Den Islamisme er en strøm af tanker muslim , for det meste politisk, dukkede op i XX th århundrede. Brugen af udtrykket siden dets genkomst på det franske sprog i slutningen af 1970'erne har ændret sig meget.
Det kan for eksempel være det "bevidste valg af muslimsk doktrin som en guide til politisk handling" - i en accept, som visse islamister ikke benægter - eller ifølge andre en "ideologi, der manipulerer islam med henblik på et politisk projekt : omdanne det politiske og sociale system i en stat ved at sharia lov er entydig fortolkning pålagt hele samfundet, den eneste kilde til loven ” . Det er således et udtryk for kontroversiel brug.
Ordet "islamisme" stammer fra ordet " islam " og suffikset " -isme ". Udtrykket er af fransk skabelse, og dets anvendelse er attesteret på fransk siden det XVIII E århundrede, hvor Voltaire bruger det i stedet for " mohammedanisme " til at betyde "muslimernes religion", denne anvendelse er i dag "gammel".
Denne praksis, der udvikles under XIX th århundrede til tidspunktet for den første verdenskrig i analogi med " jødedom " og " kristendom " findes især i Alfred de Vigny , Tocqueville eller Renan . Det begynder at blive udfordret af ordet "islam" i begyndelsen af det XX th århundrede, hvor udviklingen af vestlige studier af islam forfremmet udtrykket, at muslimerne selv bruger. Udtrykket "islamisme" er således fuldstændigt forsvundet fra Encyclopædia of Islam startet i 1913 og afsluttet i 1938.
Udtrykket "islamisme" dukkede op igen i Frankrig i slutningen af 1970'erne for at svare på behovet for at definere de nye strømme, der udgør en politisk og ideologisk fortolkning af islam og til at differentiere dem fra islam som en tro. For islamologen Bruno Étienne kan den nuværende betydning af ordet, som det også er muligt at kalde " radikal islamisme " , opsummeres som den "politiske brug af muslimske temaer mobiliseret som reaktion på" vestliggørelsen "betragtet som aggressiv med med hensyn til den arabisk-muslimske identitet " , idet denne reaktion " opfattes som en anti-moderne protest " af dem, der ikke følger denne ideologi.
Ved foden af islamisme I dag er der skoler til at tænke på det XIX th århundrede som muslimsk fundamentalisme (især wahhabisme ) og det muslimske reformisme . Disse strømme blev født som et resultat af spørgsmålene fra konfrontationen med den vestlige modernitet og dens dominans. Historikere mener også, at islamismen i vid udstrækning blev født af det "koloniale chok". Efter at producere over tusind års imperium ( kalifat , osmanniske , safavidiske Empire , Mughal Empire ), er den muslimske verden findes i et par årtier (anden halvdel af det XIX th århundrede) flås og stort set under tilsyn af de europæiske kolonimagter. De første tænkere af islamisme (al-Banna, al-Afghani ...) tilskrev dette fald til tabet af muslimske "værdier", som ville have svækket ummaen (muslimsk samfund). Om dette emne kan man læse Le choc colonial et l'islam , skrevet under ledelse af Pierre-Jean Luizard.
Nogle analytikere mener, at det muslimske broderskab , en gruppe grundlagt af Hassan el Banna i 1928, er oprindelsen til islamismen . Dette broderskab er den første bevægelse, der kommer ind på den politiske scene for at kræve anvendelse af sharia , islamisk lov, oprindeligt i opposition til den britiske besættelse af Egypten .
I begyndelsen af 1960'erne introducerede Sayyid Qutb , teoretikeren for det muslimske broderskab , forestillingerne om at bryde væk fra det uhellige samfund og genvinde. Det er i disse skrifter, især i hans tekst Fī Ẓilāl al-Qur'ān (in) ( I skyggen af Koranen ), at visse islamistiske grupper finder den teoretiske begrundelse for brugen af vold til at islamisere middelklassesamfund . - orientalske .
Fra slutningen af 1960'erne akkumuleres historiske, ideologiske, økonomiske og sociale fakta, der kan forklare udviklingen af islamismen:
De følgende årtier var præget af dødbringende terrorhandlinger . Den islamistiske ideologi bæres faktisk af terrororganisationer som Al-Qaida , Den Islamiske Stat eller Boko Haram , der mangedobler angrebene og undertiden beslaglægger territorier.
Derudover kom islamister til magten, ofte gennem valgurnen, i flere lande i den muslimske verden: Sudan (1989-), Palæstina (2006-2007), Tunesien (2011-2014), Marokko (2011-), Egypten ( 2012-2013).
