Den identitet digitalt ( "IDN" ) er defineret som et link teknologi mellem en enhed real (person, organisation eller virksomhed), og de enheder, virtuel (eller dens repræsentationer digital ).
Det gør det muligt at identificere den enkelte online såvel som forbindelsen mellem denne og alle de virtuelle samfund, der findes på Internettet . Digital identitet er ikke kun konstrueret af den virkelige enhed eller "subjekt", men den er også stærkt påvirket af sidstnævntes forhold til andre såvel som til samfundet.
Der er forskellige modeller, der giver dig mulighed for at skematisere digital identitet og identificere dens hovedkomponenter.
Denne model tillader en kvantificeret kvalitativ tilgang ( quali-quanti ) Af digital identitet og visualiseringer ved hjælp af egocentriske grafer. Den kvantificerede applikation til Facebook (2008) viser , at brugeren i løbet af overgangen fra web 1.0 til web 2.0 i stigende grad delegerer sin identitetspræsentation til computersystemet og til andre brugere. Fanny Georges 'digitale identitetsmodel definerer tre komponenter i digital identitet:
For Erving Goffman , at identiteten er af en individuel konstrueret gennem interaktioner . To identiteter oprettes: identiteten defineret af andre, som han kalder identitet "for andre" og identitet for sig selv. Identitet for andre består af “individets personlige identitet og sociale identitet [som] stammer fra andres interesse for at definere dem” . Han understreger imidlertid, at disse to typer identitet ikke er i total opposition: ”Individet bruger til at opbygge sit image af sig selv de samme materialer, som andre allerede har brugt til at opbygge ham en social og personlig identifikation. Der er dog stadig meget frihed med hensyn til konstruktionstypen ” . De ydre tegn på, at individet afviser eller adopterer, har form af stigmas, som identiteten er bygget på. Et stigma repræsenterer enhver nedsættende social egenskab.
Model oprettet af Corinne RostaingIfølge Corinne Rostaing er det ikke en egenskab i sig selv, og den er defineret i andres øjne. Den definerer en vis afvigelse fra den sociale norm : Enhver, der ikke svarer til det, der forventes af en person, der betragtes som "normal", sandsynligvis stigmatiseres og analyseres i relationelle termer.
Skematiseringen af begrebet digital identitet er blevet nærmet af flere forfattere som Fred Cavazza, Anthony Babkine eller endda Leafar. Målet var at definere alle komponenterne i den digitale identitet gennem en forenklet repræsentation. Digital identitet er således repræsenteret ved en mangesidet kortlægning :
Der er fire processer til figurering af digital identitet:
Spørgsmålet om online identitet er tæt knyttet til spørgsmålet om selvpræsentation og cyberself (associering af præfikset cyber- og selv : selv). Arbejdet med Antonio Casilli har fokuseret på studiet af adfærd i samfundet, ud fra perspektivet af net returflyvninger mellem liv og offline. Før ankomsten af internettet , interaktionistisk sociologi havde analyseret adfærd i samfundet som dialektiske processer, uophørlige frem og tilbage mellem en scene (plads af selv-demonstration) og backstage (steder i princippet utilgængelige for offentligheden, hvor skuespilleren kan ikke være der han siger, at han er, når han er på scenen). Hvis vi erstatter begreberne "scene" og "backstage" med "netværket" og "offline liv", holder den teoretiske ramme stadig.
Ifølge Fanny Georges er selvrepræsentation defineret som de tegn, som brugeren kan observere af andre individer. Dette er kun en del af den digitale identitet, da den normalt er forbundet med den deklarative identitet. Individet ser således bort fra visse kriterier for at fremstå som han ønsker. Han foretager en afvejning mellem "de oplysninger, som han anser for irrelevante, og de, som han finder mere passende til at definere sin person, det vil sige mere i overensstemmelse med den generelle idé, han har om sig selv." Imidlertid kan interaktioner med andre personer på nettet og de oplysninger, der kræves på bestemte websteder, der opfordrer brugeren til at definere deres profil, ændre deres oprindelige tankemønster. Derudover bringes individet til at eksistere på Internettet og repræsentere sig selv for at kommunikere, da han ikke kan identificeres ved sin fysiske tilstedeværelse alene, som det ville være tilfældet i den virkelige verden.
