af at forbruge Hamin (en varm simmered fad efterladt på en brand tændt før sabbat , den varianter af dem er den sholent af Ashkenazi eller Dafina af sefardiske ). I praksis kan rabbanitterne spise varmt på sabbaten, når karaitterne spiser koldt. I rabbinske samfund blev enhver, der spiste koldt på sabbat, formodet at praktisere karaisme.
Derudover afholder karaitterne sig fra seksuelle forhold med deres partner under sabbatten.
”Derefter sagde han til dem: Sabbaten blev skabt for mennesket og ikke mennesket for sabbaten, så Menneskesønnen er herre over sabbaten. "
- Markus 2: 27-28
Pave Johannes Paul II forklarer i det apostolske brev , Herrens dag eller Dies Domini offentliggjort den31. maj 1998, vigtigheden af at gå ind i en teologi fra Shabbat for bedre at forstå paskemysteriet . Paven opfordrer kristne til at genopdage befalingen om sabbat. Viljen for den katolske kirke til at genopdage sine jødiske rødder finder sit udspring i en genoptagelse af dialogen mellem jøder og katolikker igangsat og ønskes af andet Vatikan Råd .
”Du kender virkelig til dine egne, der havde brudt sabbaten. Vi sagde derefter til dem: "Bliv jagte aber (af guddommelig nåde)!" ((65)) Vi gjorde det til en hård lektion for deres samtidige og i generationer fremover og en nyttig advarsel til fromme mennesker ((66)) ”
- Koranen , " Koen ", II , 65-66, (ar) البقرة .
"Så inspirerede vi dig:" Følg Abrahams religion, ren monoteist, og det var næppe en tilknytning "((123)) Sabbaten blev kun pålagt dem, der var forskellige om den. Din Herre vil helt sikkert mægle mellem dem på opstandelsesdagen i det, der var genstand for deres uenighed ((124)) ”
- Koranen , "Bien", XVI , 123-124, (ar) النحل .
Ifølge Roger Caratini , ”oplevede Gud ikke” træthed ”på den syvende dag - en opfattelse, der ugyldiggør den jødiske sabbat eller den kristne søndag (selv om ordet hvile ifølge jødiske kommentarer faktisk henviser til en periode med inaktivitet. Når vi siger, at Gd hvilede på den syvende dag, var denne dag for ham en periode med inaktivitet og ophør med arbejde sammenlignet med de foregående seks dage. betyder ikke, at han gik ind i denne periode med inaktivitet, fordi han var fysisk træt. Desuden bruger Bibelen aldrig ord "træt" og afledninger til at henvise til en fysisk udmattelse af Gud): "
" Ja. Vi skabte himlen og jorden og deres imellem på seks dage, uden at den mindste træthed rørte ved os. "
- Koranen , "Kaf", L , 38, (ar) ق .
Princippet om en hellig dag, indviet til Gud på bekostning af daglige erhverv, er blevet vedtaget i alle Abrahams religioner . Desuden er alle teksterne enige om udtrykket sabbat og dets betydning i forbindelse med skabelsen af himlen og jorden.
Men i den anden del af II th århundrede , dette stadig forårsager en voldsom polemik, hvor biskoppen af Rom Victor I st (kaldet pave anakronistisk), vil forsøge at ekskommunikere kirkerne i Asien , der fortsatte med at fejre påske på samme dag som jøderne . Irénée de Lyon vil gribe ind for at forhindre denne massive ekskommunikation.