Kristendom

Kristendom

Det kryds er det vigtigste symbol på den kristne tro.
Præsentation
Oprindeligt navn Religion af Χριστιανoι ( Kristen religion )
Fransk navn Kristendom
Natur Tydelig religion
Religiøst bånd Bidrag fra jødedommen med store forstyrrende ændringer
Vigtigste religiøse grene Katolicisme
Protestantisme
Ortodoks kristendom
Navn på udøvere Kristne
Tro
Trostype Monoteistisk religion
Overnaturlig tro Skabelse , sjæle , gengældelse af sjæle , helvede , paradis , engle , faldne engle , serafer og sidste dom
Vigtigste guder Unik og trinitarisk Skaber Gud  : Gud Fader , Jesus Kristus , Helligånden
Vigtige tegn Jesus Kristus , Peter , Paulus
Vigtige steder Det hellige land , Jerusalem , Antiokia (første kristnede sted), Rom
Vigtigste værker Gamle Testamente

Nye Testamente

Religiøs praksis
Dato for indtræden Jeg st  århundrede
Sted for udseende Romerske provins Judea
Aktuelt praksisområde Hele verden
Antal nuværende praktiserende læger 2,4 mia
Vigtigste ritualer Latin Rite , Eastern Rite
Gejstlighed Præster i katolicismen og den ortodokse kristendom
Klassifikation
Klassificering af Yves Lambert Universalistisk frelsesreligion
Axial periode ifølge Karl Jaspers Dannelse af store imperier

Den kristendom er en Abrahams religion , oprindelse fra Mellemøsten , baseret på undervisning, skal den person og liv Jesus af Nazareth , som fortolket fra Nye Testamente . Det er en frelsesreligion, der betragter Jesus Kristus som Messias, der blev annonceret af profeterne i Det Gamle Testamente . Den tro i Jesu opstandelse er hjertet af kristendommen, fordi det betyder begyndelsen på en evig håb befriet fra det onde.

De første kristne samfund er født i jeg st  århundrede i det hellige land og i de store byer i den jødiske diaspora såsom Rom , Efesos , Antiokia og Alexandria . Kristendommen udvikler sig fra den II th  århundrede i Romerriget , at blive den officielle religion i slutningen af det IV th  århundrede , men også i Persien , i Indien og Etiopien . I middelalderen blev kristendommen flertallet i Europa , mens den aftog mod islam i Mellemøsten . Det er blevet den største religion i verden på grund af sin ekspansion i Amerika fra det XVI th  århundrede og i Afrika siden XX th  århundrede . Det er i øjeblikket til stede i alle lande. I 2015 blev det samlede antal kristne i verden anslået til 2,4 milliarder, hvilket gjorde det til den religion med flest tilhængere foran islam og hinduisme .

De kristne kirker er grupperet i forskellige grene , hvoraf de vigtigste er katolicisme , ortodoks kristendom og protestantisme (med dens evangeliske gren ), der repræsenterer henholdsvis 51%, 11% og 37% af det samlede antal kristne i 2017.

Etymologi

Navnet "kristendom" kommer fra det græske ord Χριστός  / Christós , der oversættes fra den hebraiske Messias , מָשִׁיחַ - mashia'h ( "den, der modtog salven " ). Dette ord, der oprindeligt blev anvendt på forskellige tegn i Bibelen (profeter og konger), betegner, i den sene jødedom , et tegn der vil komme i slutningen af ​​tiden for at genoprette Guds kongerige i Israel . Navnet på Jesus Kristus blev givet af kristne til Jesus , som de anser for at være Messias profeteret i Det Gamle Testamente .

Ordet kristen  " bruges ikke af evangelierne til at henvise til Jesu disciple; disse er normalt omtales som galilæere  " eller Nazoreans  " . De Apostlenes Gerninger viser, at navnet "kristne" , der stammer fra "Kristus" , der betyder "tilhænger af Kristus" , blev afsat til disciple Jesus fra Nazaret i Antiokia , i det gamle Syrien (nuværende Tyrkiet ), som var i perioden en græsk-talende by.

Den tidligst kendte henvisning til begrebet "kristendom" er i skrivelsen af Ignatius af Antiokia til Magnesians i slutningen af det jeg st  århundrede.

Tro

Det historiske fundament for kristendommen er troJesus Kristus , Messias og Guds søn , hans korsfæstelse og opstandelse , der kaldes kerygma . Opstandelsen er for de første kristne det "umiskendelige tegn" på Kristi guddommelighed. Korsfæstelsen og opstandelsen viser "den sejrrige sejr over ondskabens kræfter" . Kristi opstandelse symboliserer tanken om, at mennesket kan stole på det gode, forpligte sig til det gode: "Herren kom til verden (...) for at ødelægge ondskabens tyranni og frigøre mennesker. (...) Ved døden ødelagde han døden og reducerede til intet den, der havde magt til at dræbe ” . Opstandelsen betyder også, at Jesus fortsætter med at leve med sine disciple, som ved tro lever efter hans nærværelse.

Det ældste skriftlige vidnesbyrd om kerygma , kernen i den kristne tro, findes udtrykt i brevet til korinterne  : ”Kristus døde for vores synder i henhold til Skrifterne, han blev begravet, han rejste sig igen på den tredje dag ifølge Skrifterne, han viste sig for Cephas og derefter for de tolv ” .

Trosbekendelse (eller trosbekendelse ) er kommet for at tydeliggøre den kristne tro, hvoraf den vigtigste er symbolet for Nicea-Konstantinopel . Disse trosopgaver er opdelt i fire dele. Den første bekræfter den monoteistiske lære om kristendommen ved at bestemme, at der kun er én Gud, som også er Skaberen . Den anden del siger, at Jesus Kristus er Guds eneste søn, og at han led, døde, blev begravet og blev oprejst, før han steg op til himlen for at dømme de levende og de døde. Udtrykket af søn er en fortsættelse af den bibelske tradition, men kristne erklærer, at det er Gud, der åbenbarer sig på en unik måde i sin søn Jesus Kristus. Den tredje del af trosyrkerne siger, at Helligånden , Guds arbejdskraft, animerer og helliggør kirken, og endelig siger den fjerde del, at Jesus Kristus indstiftede en kirke på jorden.

Ny læsning af Det Gamle Testamente

Til den hebraiske bibel , der svarer til det, som kristne kalder det gamle testamente , tilføjede de første århundreder af kristendommen det nye testamente  ; samlet set udgør disse to tekster den kristne bibel , som præsenterer nogle variationer i henhold til kirkesamfundene, især deuterokanoniske bøger . Det nye testamentes kanon består af 27 skrifter: de fire kanoniske evangelier , apostlenes gerninger , adskillige apostlers breve til de første kristne samfund og apokalypsen  ; det udelukker mange apokryfe kristne tekster , inklusive et dusin evangelier. Han afviser især Thomas , der er kvalificeret som gnostiker .

Fra jeg st  århundrede, "  Apostelmødet  " skulle tage stilling til kontinuiteten i den nye tro med Toraen. Kristne påpeger, at Det Nye Testamente ikke erstatter det ”gamle”, men opfylder det.

Marcion , omkring 140, afviste tilstedeværelsen af ​​Det Gamle Testamente i den kristne kanon . Den Marcionism adskiller skaberen Gud i Det Gamle Testamente Gud af kærlighed Pauline skrifter. Disse ideer blev fordømt af det romerske presbyterium, der blev ledet af biskop Anicet i 144. Læren om Marcion forblev imidlertid udbredt i hele Middelhavsområdet i omkring to århundreder. Det vil sætte spor i mentaliteter indtil i dag.

Irenaeus fra Lyon bekræfter samtidig, at loven blev forkortet og ikke ophævet. Han bygger en historisk teologi, der giver mening til den, bestemt af Guds plan , fra skabelse til inkarnation og mens han afventer Kristi genkomst .

Den inculturation af kristendommen i den græsk-romerske kultur er arbejdet i kirkefædrene mod slutningen af den IV th  århundrede. De er for det meste født i kristne familier fra den lokale elite og udfører et arbejde med genudnyttelse af den hebraiske bibel, hvis citater findes i deres værker forbundet med græsk filosofi.

Åbenbaring af Gud som kærlighed

”Gud er kærlighed og intet andet” . For jesuitteologen Hans Urs von Balthasar udgør denne erklæring hjertet i den kristne diskurs om Gud: "Gud fortolket som kærlighed  : i denne består den kristne idé" . "Ved at sende (...) sin enbårne søn og kærlighedens ånd afslører Gud sin mest intime hemmelighed: han selv er evigt en udveksling af kærlighed" . "" Gud er kærlighed: den, der forbliver i kærlighed, forbliver i Gud og Gud i ham "(1Joh.4,16). Disse ord fra Johannes første brev udtrykker med særlig klarhed, hvad der er centrum for den kristne tro: det kristne billede af Gud såvel som menneskets billede og hans måde, der strømmer derfra ” .