Fabien Granjon , sociolog og universitetsprofessor i informations- og kommunikationsvidenskab , udvikler en refleksion over brugen af sociale netværk i henhold til udviklingen af sociale normer relateret til beskedenhed. Ifølge ham giver reglerne for beskedenhed, der indtil videre hersker, plads til en intersubjektiv beskedenhed afhængigt af sammenhængen. Selveksponering i dag udgår også fra en logik af "kontrol af de-control" fra en mere reflekterende og distanceret offentligheds side.
Hvad forskningen viser, er, at online-selveksponering kræver en vis beherskelse af sikkerheds- og fortrolighedsværktøjer til at kontrollere personlige data. Imidlertid ser det ud til, igen ifølge Fabien Granjon, at mere end halvdelen af brugerne af sociale netværkssider mener, at de har de nødvendige færdigheder til at holde styr på deres informationsdata, hvilket ikke er tilfældet.
Selveksponering på Internettet kan forklares på forskellige måder: For det første til et menneskeligt behov at eksistere i andres øjne, men også at kende sig selv. Det er derfor ikke så trivielt, at den teknologiske udvikling beskyldes for at styrke individualisme og ensomhed, som en amerikansk undersøgelse viser. Internetbrugere lægger først og fremmest vægt på sig selv, fordi de naturligvis søger at kende hinanden. De søger også at udforske deres identitet. Derudover er den digitale struktur arrangeret, så brugerne afslører sig selv (stadig mere avanceret personalisering, lettere publikationer, udviklet synlighed osv.). På det seneste påvirker offentligheden indholdet af publikationerne, som således er mere talrige og mere personlige.
Digital identitet måles også ved forvrængningen mellem det virtuelle og det virkelige. Med udgangspunkt i postulatet om en "mangesidig flerhed [hos individet]" forklarer Dominique Cardon , sociolog ved Sciences Po's MediaLab , at digital identitet udvikler sig efter to dynamikker: eksternalisering af selvet og simulering.
Eksternalisering af sig selv henviser til individets faste karakter, til varig og inkorporeret information: hans køn, hans alder, hans civilstand osv. , men henviser også til mindre klare og håndgribelige, mere subjektive kendsgerninger, det vil sige til hans smag, hans aktiviteter, hans bekræftede meninger, hans værker, hans projekter eller endda hans produktioner (hans gør ). Det er den måde, hvorpå individet præsenterer sig, der er hovedformålet med studiet i dette tilfælde.
Selvsimulering refererer på sin side til de ændringer, som individet bringer til sin identitet, når han kommer ind i det digitale univers i de virtuelle verdener. Denne studieakse er interesseret i forholdet mellem den information, der fremføres i den smedede digitale identitet: det er et spørgsmål om at studere, om de nærmer sig eller rettere bevæger sig væk fra den reelle identitet. Det er et spørgsmål her om at studere, hvordan individet bliver fiktion.
Dominique Cardon tilbyder således fem synlighedsformater for at skabe forbindelsen mellem den virkelige verden og den virtuelle verden:
Arbejdet med Strenger and Coutant (2011) placerer individet i en kartografi centreret på sociale medier . Målet er at sammenligne de handlinger, der er orienteret mod en bestemt interesse (professionel, især med brugen af platforme som f.eks. Viadéo), med dem, der er orienteret mod venlige relationer (f.eks. Facebook, Skyrock , Msn osv. ). Derudover er det et spørgsmål om at bestemme brugernes praksis efter det, de deler, enten offentliggørelse af sig selv (f.eks. MySpace) eller offentliggørelse af tredje indhold (f.eks. Wikipedia, Pinterest osv. ). Digital identitet kan således observeres gennem individets deltagelse på de forskellige sociale medier.