Det islamistiske politiske projekt er baseret på valg og fortolkning af de tekster, der udgør sharia ( Koranen og sunnahen , retspraksis). Mangfoldigheden af fortolkning af teksterne er en årsag til eksistensen af flere islamistiske strømme med divergerende diskurser.
Traditionalisme går langt ud over islamisme, det er en diskurs knyttet til tradition, ikke nødvendigvis til muslimsk tradition. Det refererer til alt, hvad der er konservativt , nostalgisk for fortiden. Dette sidste begreb trækker ofte på religion , hvor der er elementer i manerer. Muslimsk traditionalisme er således mere en islamisme.
"Fundamentalisme" deltager i vid udstrækning i den islamistiske proces ved at forsøge at vende tilbage til fundamentet for religionen og til perioden med de første fire kaliffer .
Udtrykket "fundamentalisme" blev brugt i den engelsktalende verden, inden det blev brugt ved lån i den fransktalende verden. Men i sidstnævnte vil fra slutningen af 1970'erne vende tilbage til brugen af udtrykket "islamisme", befriet fra dets gamle brug, for at udpege de nye bevægelser på den ene side på grund af dets prestigefyldte oprindelse - Voltaire - og på den anden side på den anden side på grund af for stor specificitet af udtrykket " fundamentalisme " i en katolsk sammenhæng. Det franske udtryk, i sin nye betydning, vises igen i den engelsktalende verden fra midten af 1980'erne for gradvist at blive et synonym for "fundamentalisme".
Disse anvendelser vil blive debatteret både af franske forskere og deres engelsktalende kolleger - især amerikanske. I Frankrig så vi i 1990'erne fremkomsten af udtrykkene "post - islamisme" - skrevet af Olivier Roy - og "ne Fundamentalism", en tendens, hvis tilhængere nu ville vie sig til en islamisering af samfundet efter revolutionen. Islamistiske strømme til at gribe magten.
Bernard Lewis afviser udtrykket fundamentalisme, som han anser for upræcis og vildfarende. Han klargjorde forskellen mellem fundamentalister og muslimer: fundamentalister ønsker at genoprette sharialoven og en islamisk stat, de fordømmer vedtagelsen af "utro love" samt den sociale og kulturelle modernisering af samfundet.
Ifølge Wendy Kristianasen, i Le Monde diplomatique , falder islamisterne selv i to kategorier: "konservative" og "evolutionister".
Hovedpunkterne, som nogle islamister forsvarer, er oprettelsen af sharia (islamisk retspraksis), den muslimske verdens enhed og især tilbagevenden til kalifatet ved fortjeneste samt eliminering af al ikke-muslimsk indblanding (hovedsagelig vestlig ). Arbejdet ved kilden til islamisme er milepæle på vej til islam af Sayyid Qutb
Begrebet "islamisme" er blevet kritiseret, især af Thomas Deltombe, der kvalificerer det som "en uendelig elastisk kategori", "som ingen ekspert tør definere andet end ved tomme formler", og som "gør det muligt at forene en helhed række bevægelser, strømme eller personligheder under samme banner, uanset deres mål, deres handlingsmetoder og de politiske, historiske og geografiske sammenhænge, som de er en del af. " Pierre kritiserer også anvendelsen af ordet" islamist "i almindelige medier, Pierre Tevanian skriver, at" udtrykket ikke har nogen præcis betydning: det betyder under alle omstændigheder intet andet end "dårlig muslim". "
Derudover hævder nogle mennesker, der kaldes islamister (f.eks. Abbassi Madani og Mohammad Hussein Fadlallah ), at islam og islamisme er den samme ting, og at det udtryk, der bedst definerer dem, er muslim.
Efter eksemplet fra nogle forfattere og nogle polemikere i hans arbejde Soufi ou mufti? Hvilken fremtid for islam mener den franske islamolog Anne-Marie Delcambre på sin side, at "islamisme" og "islam" betegner en utydelig virkelighed, idet hun antyder, at den nye betydning af udtrykket "islamisme" - den politiske betydning - ville trække dens kilde fra påstanden fra den egyptiske jurist, Muhammad Sa'id al-'Ashmawi, der havde erklæret, at "Gud ønskede, at islam skulle være en religion, men mænd ønskede at gøre det til en politik". Hun ser således i islam og islamisme en form for kontinuitet, en uændret virkelighed, der foreslår en vision modsat af sit amerikanske forord, journalisten Daniel Pipes, der hævder, at islamismen er en "specifik manifestation., Moderne og ekstremistisk af islam" som en del af en evoluerende virkelighed.