I henhold til Augustinisk påbud , Dilige og quod vis fac , forbliver kristendommen centreret om kærlighed. Udråbstegn fra Dominikanske T. Radcliffe er repræsentativt: "Alt, hvad jeg har skrevet, er på en måde en kommentar til, hvad det betyder at elske . "

Kristen moral

To tekster fra Det Nye Testamente er grundlæggende for kristen moral: Den Bjergprædikenen i Matthæusevangeliet og Brev Paulus til romerne  ; de blev kommenteret udførligt af et antal teologer som Augustin af Hippo eller Thomas Aquinas . Den prædiken tildeler den troende mål for fuldkommenhed, der er vanskelige at opnå. Den synd , hånet, men uundgåelig, så er et centralt begreb i kristendommen.

I forbindelse med den kristne moral og ved roden er der de tre teologiske dyder, der er citeret af Paul de Tarsesque, er tro, håb og velgørenhed.

Social doktrin

Født i det romerske samfund baseret på slaveri, forkynder kristendommen, at mænd er brødre i tro på Kristus, men sætter ikke spørgsmålstegn ved den etablerede orden og går ind for slaveres lydighed over for deres herre.

Kristendommen favoriserer velgørenhed over for fattige og syge; fra det IV th  århundrede, organisering af diakoni etablerer lister over fattige og dedikeret til vedligeholdelse del af kirke indkomst. Udlån med renter er derfor forbudt for kristne af den katolske kirke som i strid med denne opfattelse.

XVI th  århundrede, Calvin udfordrer dette forbud, der undertiden betegnes som far til kapitalismen , men det legitimerer investeringslån, det påvirker ikke forpligtelsen til lån bistand til den næste i nød. Samtidig grundlagde katolske institutioner de første monts-de-piété .

I det XIX th  århundrede, oprør arbejdere klare deres voksende elendighed bringe Frederic Ozanam at fundet Society of St. Vincent de Paul til at hjælpe de fattige, i begyndelsen af virkningen af sociale katolicisme . I 1891 etablerede den encykliske Rerum novarum af Leo XIII hovedprincipperne for den katolske kirkes sociale doktrin .

I 1892 , den præst og teolog Baptist amerikanske Walter Rauschenbusch dannede den kristne forening konfessionsløse broderskab af kongeriget ( engelsk  : Brotherhood of Kongeriget ). Præster og ledere vil slutte sig til organisationen for at diskutere og implementere det sociale evangelium . I 1907 udgav han bogen Le Christianisme et la Crise sociale ( kristendom og den sociale krise ), som vil påvirke handlinger fra flere aktører i den sociale evangeliske bevægelse. I 1917 gjorde udgivelsen af ​​bogen Une theologie pour l'Évangile social ( A Theology for the Social Gospel ) det muligt at samle mange protestantiske og evangeliske kirker til sagen.

Siden 1960'erne har befrielsesteologien sat spørgsmålstegn ved denne traditionelle hjælp til de fattige eller velgørenhed for at være en "  præferentiel mulighed for de fattige  ", der deltager i deres bestræbelser på at frigøre sig.

Tilbedelsespraksis

Kristne mødes hovedsageligt om søndagen til en gudstjeneste . I katolicismen og den ortodokse kristendom kaldes gudstjenesten masse . I protestantisme og evangelisk kristendom kaldes gudstjeneste .

Steder for tilbedelse

Katolske , ortodokse og visse protestantiske pålydende kirkebygninger kaldes en kirke eller katedral .

Protestante steder for tilbedelse kaldes generelt et "  tempel  " eller "(kirke) bygning".

Sakramenter eller ordinancer

Indenfor kristendommen, de sakramenterne , også kaldet ordinancer, er tilbedelse ritualer . To praktiseres af næsten alle kristne trossamfund: dåb og eukaristien , hovedsageligt fordi det er de to handlinger, der blev indført af Jesus i Bibelen . Imidlertid praktiserer nogle protestantiske trosretninger ikke noget nadver, og både katolikker og ortodokse praktiserer syv.

De fleste evangeliske kristne kirker bruger udtrykket ”  ordinancer  ” for at henvise til dåb og fællesskab.

Dåb

Dåb er en ritual, der er til stede i næsten alle kristne kirker, med nogle få undtagelser, såsom kvagerne . Vanddåb som følge af de jødiske renselsesritualer tager det som en model for Jesus af Johannes Døberen  ; det kan praktiseres ved nedsænkning, ved effusion eller ved drys. Det symboliserer den troendes indtræden i det kristne samfund; i nogle kirkesamfund praktiseres det på små børn ( pedobaptism ). I evangeliske kirker er den troendes dåb et af de vigtigste tegn på skelnen fra andre protestantiske kirker. Faktisk forekommer den troendes dåb ved nedsænkning i vand for de fleste evangeliske kristne efter den nye fødsel . Dette nadver gentages ikke i princippet, men betingelserne for gensidig anerkendelse af dåb mellem tilståelser er komplekse: de trinitariske kirker anerkender kun dåb "i Faderens, Sønnens og Helligåndens navn", mens de kristne kirker holder fast i Evangelicals til læren om professorkirken betragter ikke børnedåb som gyldig og udfører en ceremoni kaldet "  spædbarnspræsentation  ", som "erstatter dåb uden at erstatte den", der giver forældre mulighed for at udtrykke deres følelser i samfundet. ønske om at opdrage deres barn i Kristen tro.

Eukaristi

Eukaristien er det offermåltid, der fejrer den sidste nadver , Jesu sidste påske . Dens fejring er den centrale tilbedelseshandling i de forskellige kirker.

Andre sakramenter

De katolske og ortodokse praksis syv sakramenter, herunder, ud over dåben og nadveren, Bekræftelse (eller Chrismation), den ordinations , den bod (eller forsoning ), den salvelse af de syge og ægteskab . Det er også tilfældet med den østlige ortodokse , af flere anglikanere og nogle lutherske .

Liturgisk kalender

Påske er den første fest, der fejres i kristne liturgiske kalendere; det er attesteret af den II th  århundrede. Den fejrer sidste nadver , lidenskab og opstandelse af Kristus , begivenheder, hvoraf de fire evangelier placerer udfoldelsen under den jødiske påskefest i Jerusalem, den 14. Nissan i den jødiske kalender . Hans dato blev fastsat i 325 af Rådet for Nikæa i "søndag efter den 14 th  dag af månen når denne alder 21 marts eller umiddelbart efter" . ] Den liturgiske kalender er efterhånden dannet fra det IV th  århundrede omkring tidspunktet for påsken fest. Dette er den første påske Triduum , to dage før påskesøndag blev en tid med faste og fejringen blev udvidet til hellige uge fra 389. Fra slutningen af det IV th  århundrede blev det indledes med 40 dages hurtigt af fasten. Den påske sæson blev også forlænget til pinse , syv uger efter påske.

Denne cyklus af festivaler på faste datoer relateret til jul blev ikke indført ved V th  århundrede, efter at partiet havde været sæt for december 25 til at erstatte den kejserlige fest af Sol Invictus .

Reformen af den gregorianske kalender i XVI th  århundrede , der blev vedtaget for at korrigere den gradvise skift af den julianske kalender så i brug, bragte en forskel i beregning af datoen for påsken mellem den katolske liturgiske kalender og ortodokse liturgiske kalender , der fortsætter i dag.

Ministerier

Katolicisme

I katolicismen udpeger ministeriet præsterets medlemmer , enten diakonen , præsten , biskoppen , kardinalen eller paven .

Protestantisme

I protestantiske kirker og især reformerede kirker udpeger det de troende, der er kaldet til at udøve en tjeneste , det vil sige en funktion, der er anerkendt i den lokale eller nationale kirkes tjeneste. Tjenesten for biskop med tilsynsfunktioner over en gruppe præster er til stede i nogle protestantiske kristne trossamfund .

Evangelisk kristendom

I evangelisk kristendom er evangeliske ministerier hovedsageligt præsterne , diakonen , kantoren og evangelisten . Andre ministerier kan også være til stede, såsom den ældste med funktioner, der ligner præsten . Tjenesten for biskop med tilsynsfunktioner over en gruppe præster er til stede i nogle evangeliske kristne trossamfund . I nogle kirker i den nye apostoliske reformbevægelse er der tilstedeværelse af fem ministerier: dem fra apostel , profet , evangelist , præst , lærer .

Historie

Jødisk oprindelse af kristendommen

Kristendommen udviklede sig fra det , jeg st  århundrede i forbindelse med fællesskaber jødiske i Mellemøsten og især helleniseret jødiske samfund.

Jesus er grundlæggeren af ​​kristendommen, nogle undrer sig over hans historiske rolle som grundlægger. Ifølge evangelierne kom Jesus "ikke for at afskaffe loven, men for at opfylde". Dets perspektiv er derfor at opfylde den jødiske tro i en fortolkning, der er særegen for Jesus selv, og ikke skabelsen af ​​en ny religion. Hvis frelse bringes til alle, er det først og fremmest for hans egne, ”Israels mistede får”, at han forbeholder sig privilegiet ved sin undervisning. Jesus og alle de tidlige grupper af apostle og kvinder, der fulgte ham, var jøder, ligesom de fleste af hans samtalepartnere, med få undtagelser og udpeget som sådan, såsom den romerske høvedsmand i Kapernaum eller den samaritanske kvinde. Han bringer også en radikal nyhed til jødedommen: sig selv, der erstatter Torah .