Dominique Cardons (2008) arbejde specificerer to modeller for synlighed i sociale netværk: På den ene side viser brugerne "vis alle se alle", på den anden side "skjul og se hinanden". Fanny Georges (2009) trækker på disse forestillinger for at undersøge forskellene i praksis for denne type brugere. Hans forskning viser, at den erklærende identitets indflydelse på den globale digitale identitet er mindre og mindre afgørende.
Facebook beder brugerne om at bruge "det navn, du bruger hver dag", en mindre stiv politik end civil status, som gør det muligt bedre at tilpasse sig bestemte sager. Dette ønske finder sin kilde i DNA'et fra det sociale netværk. Faktisk blev Facebook oprettet i 2004 som et "virtuelt trombinoskop" for studerende ved Harvard University . Således var målet at finde online de mennesker, der stødte på i "det virkelige liv ". Brugen af det rigtige navn var derefter i orden.
Brugen af rigtige navne forklares også af det faktum, at "internetbrugere forbliver mere målte i deres ord, når deres virkelige identitet er involveret. Således kan debatterne derefter være mere konstruktive" , bekræfter den tidligere marketingdirektør for Facebook, Randi Zuckerberg .
Dette ønske erindres også i brugsbetingelserne for det sociale netværk ”Facebooks krav til brug af et rigtigt navn skaber et mere sikkert miljø. (...) Når folk udtaler deres meninger og handler ved hjælp af deres sande identitet og omdømme, bliver vores samfund mere ansvarligt. "
Siden 2015 har Facebook imidlertid kvalificeret sin rigtige navnepolitik. Mens det tidligere var obligatorisk at afsløre sig under sit rigtige navn, kan brugere af det sociale netværk nu, under visse betingelser, bruge et pseudonym.
Et åbent brev fra Facebook kaster lys over denne holdning: De, der skal “bekræfte” deres navn på Facebook, har nu mulighed for at tilføje kontekst og detaljer. De var tidligere ude af stand til at gøre det. Alex Schultz, udviklingschef, siger: "Dette skal hjælpe vores community-team med bedre at forstå situationen." Han forklarer også: "Det vil også hjælpe os til bedre at forstå årsagerne til, at folk i øjeblikket ikke kan bekræfte deres navn."
Facebook fastholder sine holdninger til brugen af brugerens rigtige navn på platformen. Alex Schultz siger, at "når folk bruger det navn, som andre mennesker ved, er de mere ansvarlige for, hvad de siger, hvilket gør det sværere at gemme sig bag et anonymt navn for at chikanere, skræmme, spam eller svindle nogen" a ".
Spørgsmålet om brugen af pseudonymer går ud over tilfældet med Facebook . En undersøgelse foretaget af Disqus , et firma, der driver en online-kommenteringstjeneste, viser, at brug af pseudonym ofte er knyttet til at bevare folks privatliv, og målet er ikke at trolde . Pseudonymitet bruges for ikke at blive sporet, hvis en person allerede har været udsat for vold eller dom; pseudonymet gør det muligt at udtrykke sig uden frygt for mulige konsekvenser.
Imidlertid forhindrer det faktum at bruge anonymitet ikke retsforfølgning. Således blev den advokat, der udtrykker sig på Twitter under pseudonymet "Master Eolas", dømt ifebruar 2017for offentlig fornærmelse mod foreningen "Institut for retfærdighed" ved appelretten i Versailles. Han blev især kritiseret for en af hans tweets. Dette eksempel er et bevis på, at pseudonymet ikke forhindrer retssager.
Brugere bruger også ofte et pseudonym, fordi deres slægtninge er vant til det, pseudonymet kommer derefter til at tage del i selve personens identitet.
Ud over at skjule identitet kan brugen af et pseudonym være et stærkt middel til identifikation. For François Perea, lektor i sprogvidenskab , er onlineidentitet derfor ikke knyttet til civil identitet, men manifesteres ved valget af en avatar, et fotografi eller endda et citat. For Antonio Casilli spiller navne i hverdagen en rolle i at gætte karakteristika for de personer, vi møder. På nettet giver digitale repræsentationer (avatarer, fotografier, citater) også en idé om de fysiske egenskaber hos internetbrugere, som det er muligt at interagere med. Internetbrugernes valg om at vise sig for andre online giver derfor mening og er derfor ikke trivielle. For eksempel "ved at vælge et navn på et dyr eller en berømt person, vil internetbrugere foreslå, at de deler nogle detaljer med dem".