Ligesom den mangfoldighed, der hersker i jødedommen ( saddukæere , farisæere , essenere , baptister ), dækker paleokristianisme forskellige samfund, herunder det jødisk-kristne samfund i Jerusalem omkring Jakob, bror til Jesus , der tilhører jødedommen, men anerkender Jesu messianisme og lever i forventning om Guds rige og de samfund, der blev grundlagt af Paulus eller Peter i kølvandet på hellenisterne, i Asien, Grækenland og Rom, som tillod åbenhed for ikke-jøderne (især efter pausen mellem Paulus og kirken Jerusalem i 48/49), og en begyndelse på teologisk afvigelse (centralt og fremherskende af korset over loven og af troen over værkerne).

Ifølge en tradition, rapporteret af patristisk litteratur, efter et orakel forlod Jerusalems kirke den hellige by på tidspunktet for den store jødiske oprør i 66 for at bosætte sig i den hedenske by Pella ( Tabaqat Fahil i Jordan) (jf. ( Kristne flyvning fra Jerusalem til Pella ). Fra Pella vendte disse kristne senere tilbage til Jerusalem, hvor de forblev indtil oprøret af Bar Kokhba (132-135 / 6).

Samtidig udvikler jødedommen sig til en rabbinsk jødedom, der forlænger farisianismen efter templets fald (70).

Divergens, med jøderne, accelererede ved årsskiftet jeg st  århundrede; der er ingen begivenhed, der tydeligt markerer denne adskillelse. For nogle er kristendom født med omformulering af Birkat Haminim (den 12 th  velsignelse af amida ); for andre, begynder den at dreje II E  -  III th  århundrede med etableringen af en kanon af Det Nye Testamente, apologeter fædre , tidlig kristen teologi (møde mellem den kristne myte og græsk filosofi). I begyndelsen af II th  århundrede, breve af Ignatius af Antiokia er forstadier i Lilleasien i tilrettelæggelsen af en monarkisk bispesæde karakteriseret ved en tre-niveau hierarki (biskop, præst, diakon).

For Bernard Pouderon blev de apostolske fædre, der var biskopper, anerkendt af de første kristne som guider, fordi de respekterede de tredobbelte kriterier for anciennitet, moral og ortodoksi. Læren, der kommer ud af dem, kan nedbrydes som følger: Én Gud, Abraham, Isak og Jakob, forkyndt i tre figurer eller personer. En Fader Gud. Én Herre Jesus Kristus, Guds søn inkarneret i livmoderen til en jomfru, død korsfæstet og opstanden, både Gud og menneske, redskab for Faderen i skabelsen. En enkelt Ånd, der talte gennem profeterne, ved hvem Sønnens inkarnation blev realiseret, og som bor i forløst menneske. En dåb. Der er kun en regel, kærlighed til Gud og til næste til gengæld for Guds kærlighed til mennesker. Én kirke, Jesu Kristi åndelige legeme, og indeni den en dåb. Et håb, det om opstandelsen og om livet med Gud.

I det romerske imperium gjorde myndighederne i starten ikke en meget klar forskel mellem jøder og kristne, hvor sidstnævnte kun var en jødisk sekt blandt andre, før de begyndte at blive beskyldt. Forstyrrelse af den offentlige orden.

Det romerske imperiums religion

Kristendommen opstod i den østlige del af det romerske imperium , hvor det største antal kristne blev fundet i de tidlige århundreder.

Men kristendommen udviklede sig i udlandet, i det partiske imperium (Mesopotamien, Persien), men også i Etiopien og Indien, hvor den jødiske diaspora var til stede. Uden for det romerske imperium organiserede kristne sig i uafhængige kirker . Dette var især tilfældet med katolikosat-patriarkatet i hele Georgien og den armenske kirke . Ingen centralitet, der var i stand til at regulere, eksisterede dengang, og den kristologiske debat var reglen.

Med omvendelsen af ​​kejser Konstantin og Edikt af Milano i 313 ophørte forfølgelsen mod kristne . Mod slutningen af det IV th  århundrede blev kristendommen den officielle religion i imperiet, der erstatter den gamle romerske kult og vende forfølgelse. Denne dato markerer symbolsk begyndelsen på kristendommen , en periode i europæisk historie, hvor kristendommen gennemsyrer hele samfundet, herunder love og social adfærd.

I 330 flyttede kejser Konstantin I først imperiets hovedstad fra Rom til Konstantinopel (omdøbt til Nea Roma , "Nyt Rom"), som blev et vigtigt intellektuelt centrum. Dette fører til Pentarkiet  : de fem historiske centre i Rom, Konstantinopel, Alexandria, Antiokia og Jerusalem.

Med Kirkens Fred begyndte perioden med Kirkens fædre , som blev ledsaget af en nytolkning af filosofien, især Platon , i betydningen af ​​den nye religion og brugen af ​​mange motiver. Myter fra den antikke verden til inkulturering af kristendommen i respekt for den apostoliske tradition. Talrige teologiske debatter gav anledning til heftige kontroverser om Kristi natur . Gennem århundreder og råd oplevede den kristne verden derefter adskillige kristologiske kontroverser såvel som ideologiske og politiske kriser og omvæltninger.

Da kristendommen var blevet en af ​​imperiets anerkendte kulter, tog den politiske magt initiativ til at samle biskoppersamlinger ( råd ) for at bilægge tvister. Den første var Nicaea-rådet , der fordømte arianismen i 325. Efesos-rådet proklamerede i 431, at Kristus kun havde en natur, guddommelig, som havde optaget hans menneskelige natur. Nestorianske teser, der bekræftede, at to forskellige mennesker eksisterede sammen i Jesus Kristus (den ene guddommelig og perfekt, den anden menneskelig og fejlbar), blev bedømt til at være kættere. I 451 , den Koncilet i Chalkedon proklamerede unik person af Kristus, både guddommelige og menneskelige natur, og defineret læren om den kristne Trinity formaliseret af trosbekendelse i 325 i Nikæa.

Første skisma og fremkomst af islam

Dogmerne, der blev proklameret på Chalcedons råd, blev accepteret af langt størstedelen af ​​kirker, både i Vesten og i Østen: de blev derfor kaldt "Chalcedonian". Men de kristologier, der blev erklæret kættere, forsvandt ikke for alt det. Flere kejsere efter Konstantin vendte tilbage til arianismen , som goterne og vandalerne konverterede til, da de sluttede sig til det romerske imperium.

I Vesten bragte det romerske imperiums tilbagegang overvægt af vestgoter , lombardere , burgundere , der delvist blev konverteret til arisk kristendom , der bosatte sig i den romerske Gallien og på den iberiske halvø. Situationen ændredes med fremkomsten af ​​den frankiske konge Clovis, der valgte Nicene kristendom . Han skabte på hinanden følgende alliancer for at fortsætte udvidelsen af ​​sit kongerige ved at uddrive vestgoterne og indkaldte derefter i 511 det første merovingiske råd, der begyndte at kodificere forholdet mellem kongen og kirken.

I øst holdt nogle østlige kirker sig fast i Efesos 'råd, i betragtning af at Kristus kun har en natur, guddommelig. På det tidspunkt kaldes de "  monofysitter  ", de siges i dag om de "  tre råd  " og inkluderer blandt andet koptere i Egypten, etiopiere og et vist antal armeniere .

Tidligt i VII th  århundrede , kristendom i Mellemøsten og Nordafrika dermed forblev dybt splittet mellem Chalcedonian, Monophysite og nestorianske når disse regioner blev erobret af det persiske imperium fra 611 (618 i Egypten). De monofysitiske kirker er derefter privilegerede sammenlignet med kalcedonerne, betragtet som allierede i det byzantinske imperium. Efter den byzantinske generobring (fra 622 til 630), hvor forskellene er blevet forværret, foreslås monoenergisme som et forsøg på at forene doktriner; og snart pålagt monofysitterne ved nye forfølgelser.

Det var dengang, at en ny monoteistisk religion , islam , dukkede op blandt de arabiske stammer i Hijaz, som snart begyndte en erobringskrig i retning af Syrien, Palæstina og Egypten. Mellem 631 og 643 faldt tre af centre for østlig kristendom (Alexandria, Antiochia og Jerusalem) i muslimske hænder . Byzantinerne udøver en brændt jordpolitik og efterlader et meget dårligt image bag sig. Kristent liv fortsatte i de erobrede regioner med status som dhimmier ("beskyttet"), men kun Konstantinopel og Rom bevarede deres politiske frihed.

Østlig og vestlig kristendom i middelalderen

Det karolingiske dynasti forstærkede dets legitimitet ved at blive kronet af paven fra 754; oprettelsen af de pavelige stater , erobret fra Lombarderne , beseglede denne alliance med pavedømmet.