På sociale netværk bygger internetbrugere således en fortælling eller virtuel identitet. Pseudonymet er ikke kun beregnet til at skjule, det kan være en måde at vise andre aspekter af hans personlighed på. I dette kan det betragtes som et ”identitetsprojektionsrum”. Brug af et pseudonym kan også bruges til at beskytte dig selv, til at beskytte din identitet, men også for dem omkring dig. Derudover tillader pseudonymer mere udtryk fra brugernes side. Faktisk er udtrykket desto lettere på nettet takket være på den ene side fraværet af direkte møde, på den anden side det forhold, at forholdet til de andre Net-surfere kan straks suspenderes: ”det er nok til Internettet bruger til at afmelde sig gruppen eller, endnu mere simpelt, at ændre sit pseudonym ” .
Ifølge Danah Boyd , en amerikansk forsker inden for humaniora og samfundsvidenskab , er det magtmisbrug at tvinge folk til at bruge deres rigtige navn på Internettet . Hun argumenterer i en artikel om, at "de personer, der mest stoler på pseudonymer i virtuelle rum, er dem, der er mest marginaliserede af magtsystemer . " Ifølge hende ville det følge, at "" rigtige navn "-regler ikke er frigørende; de udgør en påstand om magt over sårbare individer ” . Hun tilføjer: ”Hvis folk gør, hvad der er nødvendigt for at tilpasse sig forskellige sammenhænge for at beskytte deres sikkerhed og for at sikre, at de ikke dømmes uden for en bestemt kontekst, betyder det ikke, at de alle er skurke. Tværtimod er det et ansvarligt og rimeligt svar på de strukturelle forhold i disse nye medier ” . Desuden er denne "politik for rigtige navne" for Casilli oprindelsen til forekomsten af falske navne, der mindre er et spørgsmål om identitetstyveri end deres brugeres søgen efter autonomi.
Ifølge Julia Velkovska, sociolog og Valérie Beaudouin , forsker inden for samfundsvidenskab , "skal repræsentationen på skærmen af en bruger ikke betragtes som et identifikationsværktøj, [...] der tillader eller ikke genkender det, hvis du ser ham i et dagligt offline rum, men frem for alt som et værktøj til at positionere og søge anerkendelse inden for det online samfund, hvor han er ansat ” . Offline og online identiteter er forskellige, da det mål, der forfølges i disse to rum, ikke nødvendigvis er det samme, og disse rum ikke overlapper hinanden.
Brugen af emojier på sociale netværk er et eksempel på de forskellige online selvproduktionsenheder, der giver enkeltpersoner mulighed for at strukturere deres identitet. Ifølge en undersøgelse offentliggjort i tidsskriftet Computers in Human Behavior , udført af forskere ved Edge Hill University, ville brugen af emojier informere deres brugeres personlighed eller i det mindste den digitale identitet, de er. Folk, der bruger et bredere spektrum af emojier, herunder endda triste emojier, lægger mindre vægt på andres dom. På den anden side vil folk, der betragter sig sympatiske, hellere bruge emojier som glade for at afspejle deres personlighed. Kort sagt, de, der bruger emojis, forsøger at hjælpe deres samtalepartnere med bedre at forstå deres personlighed. Undersøgelsen viser, at den "virtuelle smilstrategi", der bruges til at give sig selv en sympati, fungerer. Online interaktion via humørikoner, der bruges til at kommunikere følelser, bidrager derfor til opbygningen af online identitet.
En undersøgelse, udgivet af University of Minnesota, fremhæver variationen i fortolkningen af emojis afhængigt af kommunikationsplatformen. Samsung- og Apple-brugere deler ikke de samme emojier. Mens den samme emoji kan have et andet design, afhængigt af smartphonen , der vises forskelligt, giver forskellige mennesker også forskellige betydninger for den samme emoji. Tolkning varierer afhængigt af personen og kommunikationsmediet, som går hånd i hånd med opbygningen af ens egen digitale identitet.
Et forhold mellem masken og den digitale identitet foreslås i værket af Wiszniewski og Coyne (2002). Med udgangspunkt i postulatet om, at enkeltpersoner, uanset deres interaktion i en social gruppe , bærer en maske for at skjule deres identitet, forklarer de, at denne adfærd ikke er anderledes på Internettet, at dette fænomen styrkes selv bag en skærm. Individet er selv en bidragyder til, hvad der står på hans profil: masken forstærkes derfor af en skrivestil, et specifikt ordforråd og udvælgelsen af emner, der er omfattet. Masken afslører ikke personens virkelige identitet, men kan transponere information, som igen kan være reel. For eksempel, hvis en person vælger at spille rollen som en rockstjerne, afslører denne metafor en sandsynlig reel interesse for musik.
At bære en maske sigter også mod at skabe en vis sikkerhed på den virtuelle scene for ikke at se hans private oplysninger blive stjålet, for eksempel. Masken gør det således muligt at interagere online og samtidig bevare en vis grad af fortrolighed.
Serge Tisseron , læge i psykologi, psykiater og fransk psykoanalytiker, fremhæver også maskenes rolle i samfundet og især i det virtuelle samfund. Han forklarer, at i traditionelle samfund var maskerede festivaler meget vigtige, fordi de tillod folk at møde nye mennesker. For ham forbinder virtuelle verdener på en måde med denne karnevaltradition . Internetbrugere kan faktisk godkende visse kommentarer, når de er skjult.
Den regulering n o 2016/679 , sagde generelle forordning om databeskyttelse (RGP, eller BNPR, engelsk generelle forordning om databeskyttelse ), er en regulering i Den Europæiske Union , som er referencen tekst til beskyttelse af personlige oplysninger . Det styrker og forener databeskyttelse for enkeltpersoner inden for Den Europæiske Union .
Efter fire års lovgivningsforhandlinger blev denne forordning endelig vedtaget af Europa-Parlamentet den14. april 2016. Dets bestemmelser finder direkte anvendelse i alle 28 medlemsstater i Den Europæiske Union pr25. maj 2018.
Ret til digital glemselI dag er der et paradoks i brugen af Internettet. Internetbrugere udtrykker mere og mere deres bekymring for at være i fil, men spreder samtidig mere og mere information om dem (undertiden intime).
Den ret til at blive glemt er derfor et problem, der vedrører internettet, da det er en ret til at sikre, at elementer vedrørende en persons fortid, uanset om de er præcis, unøjagtige eller er blevet forældede, kan fjernes fra internettet. Indhold online, eller gjort vanskeligt at få adgang til for at kunne forlade den kollektive hukommelse og falde i glemmebogen.
I sin dom af 13. maj 2014, giver Domstolen enkeltpersoner ret til at anmode om fjernelse af links i en søgning, der er knyttet til deres navn. Denne beslutning nedfælder princippet om en digital "ret til at blive glemt", som gør det muligt for internetbrugere at kontrollere deres online liv bedre. Domstolens dom tager hensyn til offentlighedens overordnede interesse i at få adgang til information. Denne nye ret skal udøves under overholdelse af ytringsfriheden, pressens ret og pligten til hukommelse.
Efter denne beslutning er 31. maj 2014, Google offentliggør en onlineformular, så folk kan kræve retten til at blive glemt.
I 2018 vandt en hollandsk kirurg en milepælsag for retten til at blive glemt. Denne læge var oprindeligt blevet suspenderet fra registeret over sundhedspersonale for forkert pleje. Hun havde appelleret og havde vundet sin sag med ordren for læger i Holland. Men på Googles søgemaskine var hans navn stadig forbundet med en sortliste over hollandske læger. Da Google nægtede at fjerne linket til denne side fra disse søgeresultater, indgav kirurgen en klage. Den hollandske dom afsagde og tvang Google til at henvise denne side. Ijanuar 2019, har mere end 3 millioner mennesker i Europa bedt Google om at hævde deres ret til at blive glemt.