I IX th  århundrede, forbander Charlemagne som romersk kejser, de biskopper i Rom bryde politisk med kejsere af Konstantinopel og søge beskyttelse af kejsere eller konger Franks . Karl den Store fortsatte med at erobre og kristne Europa; de sakserne blev tvunget konverteret og kejseren, gennem talrige cartularies , reguleret religiøse disciplin.

I IX th  århundrede evangelisering af folk slaver blev foretaget af konvertering af deres suveræne: Den Boris Khan Bulgariens til vestlige slavisk valgte et hjem i Rom, Vladimir af Kiev for østlige slaviske (serbisk, bulgarsk og Rus i Kiev ) i Konstantinopel . I 1054 , efter Filioque-skænderiet , behandler Rom og Konstantinopel hinanden gensidigt som "  skismatik og anatemaer  ". Det første korstog resulterede i installationen af ​​latinske patriarkater i Jerusalem og Antiokia. Politisk blev pausen endelig fuldbyrdet i 1204, da de latinske korsfarere hærgede Konstantinopel og afsatte patriarken. Korsfarernes svækkelse af det østlige romerske imperium tillod to århundreder senere erobringen af ​​Konstantinopel af de osmanniske tyrkere .

Kolonial udvidelse og reform

I 1455 tildelte pave Nicolas V Portugal eksklusive handelsrettigheder med Afrika og opmuntrede Henry Navigator til at trælde “saracener og andre vantro” og regnede med fremskridtene med erobringer for at opnå omvendelser. Efter opdagelsen af ​​Amerika af europæerne i 1492 bringes pave Alexander VI til at mægle opdelingen af ​​den nye verden mellem de spanske og portugisiske magter og tilskriver dem den missionsaktivitet , som ofte er blevet betragtet af kolonimagterne. instrument, der gør det muligt at indføre vestlige interesser eller endda legitimere politiske eller militære indgreb. De katolicisme bevæger sig ind i Amerika med de spanske erobringer , i Mexico med erobringen af Cortés og Peru efter Pizarro . Missionen til Asien var ikke særlig vellykket, undtagen i Filippinerne og Goa .

De pavelige tyre Sublimus Dei ( 29. maj 1537 ) og Veritas ipsa fra pave Paul III (2. juni 1537 ) fordømmer indianernes slaveri såvel som "enhver spørgsmålstegn ved disse menneskers fulde menneskelighed" , men fremkalder ikke sorte mennesker . Efter Controversy of Valladolid i 1550 de slavehandel spreads.

Samtidig opstod protestantismen i reformationen, der blev oprettet af Luther og Calvin i det tidlige XVI -  århundrede, og som tilbød en fortolkning af den kristne tro baseret på et tilbagevenden til Bibelen. Protestanter afviser ideen om et kirkeligt hierarki indført af Gud: for dem er præsterne en udstråling af det kristne folk. De nægter derfor al autoritet til paven . I starten nægter anglikanismen kun pavelig jurisdiktion. Derefter nægtede han meget hurtigt under indflydelse fra reformationen også forrang i trossager og manerer.

Den katolske modreformation klargjorde sine dogmer under Rådet for Trent og indførte i 1582 overgangen fra den julianske kalender til den gregorianske kalender . Det engagerer sig i kampen mod kætterier, på den ene side gennem uddannelse - den jesuitiske orden blev oprettet til dette formål - og på den anden side ved undertrykkelsen af inkvisitionen .

Ved afslutningen af religionskrigene, der var imod katolikker og protestanter i Europa, forblev Middelhavsrigene katolske. Den fred i Augsburg , som bekendtgjort princippet "én fyrste, én religion", tillod de facto en vis tolerance i Hellige Romerske Rige . Det Holland oplevede en politisk og religiøs division: mod syd, den katolske spansk Holland , mod nord den uafhængige Holland, regeret af protestanter.

Fra XVII th  århundrede engelske kolonier i Amerika tilbudt asyl til dem, flygter religiøs intolerance i Europa. Mens Nordøst forblev puritansk og de sydlige stater anglikanske , i de centrale stater ankom de tyske anabaptistiske og pietistiske immigranter , de tjekkiske moraviske brødre , de skotske og nordirske presbyterianere , de franske huguenotter , metodisterne og de engelske baptister, især den religiøse spredning af den store vækkelse . Omrejsende prædikanter strejfede derefter rundt i området.

Fald i Europa, spredning i USA

I Europa fra det XIX th  århundrede, katolske kirke mistede sin privilegerede status i flere stater. Den franske revolution havde afskaffet tienden og konfiskeret præsterets ejendom, der led forfølgelse indtil undertegnelsen af Concordat i 1801. Efter Napoleonskrigene blev Europa dybt ændret, og trods sine bestræbelser genvandt den katolske kirke aldrig stillingen. det besatte under Ancien Régime .

Ved slutningen af det XIX th  århundrede, den katolske kirke står i rationalisme reagerede ved at offentliggøre den pensum af Pius IX at opsige de fejl "  moderne  "; Vatikanet Råd Jeg proklamerede ufejlbarhedsdogmet før bliver afbrudt af krigen i 1870 . De pavelige stater , den sidste rest af pavedømmets tidsmæssige magt, blev absorberet af foreningen af ​​de italienske stater i 1870 .

På samme tid oplevede kristendommen en ny blomstring på det amerikanske kontinent med den anden store opvågnen, der førte til udseendet af nye grupper som mormoner , syvendedagsadventister , Jehovas vidner , pinsedyr samt socialevangeliets bevægelse og Frelsesarmeen .

I 1917 var den russiske ortodokse kirke i stand til at omorganisere sig selv under den russiske revolution , men led forfølgelse fra oktoberrevolutionen , hvilket førte til flere skismer.

Vækst i sydlige lande

I det 20. århundrede var Afrika det kontinent med den stærkeste ekspansion af kristne. Antallet af kristne i denne region er ganget med mere end 60 og steg fra 8 millioner i 1910 til 516 millioner i 2010. Ligeledes, mens den kristne befolkning i Afrika syd for Sahara kun var 9% i 1910, er den nu i flertal med 63%.

I 1900 udgjorde afrikanere kun 2% (10 millioner) af verdens kristne befolkning. De er nu 20% (500 millioner). Denne vækst skyldes dels forkyndelse af evangeliske protestanter , men også fremkomsten af nye kirker af afrikanske institutioner . Det vigtigste - kimbanguismen i Den Demokratiske Republik Congo , Harrist-kirken i Elfenbenskysten eller Aladura- bevægelsen fra Nigeria - blev grundlagt i mellemkrigstiden og spillede en rolle under dekolonisering , men der er mange andre, hvoraf de fleste er helt ukendte i Vesten.

Udviklingen af ​​disse kirker kunne føre til revision af traditionelle klassifikationer og etablering af nye typologier.

Demografi

Verdensbefolkning

Kristendommen er den første religion i verden med hensyn til antallet af tilhængere foran islam, der har 1,703 milliarder tilhængere. Ifølge et skøn for midten af ​​2015 har kristendommen omkring 2,4 milliarder trofaste.

Kristne er opdelt i flere trosretninger, i autocephalous Churches fra starten, eller fra de mange skismer, der har rystet kristendommens historie .

De kristne kirker er klassificeret i tre hovedgrupper: den katolske , den ortodokse og den protestantiske  :

  • Katolikker: 1,272 mia
  • Protestanter: 863,9 millioner
  • Ortodokse: 283,1 millioner

Kristendommen vokser lidt hurtigere end verdens befolkning, hvilket gør kristendommen til en stadigt voksende del af verdens befolkning med fra midten af ​​2015 33,2% kristne.

Det, som medierne har kaldt religiøs ligegyldighed , undersøgt af forskellige personligheder i den katolske kirke, vedrører hovedsageligt de fleste historiske trosretninger, mens de nye religioner og minoritetsreligioner synes at udvikle sig.

Geografisk fordeling

I Amerika

Af de fem lande med flest kristne i verden er tre placeret i Amerika: USA , Brasilien og Mexico (de to andre er Rusland og Filippinerne .)

Det 13. marts 2013, Afholdt i Rom valget af Pave Frans  : dette er den første pave fra Amerika og den første ikke-europæiske pave siden VIII th  århundrede. Den sidste ikke-europæiske pave dateres tilbage til år 741  ; det var den syriske Gregory III .

I Asien

I Asien var kristendommen lidt til stede indtil da, undtagen i Mellemøsten og Indien . I dag er Østtimor og Filippinerne de eneste lande i Asien med kristent flertal med henholdsvis 99,1% og 81,4% trofaste (på tredjepladsen Libanon med mere end 45% af de kristne). Skønt kristne i mindretal på kontinentet er flere og flere i Asien, eller som Régis Anouil påpeger, ”er kristendommen forbundet med værdierne modernitet, demokrati og frihed, mens buddhisme, l 'hinduisme og Konfucianisme virker mindre i kontakt med virkeligheden '.