Den franske lov " Informatique et Libertés " af6. januar 1978, ændret ved lov af 6. august 2004, definerer de principper, der skal overholdes ved indsamling, behandling og lagring af personoplysninger. Dette specificerer, at “IT skal stå til rådighed for enhver borger. Dens udvikling skal finde sted inden for rammerne af internationalt samarbejde. Det må ikke krænke menneskelig identitet, menneskerettigheder, privatliv, individuelle eller offentlige friheder ”.
Det Data Protection Act of6. januar 1978 definerer også følgende:
Der er i øjeblikket ingen reel juridisk definition af "privatliv".
Artikel 9 i den borgerlige lovbog , at ”enhver har ret til respekt for sit privatliv. Dommerne kan med forbehold af erstatning for den lidt beskadigede ordinere alle forholdsregler, såsom opsamling, beslaglæggelse og andre, der er i stand til at forhindre eller sætte en stopper for en krænkelse af privatlivets fred; disse foranstaltninger kan, hvis der haster, bestilles i resumé ”.
Manglende overholdelse af loven kan straffes med op til 450.000 euro i bøder og 5 års fængsel.
Den juridiske ramme blev derefter udvidet af flere beslutninger truffet af det konstitutionelle råd på grundlag af artikel 2 i erklæringen om menneskerettigheder fra 1789.
På internettet skal privatlivets fred bevares såvel som udenfor og er underlagt GDPR (generel databeskyttelsesforordning), og CNCDH forsøger at ændre lovgivningen på europæisk plan, fordi problemet ifølge sin præsident går ud over anvendelsesområdet for GDPR.
Ingen lov forsvarer virkelig privatpersoners private liv på internettet over for sociale netværk og big data, grænsen mellem privat og offentligt liv er en stadig mere forkert forestilling, internetgiganternes privatlivspolitikker er reglen.
Kraften fra den væbnede fløj af denne sag i Frankrig, CNIL, er fortsat begrænset.
På internationalt plan, Kontoret for De Forenede Nationers Højkommissær for Menneskerettigheder anser problemet, er genstand for beskyttelse af personlige oplysninger på internettet gennem filteret af respekt for menneskerettigheder jævnligt diskuteret som under 22 alvorligt th forum om menneskerettigheder i 2020 "virkningen af nye teknologier på menneskerettigheder" eller på 7 th uge af Glion om menneskerettigheder.
Navnlig offentliggjorde OHCHR i 2018 "Retten til privatlivets fred i den digitale tidsalder" såvel som "Virkningen af nye teknologier på fremme og beskyttelse af menneskerettigheder i forbindelse med sammenkomster, herunder fredelige protester" i 2020.
Billedrettigheder på internettetHvis den digitale identitet kan defineres som de identifikatorer, som vi giver os selv, eller som tredjeparter giver deres jævnaldrende (pseudo, adgangskode, efternavn, CPR-nummer), strækker det sig først og fremmest til, hvad de andre opfatter sig selv: det vil sige til sig dets billede. Da digital identitet er en del af multimedieverdenen, som inkluderer billedet, er identifikatoren uadskillelig fra billedet. Med stigningen af sociale netværk er det meget vanskeligt i dag at kontrollere dit image på Internettet.
Loven indeholder nu adskillige tekster for at beskytte menneskers eller virksomheders image: for det første vedrører artikel 9 i civillovgivningen krænkelse af privatlivets fred ved at fastslå, at "alle har ret til respekt for sit privatliv".
Straffelovens artikel 226-1 foreskriver derefter en straf på "et års fængsel og en bøde på 45.000 euro, hvis det ved hjælp af nogen som helst måde vil undergrave privatlivets fred for andres privatliv". Det sidste afsnit i teksten bestemmer imidlertid også, at denne overtrædelse af billedet ikke skal have været gennemført "i øjnene og viden for de interesserede parter, uden at de modsætter sig det, mens de var i stand til at gøre det" ellers finder retten at samtykke er udtrykt. Dette betyder derfor, at et foto taget om aftenen på et privat sted og lagt ud på sociale netværk den næste dag uden samtykke fra folket, vil blive betragtet som taget med et underforstået samtykke, da folket ikke gjorde indsigelse mod det. Teksten vil derfor være vanskelig at anvende her.