Andelen af ​​kristne i Asien steg fra 4,5% i 1910 til 13,1% i 2010. Sydkorea er hjemsted for næsten 20% af de kristne troende, mens Kina og Indien begge er blandt de 10 lande med flest kristne. Sagen om Kina er især repræsentativ for kristendommens vækst i Asien: ikke kun er det allerede det tredjeland med det største antal kristne (67 millioner), men derudover kan Kina blive det mest kristne land på planeten, som det fremgår af en undersøgelse foretaget af en amerikansk forsker Fenggang Yang. Faktisk forventes den kristne befolkning i Kina i 2050 at overstige 247 millioner mere end noget andet land i verden.

Derudover hævder et stigende antal dissidentforfattere, kritiske intellektuelle, journalister og kinesiske advokater kristendom, hvor de ser et symbol i deres kamp for demokrati.

I Afrika

I det 20. århundrede var Afrika det kontinent med den stærkeste ekspansion af kristne. som nu er lige så mange som muslimer. : ca. 400 til 500 millioner trofaste for de to trosretninger (ud af en befolkning på ca. 1 milliard indbyggere.) Ifølge tallene leveret under en konference arrangeret ved universitetet i El Jadida i Marokko er de kristne endda for nylig blevet flere end Muslimer: 46,53% af afrikanerne er knyttet til kristendommen mod 40,64% til islam.

Afrikanere udgør 20% (500 millioner) af den globale kristne befolkning.

Hovedbetegnelser

Den ortodokse kirke

Den ortodokse kirke forener de syv råds kirker , der er forbundet med hinanden ved tilståelse af en fælles tro og gensidig anerkendelse; de vedtager en klassifikation efter en traditionel æresrang.

I begyndelsen af XXI th  århundrede 283.100.000 ortodokse er der, omkring 12% af de kristne. Numerisk er de lande, der har mest ortodokse, Rusland og Etiopien, men i mindre lande som Moldova, Rumænien, Grækenland eller Georgien udgør de over 87% af befolkningen.

katolsk kirke

Den katolske kirke har siden det første råd i Konstantinopel hævdet en pontifik forrang, der ikke kun er ære, men også jurisdiktion. Efter adskillelsen af ​​kirkerne øst og vest havde Rom-kirken, kaldet "  katolsk kirke  ", stadig 14 råd, der etablerede dogmer som skærsilden , den ubesmittede undfangelse eller pavelig ufejlbarlighed . Disse råd fremhævede bruddet med de syv råds kirker og forårsagede nye skismer. Den gamle katolske kirke blev således født af afvisningen af ​​dogmen om pavelig ufejlbarlighed. Imidlertid har kløften mellem "katolikker" og "ortodokse" tendens til at blive mindre siden Vatikanrådet II .

Mere end halvdelen af ​​de kristne er katolikker eller 1,272 milliarder. Blandt dem er 48% amerikanske (Brasilien, Mexico og USA) og 24% europæiske.

Protestantiske kirker

Den protestantiske reformation introduceret af Luther og Calvin i det tidlige XVI th  århundrede fødte mange protestantiske kirker lutherske eller reformerte , samt mange kirker evangelisk kristen ( Døberen , Pinsebevægelsen , evangeliske karismatiske bevægelse og kristne ikke-konfessionel ) eller liberal .

I 2011 grupperede alle disse kirker omkring 37% af de kristne eller 800 millioner protestanter.

Kristne symboler

Det vigtigste kristne symbol er korset . Dette repræsenterer korsfæstelsen og er blevet brugt siden Konstantin som et symbol på kristne.

I 1970'erne spredte brugen af ichthus sig i USA med Jesus-bevægelsen blandt kristne og især blandt evangeliske kristne .

Dette symbol bruges hovedsageligt på vedhæng, stifter eller på biler som et tegn på at tilhøre den kristne tro.

Kunst

musik

Den kristne sang , ledsaget af musikinstrumenter og baseret på Salmebogen, er en af ​​de første kristne musikstile. Derefter greb den gregorianske sang i kirker. I USA , det XIX th  århundrede sav vises de Negro spirituals og gospel til XX th  århundrede. I 1964 blev Gospel Music Association grundlagt i Nashville .

Den moderne kristne musik samler forskellige stilarter af musik, der er udviklet, er også langt uden for disse samfund, der er inde i dem. Kristne kunstnere praktiserer i dag alle musikstile  : den kristne pop , den kristne rock til Christian Hip Hop gennem den kristne punk eller metal-kristen . I 1980'erne og 1990'erne tog nutidig kristen musik en betydelig plads i evangeliske kristne kulter . En bred vifte af musikalske stilarter udviklet i traditionel ros.

Maleri

Kirker katolske , ortodokse og nogle protestantiske kirker ( lutherske og anglikanske ) bruger malingen til guddommelige eller menneskelige repræsentationer på steder for tilbedelse.

På grund af deres forståelse af det andet af de ti bud har flertallet af protestantiske kirker og alle evangeliske kristne kirker ikke materiel religiøs repræsentation såsom statuer, ikoner eller malerier på deres tilbedelsessteder.

Teologiske kontroverser

Én Gud og treenighed

Den Treenigheden er en kristen koncept går tilbage til Tertullian , som præsenterer den ene Gud i form af en treenighed af tre guddommelige "personer" (Tertullian), eller tre "  hypostaser" ( Origen ), fundamentalt forskellige: den Fader , den Son og den Helligånd , som kan gentage en trinitarisk formel af evangeliet ifølge Matthew . Dette refererer til Jesu Kristi dåb: "i Faderens, Sønnens og Helligåndens navn". Dette koncept giver anledning til flere tilgange og livlig debat på III th  århundrede . Udtrykket "person" har givet anledning til mange fortolkninger, og for eksempel specificerer Augustin af flodhesten , at dette udtryk, menneske, kun definerer treenigheden ufuldstændigt.

Et flertal af biskopper kristne - efter den store råd i IV th  århundrede - enige om en trosbekendelse kendt som nikænske trosbekendelse-Konstantinopel ( 325 - 381 ), der bliver en dogme . Mange kristne definerer deres tro ved denne trosbekendelse , et fælles fundament for tro, der bekræfter Guds enhed, Jesu liv, død og opstandelse, "de dødes opstandelse og livet i den kommende verden". Men forskellige strømninger afviser denne tilgang, i betragtning af at Sønnen er ikke helt guddommelig: blandt kvalificerede strømninger "  Vædderen  ", der er homoiousiens , de homéiens , de anoméens ... plus en første vanskelighed mellem 'kristne Vesten, snarere monarchianist og øst, holder tre mere eller mindre lige hypostaser. Kristne nægter således de senere råd, der danner kirkerne for de to råd , de tre råd eller de syv råd .

Omkring VI th  århundrede, vises i Spanien som svar på Arian Visigoth , et begreb, der har til hensigt at føje til nikænske trosbekendelse og strækker sig ind dele af den vestlige kristendom, at for Filioque: Helligånden fremover afhænger både sønnen og den Far og ikke længere kun på sidstnævnte.

I flere århundreder nægtede den vestlige kirke Filioque for ikke at ændre det erhverv, som det meste af kristenheden havde tilsluttet sig, og som økumeniske råd udtrykkeligt havde forbudt at ændre, undtagen ved at holde et andet råd. Men i XI th  århundrede , vil det i sidste ende vedtage det, og dermed, er at skære sine orientalske rødder understreger inkarnation af Kristus og for Kirken i historien, til skade for den Hellige Ånd i Frelsens økonomi . Hvis Helligånden også strømmer fra Kristus og ikke kun fra Gud, kan en sjæl kun blive frelst, hvis personen er kristen, hvilket ændrer forholdet til andre overbevisninger og vantro .

Denne kontrovers bidrager blandt andre verdslige tvister til splittelsen i 1054 mellem katolikker og ortodokse . Et par århundreder senere førte andre kontroverser i den ortodokse verden til bogomilisme og i den katolske verden til katarisme og protestantisme .

Derudover accepterer nogle kristne som unitarer , nogle adventistgrupper, Jehovas vidner og Guds kirke (syvende dag) ikke treenighedens dogme. Disse kaldes "antitrinitals".

Fri vilje og eksklusivitet af frelse

Meget af den kristne doktrin om arvesynden stammer fra tanken om Augustin af flodhesten . Hvis han i afhandlingen De libero arbitrio bekræfter eksistensen af fri vilje mod de manikere, der tilskrev det guddommelige ansvaret for det onde, er han tilbøjelig til mod Pelagierne at minimere dets rolle i frelsesarbejdet og argumenterer for, at mennesket har mistede brugen af ​​dette fakultet gennem arvesynden. Kun nåde , frit skænket af Gud, kan så udføre frelsesarbejdet.

Augustin diskuterer også læren om forudbestemmelse , ifølge hvilken Gud fra hele evigheden bestemte, hvem der ville blive frelst.

For den katolske kirke var frelsens teologi centreret om princippet "  Uden for kirken er der ingen frelse  ", det vil sige, at det er dens sakramenter, der tillader de troende at deltage i Guds liv og derved få adgang til frelse.

Debatten omkring dette spørgsmål, der var centralt for Luthers bekymringer, blev genoplivet under reformationens teologiske debatter. Luther mener, at ”  kun tro  ” bringer frelse, og derfor kan gode gerninger ikke bidrage til det.

De fem punkter i calvinismen fastsætter princippet om betingelsesløs udvælgelse hvorefter Gud skabte verden, valgte han at spare nogle for sine egne grunde og bortset fra enhver tilstand relateret til disse mennesker.

I 1965 erklærer den katolske kirke ved erklæringen Dignitatis Humanae fra Andet Vatikankonsil at ”Gud selv har gjort menneskeheden kendt på den måde, hvorpå mennesker ved at tjene ham kan opnå frelse i Kristus og opnå lyksalighed. Vi mener, at denne unikke sande religion eksisterer i den katolske og apostolske kirke ”.

En tilnærmelse mellem den katolske kirke og den lutherske verdensforening om disse spørgsmål førte i 1999 til en fælles erklæring om retfærdiggørelse ved tro, der bekender "Vi bekender sammen, at den menneskelige person til sin frelse er helt afhængig af nåde. Redder Gud".

Økumenisk dialog

Det er generelt på den internationale missionskonference, der blev afholdt i Edinburgh i 1910 , under ledelse af den amerikanske lægmand John Mott , at vi sporer den moderne økumenismes afgang. Den unionistiske version af økumenisme er ønsket om at opbygge en enkelt kirke. Det var for en tid tanken om den lutherske ærkebiskop af Uppsala Nathan Söderblom , modtager af Nobels fredspris i 1929. Men det var først og fremmest behovet for et bedre samarbejde mellem protestantiske bibelselskaber , der førte til slutningen af det XIX th  århundrede, første forsøg på interkonfessionel dialog. I 1948 fødte disse dialoger Kirkens Verdensråd (WCC).

I 1927 deltog adskillige ortodokse kirker i det økumeniske arbejde under troskundskonferencen . De sluttede sig til COE i 1961.

I 1928 fordømte pave Pius XI heftigt i encykliske Mortalium Animos de "pan-kristne, der søger at føderere kirkerne". For ham kunne de kristnes enhed kun sikres ved "tilbagevenden af ​​dissidenter til den eneste sande Kristi kirke". I samme linje, instruktionen om den økumeniske bevægelse , udfærdiget af det hellige kontor den20. december 1949, havde bekræftet, at "den katolske kirke besidder Kristi fylde" og ikke behøver at blive perfektioneret med bidrag fra andre tilståelser. Som et resultat havde den katolske kirke nægtet at deltage i det første verdensråds samlinger i Amsterdam (1948) og Evanston (1954) og havde ikke noget officielt forhold til andre kristne kirker.

Med Vatikanrådet II i 1962 ændrede den katolske kirke sin holdning til økumenisk dialog. Forsoning og ophævelsen af Forbandelser mellem katolikker og ortodokse interveneret i 1965 , den sidste dag i rådet, med udtalelserne fra pave Paul VI og patriark Athenagoras I st . Efter femten års "detente" er forholdet mellem de to kirker imidlertid igen gradvist blevet anstrengt, især efter år 2000, med pauserne Johannes Paul II og Benedikt XVIs omramning af den katolske kirke og med forbuddet mod al katolik. proselytisme i deres jurisdiktion af patriarkater som Athen , Beograd eller Moskva .

Den katolske kirke er ikke et medlem af WCC af doktrinære grunde, og fordi hun, selvom hun repræsenterer mere trofast end alle de andre medlemmer af WCC, kun ville have ret til en stemme som de andre kirker.

Anmeldelser

De kritikere af kristendommen omfatter kritik mod religioner i almindelighed og andre af sine egne, samt specifikke kritik mod de forskellige kristne kirker . De vedrører læresætninger, praksis og den kristne religions historiske rolle.

Fra et historisk synspunkt stammer bebrejdelser undertiden fra de troende selv, der understreger kontrasten mellem en doktrin, der officielt forkynder naboens kærlighed, og de institutioner, der gennem århundreder støttede slaveri , skabte inkvisitionen , lancerede korstogene og propageret antisemitisme .

Fra et teologisk synspunkt er de kristne fortolkninger af den hebraiske bibel utænkelig for de andre folk i bogen , der betragter treenigheden som polyteisme , ideen om en Gud inkarneret i mennesket eller tilbedelse af Maria ( katolicisme og ortodokse Kristendom ).

Filosofisk kritik af den kristne moral fokuserer på dens skyld i seksualitet og dens forherligelse af lidelse og underkastelse samt skandaler relateret til seksuelt misbrug .