Endelig fastsætter straffelovens artikel 228-8 også en sanktion på "et års fængsel og en bøde på 15.000 euro for offentliggørelse på nogen måde af montagen med ordene eller billedet af en person uden deres samtykke, hvis det ikke er tydeligt, at det er en montage, eller hvis det ikke udtrykkeligt er nævnt ”.
Det er derfor nødvendigt at være opmærksom, før du sender en besked eller sender en video eller et foto og spekulerer på, om indholdet er privat, eller om det kan læses af nogen på Internettet. Således er det obligatorisk at have den fotograferede bemyndigelse eller at betale copyright til fotografen, inden det frit distribueres.
Digital dødDen digitale identitet bør ikke forveksles med den civile identitet for den person, der giver den status som juridisk person, erhvervet ved oprettelse af et fødselsattest og slukket med en dødsattest udarbejdet af en statsofficer. En persons civile identitet er angivet ved hans navn, hans fornavn, hans adresse osv. Digital identitet består derimod af et brugernavn, adgangskode og e-mail-adresse osv. Disse brugernavne er knyttet til konti, som i sig selv indeholder hundreder af tusinder af data, ofte af personlig karakter. En persons død fører ikke til sletning af deres digitale identitet, blandt andet på sociale netværk.
Spørgsmålet blev behandlet i Frankrig ved loven for en digital republik fra 2016. Loven inkorporerer med sin artikel 63 begrebet digital død for at definere, hvad der bliver af en persons digitale data ved hans død. Principperne for databeskyttelse, der er fastsat i databeskyttelsesloven , bliver ugyldige. Loven giver dog mulighed for at definere direktiver vedrørende bevarelse, sletning og kommunikation af hans personlige data efter hans død, hvis dette ikke er de juridiske arvinger, der kan handle på disse digitale data.
I Frankrig giver digital død alle borgere mulighed for at organisere deres “digitale død”, som de ønsker. Dette vedrører betingelserne for opbevaring og kommunikation af personoplysninger efter døden. Digital død er indrammet af lov nr. 2016-1321 til en digital republik af 7. oktober 2016
Betingelserne for digital død er dog ikke inkluderet i testamentet, da problemet er nyt.
Sociale netværk og digital dødPå et socialt netværk uden en specifik anmodning fra en arving eller en slægtning forbliver profilen som den er og fortsætter med at eksistere.
Faktisk skelner algoritmerne ikke en inaktiv konto fra en konto for en afdød person.
For at håndtere dette problem med det voksende antal konti for afdøde mennesker har sociale netværk organiseret platforme til sletning / deaktivering af konti eller profiler for afdøde mennesker.
Specialiserede websteder som kicklox.com giver dig mulighed for at slette din konto og personlige data ved at sende en simpel e-mail;
Foreninger som “ret til digital glemsel” tilbyder også en lignende service, det skal ikke desto mindre bemærkes, at den person, der ønsker at slette kontoen, skal have brugernavnet og adgangskoden til kontoen.
Det er ikke desto mindre muligt at deaktivere din konto direkte i den pågældende applikation:
For Instagram: skriv "hvordan slettes min Instagram-konto" på siden help.instagram.com, der er tilgængelig i hjælpeafsnittet i indstillingerne.
Juridiske rammer til fjernelse af en tredjepartDokumenter kræves i fravær af afdødes identifikatorer:
- Dødsattesten for kontoejeren
- Bevis for slægtskab med den afdøde
- Et id
Konto overtaget af pårørendeEn elsket kan beslutte at overtage den afdødes konto, uanset om det er at fortsætte med at støtte en sag til private formål eller som en hyldest, når det er en berømthed.
Eksempler: XXX fristelse, Tupac.