Noter og referencer

Referencer

  1. Xavier Levieils, Contra Christianos: social og religiøs kritik af kristendommen fra dens oprindelse til Rådet af Nikæa (45-325) , Walter de Gruyter,2007, s.  139-140.
  2. Brev fra Ignatius af Antiokia til magnesianerne, note 14, i De apostolske fædre , s. Living Faith, Cerf, 1998 s.  174.
  3. J. Gordon Melton, Martin Baumann, religioner i verden: En omfattende Encyclopedia of tro og praksis , ABC-CLIO, USA, 2010, s. 634-635
  4. Schubert M. Ogden, The Understanding of Christian Faith , Wipf and Stock Publishers, USA, 2010, s. 74
  5. Mircea Eliade , Historie om religiøs overbevisning og ideer , t.  2, s.  316.
  6. Pierre Liégé og Encyclopédie Universalis, kristendom , i: Encyclopédie Universalis, Paris, 1988.
  7. Timothy Ware, Ortodoksi, De Syv Råds Kirke , Desclée de Brouwer, Brugge, 1968, s.  309 .
  8. Timothy Ware, Ortodoksi, De Syv Råds Kirke , Desclée de Brouwer, Brugge, 1968, s.  307 .
  9. Jacques Guillet, Jesus i de første disciples tro, Desclée de Brouwer, Paris, 1995, s.  216-217 .
  10. Anthony Towey, En introduktion til kristen teologi , A & C Black, UK, 2013, s. 202-203
  11. Mircea Eliade , ordbog over religioner , Paris, Pocket, coll.  "Agora",1994, 364  s. ( ISBN  2-266-05012-5 ) , s.  105.
  12. Michel Rouche , Kristendommens oprindelse: 30-451 , s.  16
  13. Michel Rouche , kristendommens oprindelse: 30-451 , s.  47.
  14. Béatrice de Varine, jøder og kristne, vartegn for nitten århundreders historie , Desclée de Brouwer
  15. Michel Rouche , kristendommens oprindelse: 30-451 , s.  64-66.
  16. Michel Rouche , Kristendommens oprindelse: 30-451 , s.  159-160.
  17. Pascal Ide, en kærlighedsteologi . Kærlighed i centrum af trilogien af Hans Urs von Balthasar , Lessius, Bruxelles, 2012, s.  45 .
  18. Timothy Radcliffe, hvorfor være kristen? (Oversat fra engelsk af D. Barrios Delgado), Les éditions du Cerf, Paris, 2006, s.  14 .
  19. Servais Pinckaers , "  Tro på Kristus forløseren som den første kilde til kristen moral  " ,1986.
  20. Servais Pinckaers , Kilderne til kristen moral: dens metode, dens indhold, dens historie , Cerf,2007, s.  51.
  21. Paul de Tarses, Korinternes første brev , s.  Kapitel 13, vers 13
  22. Simon Légasse, "  Brevet til Philemon eller Paul og slaveri  ", Cahiers Evangile , nr .  33,September 1980( læs online ).
  23. Michel Rouche , kristendommens oprindelse: 30-451 , s.  146-147.
  24. Michel Johner, "  Frihed og penge: Calvinisme og økonomi  ", La Revue réformée ,oktober 2007( læs online ).
  25. Gerard Cholvy, Frederic Ozanam, engagement en katolsk intellektuel i XIX th  århundrede , s.  162-168 .
  26. Madeleine des Rivières, Ozanam, en lærd blandt de fattige , Les Éditions Bellarmin, Montreal og Les Éditions du Cerf, Paris, 1984, s.  38 .
  27. Donald K. Gorrell, en alder af socialt ansvar: det sociale evangelium i den progressive æra, 1900-1920 , Mercer University Press, USA, 1988, s. 18
  28. Hans Schwarz, Teologi i en global sammenhæng: De sidste to hundrede år , Wm. B. Eerdmans Publishing, USA, 2005, s. 145
  29. Christopher H. Evans, The Social Gospel in American Religion: A History , NYU Press, USA, 2017, s. 78
  30. Randall Herbert Balmer, Encyclopedia of Evangelicalism: Revised and extended edition , Baylor University Press, USA, 2004, s. 638
  31. Walter A. Elwell, Evangelical Dictionary of Theology , Baker Academic, USA, 2001, s. 1119
  32. Michael Löwy , "  De Fattiges sande kirke  ", Le Monde ,30. marts 2013( læs online ).
  33. (i) Geoffrey Wainwright, The Oxford History of Christian Worship , Oxford University Press, 2006, s. 667
  34. (i) William J. Collinge, Historisk Ordbog over katolicismen , Scarecrow Press, 2012, s. 280
  35. (i) Michael Prokurat Alexander Golitzin, Michael D. Peterson, A til Z af den ortodokse kirke , Rowman & Littlefield, USA, 2010, s. 200
  36. (i) Gerald R. McDermott, The Oxford Handbook of evangelisk teologi , Oxford University Press, UK, 2013, s. 311
  37. (i) Jeanne Halgren Kilde, hellige kraft, Sacred Space: En introduktion til Christian Arkitektur og Tilbedelse , Oxford University Press, 2008, s. 60, 112.
  38. (i) DA Carson Worship: Tilbedelse og Handling: Tilbedelse og Handling , Wipf og Stock Publishers, USA, 2002, s. 161
  39. Jörg Stolz, Olivier Favre, Caroline Gachet, Emmanuelle Buchard, The Evangelical Phenomenon: Analyzes of a Competitive Environment, Labor and Fides, Schweiz, 2013, s. 99.
  40. (i) Anne C. Loveland og Otis B. Wheeler , Fra Meetinghouse til megachurch: En Materiale og Kulturhistorie , USA, University of Missouri Press,2003, s. 149.
  41. (i) Harold W. Turner, Fra tempel til Meeting House: The Fænomenologi og teologi af gudstjenester , Walter de Gruyter, Tyskland, 1979, p.258.
  42. Ruth C. Duck, tilbedelse for hele Guds folk: vital tilbedelse i det 21. århundrede , Westminster John Knox Press, USA, 2013, s. 144
  43. Robert S. Ellwood, Gregory D. Alles, The Encyclopedia of World Religions , Infobase Publishing, USA, 2007, s. 400
  44. Robert Paul Lightner, Handbook of Evangelical Theology , Kregel Academic, USA, 1995, s. 234
  45. Ernst Brice, "  Dåb blandt protestanter: reformerede, lutherske og evangeliske baptister  " , om Virtual Museum of Protestantism .
  46. Michael J. Meiring, Bevar Evangelisk Enhed: Velkommen mangfoldighed i ikke-væsentlige , Wipf og Stock Publishers, USA, 2009, s. 128
  47. Randall Herbert Balmer, Encyclopedia of Evangelicalism: Revised and extended edition , Baylor University Press, USA, 2004, s. 54
  48. "  Dåb, eukaristi, ministerium (tro og orden dokument nr. 111," Lima-tekst ")  " om Kirkens Verdensråd .
  49. Éric Denimal , Protestantism for Dummies , Edi8 / First,2013( ISBN  978-2-7540-5550-5 , læs online ) , PT433
  50. (i) Richard Grunde og Barrett Duke, "Faderskab i den evangeliske Tradition" i Don E.Eberly, The Faith Factor i Faderskab: Fornyelse af hellige kald far til , Lexington Books ( ISBN  9780739100806 ) , s.  103
  51. (i) Cross / Livingstone. Oxford Dictionary of the Christian Church. s. 1435f.
  52. Michel Rouche , kristendommens oprindelse 30-451 , Hachette, s.  48.
  53. Michel Rouche , Oprindelsen til kristendommen 30-451 , Hachette, s.  149.
  54. Frank K. Flinn, Encyclopedia of katolicismen , Infobase Publishing, USA, 2007, s. 351
  55. Hans J. Hillerbrand, Encyclopedia of protestantismen: 4-volumen sæt , Routledge, USA, 2016 s. 1825
  56. J. Gordon Melton, Encyclopedia of Protestantism , Infobase Publishing, USA, 2005, s. 91
  57. (en) Walter A. Elwell , Evangelical Dictionary of Theology , Baker Academic,2001, s.778.
  58. Elwell 2001 , s.  370.
  59. Elwell 2001 , s.  171.
  60. Karl Inge Tangen, Kirkelig identifikation ud over senmoderne individualisme?: En casestudie af livsstrategier i voksende senmoderne kirker , BRILL, Holland, 2012, s. 27
  61. Lenoir, Frédéric , Hvordan Jesus blev Gud , red. Paperback, 2012.
  62. Lenoir, Frédéric, Socrates , Jesus, Buddha . Tre mestre i livet , red. Paperback, 2011.
  63. (i) Jacob Neusner , en rabbiner samtaler med Jesus , Doubleday,1993( online præsentation , læs online ) , s.  113.
  64. Michel Rouche , Kristendommens oprindelse: 30-451 , s.  19.
  65. Jonathan Bourgel, Fra en identitet til en anden? : det jødisk-kristne samfund i Jerusalem: 66 - 135, forord af Dan Jaffé ,, Paris, Cerf,2015.
  66. Se Le Judeo-Christianisme dans tous ses Etats Proceedings of the Jerusalem conference , 6-10 July 1998, collectively work published by CERF; se Adam H. Becker, Annette Yoshiko Reed (red.) De måder, der aldrig skiltes: Jøder og kristne i senantikken og den tidlige middelalder , Tübingen, JCB Mohr 2003 (Oxford Princeton Colloquium). Ligeledes Dan Jaffe i jødedommen og fremkomsten af kristendommen, ortodoksi og heterodoksi i talmudiske litteratur I st og II th  århundreder , har CERF vist, at indførelsen af Birkhat Ha Minim er ikke afgørende.
  67. Jean-Marie Mayeur et al., The new people (from the origin to 250): History of Christianity , Desclée,2000( læs online ).
  68. Bernard Pouderon, i tidlige kristne skrifter. Introduktion , Paris, Gallimard. Pleiaden,2016, s.  XLIV
  69. Michel Rouche , kristendommens oprindelse: 30-451 , s.  8
  70. Paul Veyne , Da vores verden blev kristen (312-394) , Paris, Albin Michel, 2007.
  71. Marie-Émile Boismard , Ved kristendommens begyndelse, før fødslen af ​​dogmer , red. Hjorte, 1998.
  72. Michel Rouche , kristendommens oprindelse: 30-451 , Hachette,2007, s.  158.
  73. Michel Rouche , kristendommens oprindelse: 30-451 , Hachette,2007, s.  125.
  74. Gérard Troupeau, kristne overfor islam: tidlige dage, tidlige kontroverser , Bayard,2009, "Den religiøse situation i Mellemøsten ved islams begyndelse", s.  21.
  75. Michel Rouche , kristendommens oprindelse: 30-451 , s.  141.
  76. Anne-Marie Helvétius, Kirke og samfund i middelalderen , Hachette,2018, s.  22-23
  77. Odette Pontal, Merovingianske råds historie , Cerf,1989, s.  52
  78. Gérard Troupeau, kristne overfor islam: tidlige dage, tidlige kontroverser , Bayard,2009, "Den religiøse situation i Mellemøsten ved islams begyndelse", s.  22.
  79. Gérard Troupeau, kristne overfor islam: tidlige dage, tidlige kontroverser , Bayard,2009, "Den religiøse situation i Mellemøsten ved islams begyndelse", s.  23-24.