IdentitetstyveriDen identitetstyveri har længe været ignoreret som sådan af lovgiveren. Der var ingen lov, der direkte straffede internetidentitetstyveri. Den OECD offentliggjorde sentmarts 2009en rapport kaldet Online Identity Theft, der viser, at de fleste vestlige lande ikke havde specifik lovgivning, der bekæmper identitetstyveri.
I Frankrig er forbrydelsen mod identitetstyveri blevet sanktioneret siden vedtagelsen af lov nr . 2002-1094 af 29. august 2002 vejledning og programmering til udførelse af intern sikkerhed , sagde LOPSI, hvis sidste reform blev gennemført ved lov nr . 2011- 267 14. marts 2011 vejledning og programmering til udførelse af intern sikkerhed , hvilket giver anledning til LOPSI 2. sidstnævnte ændring kommer til at kriminalisere identitetstyveri på internettet indsat i straffeloven i artikel 226-4-1 .
I USA har en lov om digital identitetstyveri kaldet: Identity theft penalty penalty enhancement act til at øge fængselstiden for digitale identitetstyve, der begår en lovovertrædelse. Hun blev adopteret den16. juni 2005. Siden begyndelsen af 2011 i Californien er der udstedt en lov af guvernøren i Californien for igen at straffe identitetstyveri.
Ret til digital glemselArtikel 6 i databeskyttelsesloven om betingelserne for lovligheden af behandlingen af personoplysninger specificerer, at opbevaringsperioden for dataene ikke må overstige den periode, der er nødvendig til det formål, hvortil dataene indsamles og behandles.
Derudover bestemmer artikel 40, indsat i sektionen om enkeltpersoners rettigheder med hensyn til behandling af personoplysninger, især, at enhver person kan kræve sletning af oplysninger om ham, som er unøjagtige eller ufuldstændige, utvetydige, ud af dato, eller hvis indsamling, anvendelse, afsløring eller opbevaring er forbudt.
CNIL er også lanceret i maj 2013en offentlig høring om spørgsmålet om retten til at blive glemt er "muligheden for, at alle kan kontrollere deres digitale spor og deres liv - privat og offentligt - online". For Alex Türk, præsident for CNIL, er dette første skridt historisk, men forbliver utilstrækkeligt, så længe den bindende juridiske værdi af disse principper ikke er defineret.
Integritet, risiko, sikkerhed , tillid og fortrolighed er vigtige spørgsmål, der er specifikke for digital identitet. Imidlertid varierer niveauet for brugerinddragelse i styringen af deres digitale identitet alt efter emnets betydning. Det er dog vigtigt for et individ at styre sin digitale identitet, idet risikoen er, at hvis den digitale identitet ikke styres direkte af individet, overlader han det til andre at skabe den og dermed udsætter sig for bestemte drift. Som det kan være dårligt omdømme, hacking af visse oplysninger eller ganske enkelt at blive konfronteret med uønskede situationer. Digitale værktøjer som Jumbo Privacy eller Bitdefender Digital Identity Protection gør det muligt at vide, om personlige data er blevet hacket eller gjort tilgængelige på internettet.
Dette behov indebærer færdigheder relateret til translitteracy , færdigheder, der kan læres og undervises. En masse rådgivning tilbydes af uddannelses- og kulturinstitutioner i Frankrig, Belgien eller Quebec.
Beskyttelse af din digitale identitet mod potentielt hacking eller identitetstyveri bliver mere og mere vigtig i en verden, hvor en stor del af daglige og administrative livs procedurer gradvist bliver dematerialiserede, og digital identitet også bliver vigtig end den faktiske identitet, og dette kan gøres på flere måder:
For at forbedre deres digitale identitet, det vil sige deres online berygtighed, tilbyder agenturer nu deres klienter til at undersøge deres cyber-omdømme eller e-omdømme og rette det. Arbejdet består i at så vidt muligt på de efterspurgte sider henvise de oplysninger, der kan være skadelige, og placere sig foran informationen af positiv karakter takket være baronnage-teknikker på sociale netværk, det vil sige en proces til forbedre sit image ved at formidle positive oplysninger på forskellige medier. Værktøjer