  80. Gérard Troupeau, kristne overfor islam: tidlige dage, tidlige kontroverser , Bayard,2009, "Den religiøse situation i Mellemøsten ved islams begyndelse", s.  25.
  81. Walter Kaegi, kristne der står over for islam: tidlige dage, tidlige kontroverser , Bayard,2009, "Byzantiums nederlag i øst", s.  26-27.
  82. Walter Kaegi, kristne, der står over for islam: tidlige dage, tidlige kontroverser , Bayard,2009, "Byzantiums nederlag i øst", s.  31-32.
  83. Emmanuel Melmoux og David Mitzinmacker, 100 tegn, der skabte Frankrigs historie , Éditions Bréal,2004, s.  32-33.
  84. Mircea Eliade , ordbog over religioner , Paris, Pocket, coll.  "Agora",1994, 364  s. ( ISBN  2-266-05012-5 ) , s.  122.
  85. Alfonso Quenum Den kristne kirker og Atlanterhavet slave af XV th til XIX th  århundrede , Editions Karthala,2008( online præsentation ) , s.  72-73.
  86. Mircea Eliade , Ordbog over religioner , Paris, Pocket, coll.  "Agora",1994, 364  s. ( ISBN  2-266-05012-5 ) , s.  123.
  87. Christian Delacampagne , slaveriets historie. Fra antikken til i dag , Paris, lommebogen,2002, 319  s. ( ISBN  2-253-90593-3 ), s.  144 .
  88. Emile G Léonard, General History of Protestantism , PUF.
  89. Xavier de Montclos, Kort historie om den franske kirke , Cerf,2009, s.  109.
  90. Yves Chiron , Rådernes historie , Perrin,2011, s.  207.
  91. Yves Chiron , Council of the Councils , Perrin,2011, s.  229.
  92. Emmanuel Laurentin , “Religion og samfund i De Forenede Stater siden 1890'erne,” La Fabrique de l'histoire om Frankrigs kultur , 18. september 2012.
  93. Régis Dericquebourg , "  De kristne religiøse mindretalsgrupper født i det XIX th  århundrede og deres skæbner  "stedet Régis Dericquebourg ,23. marts 2009.
  94. Jean Meyendorff , Den ortodokse kirke i går og i dag , Seuil,1995, s.  99-100.
  95. Jean Meyendorff , Den ortodokse kirke i går og i dag , Seuil,1995, s.  102-104.
  96. "  Flere og flere katolikker i Afrika  ", Le Figaro ,13. maj 2013( læs online , hørt den 3. november 2014 ).
  97. "  En tredjedel af menneskeheden er kristen  ", Le Figaro ,23. december 2011( læs online , hørt den 3. november 2014 ).
  98. David B. Barrett, skisma og fornyelse i Afrika: en analyse af seks tusind nutidige religiøse bevægelser , Oxford University,1968
  99. Jonathan J. Bonk, "  Kirkelig kartografi og det usynlige kontinent  ", den internationale Bulletin for Missionærforskning ,oktober 2004( læs online )
  100. Sébastien Fath , "  Nye kristendomme i Afrika  ", Le Monde , 6. juli 2015( læs online ).
  101. Status for global kristendom, 2015, i sammenhæng mellem 1900-2050 , januar 2014, adgang til 19. juni 2014.
  102. (da-USA) "  The Changing Global Religious Landscape  " , Pew Research Centers Religion & Public Life Project ,5. april 2017( læs online , konsulteret den 22. april 2018 )
  103. Pontifical Yearbook 2016 hørt den 9. juni 2016.
  104. M gr  Claude Dagens , mellem begivenheder og vækkelser: Evangeliets lidenskab - religiøs ligegyldighed, Kirken og evangelisering Synlighed , Paris, Bayard / Stag / Fleurus-Mame, 2010.
  105. (i) "  De 10 mest kristne lande  "therichest.com ,2014(adgang til 3. november 2014 ) .
  106. "  Jorge Mario Bergoglio  " , på ourredamedesaussens.fr (adgang til 3. november 2014 ) .
  107. "  Asien, kristendommens fremtid?"  » , På la-croix.com ,2014(adgang til 3. november 2014 ) .
  108. "  Asien, frugtbart katolsk land  ", Le Figaro ,4. marts 2013( læs online , hørt den 3. november 2014 ).
  109. "  Mere end to milliarder kristne i verden  " , på la-croix.com ,2014(adgang til 3. november 2014 ) .
  110. "  Antallet af kristne eksploderer i Kina  " , på radio-canada.ca ,2014(adgang til 3. november 2014 ) .
  111. "  Kina, snart at være den største kristne land i verden?"  » , På lavie.fr ,2014(adgang til 3. november 2014 ) .
  112. "  Kristne vågner op  " , på lexpress.fr ,2006(adgang til 3. november 2014 ) .
  113. "  Muslimer og kristne, det afrikanske kort over religiøs opdeling  " , på rue89.nouvelobs.com ,2014(adgang til 3. november 2014 ) .
  114. "  Afrika: kristne og muslimer på lige fod  " , på ouest-france.fr ,2010(adgang til 3. november 2014 ) .
  115. "  Afrika: Kristne nu overtal muslimer  " , på cath.ch ,2012(adgang til 3. november 2014 ) .
  116. (i) Pew Research Center , "  Global Christianity: En rapport om størrelsen og fordelingen af verdens kristne Befolkning  "pewforum.org ,december 2011(adgang september 2014 ) ,s.  28.
  117. (i) Pew Research Center , "  Global Christianity: En rapport om størrelsen og fordelingen af verdens kristne Befolkning  "pewforum.org ,december 2011(adgang september 2014 ) ,s.  31.
  118. Yves Chiron , Rådernes historie , Perrin,2011, s.  230.
  119. (i) Pew Research Center , "  Global Christianity: En rapport om størrelsen og fordelingen af verdens kristne Befolkning  "pewforum.org ,december 2011(adgang september 2014 ) ,s.  25.
  120. "  Christian Traditions  " [Web], på Pew Research Center ,19. december 2011(adgang 29. november 2018 )
  121. Micah Issitt, Carlyn Main, Hidden Religion: The Greatest Mysteries and Symbols of the World's Religious Beliefs , ABC-CLIO, USA, 2014, s. 41
  122. Randall Herbert Balmer, Encyclopedia of Evangelicalism: Revised and extended edition , Baylor University Press, USA, 2004, s. 350
  123. Larry Eskridge, God's Forever Family: Jesus People Movement in America , Oxford University Press, USA, 2013, s. 91
  124. Yannick Fer, Den Evangeliske Offensiv. Rejse til hjertet af de aktivistiske netværk for Youth with a Mission , Labour and Fides, Schweiz, 2010, s. 170
  125. Frederick B. Artz, Mindet fra middelalderen: En historisk undersøgelse , University of Chicago Press, USA, 2014, s.  92
  126. Erwin Fahlbusch, Geoffrey William Bromiley, The Encyclopedia of Christianity, bind 2 , Wm. B. Eerdmans Publishing, USA, 1999, s.  469
  127. Elizabeth M. Dowling, W. George Scarlett, Encyclopedia of Religion og Åndelig udvikling , SAGE Publications, USA, 2006, s.  183
  128. Don Cusic, Encyclopedia of Contemporary Christian Music: Pop, Rock and Worship: Pop, Rock, and Worship , ABC-CLIO, USA, 2009, s. 223
  129. Don Cusic, Encyclopedia of Contemporary Christian Music: Pop, Rock and Worship: Pop, Rock and Worship , ABC-CLIO, USA, 2009, s. 77
  130. Suzel Ana Reily, Jonathan M. Dueck, The Oxford Handbook of Music og World Christianities , Oxford University Press, USA, 2016, s.  443
  131. Mathew Guest, Evangelical Identity and Contemporary Culture: A Congregational Study in Innovation , Wipf and Stock Publishers, USA, 2007, s.  42
  132. George Thomas Kurian, Mark A. Lamport, Encyclopedia af kristendommen i USA, bind 5 , Rowman & Littlefield, USA, 2016, s.  629
  133. Joanne O'Brien, Sandra Palmer, Øjeblikkelig ekspert: Verdensreligioner , Lion Books, USA, 2013, s. 31
  134. Gesa Elsbeth Thiessen, Theological Aesthetics: A Reader , Wm. B. Eerdmans Publishing, USA, 2005, s. 125
  135. Cameron J. Anderson, The Faithful Artist: A Vision for Evangelicalism and the Arts , InterVarsity Press, USA, 2016, s. 124
  136. Pierre Maraval og Simon Claude Mimouni , Le Christianisme des origines à Constantine , Presses Universitaires de France,2006, 680  s. ( ISBN  978-2-13-063900-8 , læs online ) , s.  465-466.
  137. (i) Kevin J. Bidwell , Kirken som Billede af Treenigheden: en kritisk vurdering af Miroslav Volf 's kirkelig model , Wipf og Stock Publishers,2011, 280  s. ( ISBN  978-1-62189-274-8 , læs online ) , s.  194.
  138. Camille Focant og Daniel Marguerat , kommentar fra Le Nouveau Testamente , 2013, Bayard ( ISBN  978-2-227-48708-6 , OCLC  881017720 , læs online ) , s.  150-151.
  139. Pierre Maraval og Simon Claude Mimouni , kristendom fra oprindelsen til Constantine , Presses Universitaires de France,2006, 680  s. ( ISBN  978-2-13-063900-8 , læs online ) , s.  468.
  140. Bernard Lonergan , La Trinité , Artège Editions,2011( ISBN  978-2-36040-560-2 , læs online ) , s.  285.
  141. Étienne Fouilloux: artikel "katolicisme" i ordbogen om religiøse fakta af Régine Azria og Danièle Hervieu-Léger (red.), Paris, PUF, Quadrige Dicos pocket, 2010, ( ISBN  978-2-13-054576-7 ) , s.112
  142. Joseph Ratzinger  : Principperne for katolsk teologi, omrids og materialer , red. Paris Téqui, 2005, ( ISBN  2-7403-1197-4 ) .
  143. Mircea Eliade , ordbog over religioner , Paris, Pocket, coll.  "Agora",1994, 364  s. ( ISBN  2-266-05012-5 ) , s.  131.
  144. "  The World World Missionary Conference (1910)  " , om Protestant Museum (adgang til 25. september 2019 )
  145. Georges Tavard , "Fra økumenisme til fornyelse af synlighed" , i Jean-Robert Armogathe og Yves-Marie Hilaire (red.), Histoire générale du christianisme , bind.  2: Fra XVI th  århundrede til i dag , Presses Universitaires de France,2010, s.  1105-106.
  146. Nathan Söderblom - Biografi .
  147. Konkret er diskussioner startet siden kongressen for bibelselskaber, Chicago-konferencen i 1893, der skabte det internationale parlament for religioner , i Chicago, arrangeret af en unitarisk kristen, Jenkin Lloyd Jones og Swami Vivekananda
  148. R. Amerio, Iota Unum: A Study of Ændringer i den katolske kirke i XX th  århundrede , latin News Publishing, 1987, s.  452 .
  149. Philippe Chenaux , Le Temps de Vatican II. En introduktion til rådets historie , Paris, Desclée de Brouwer,2012, 227  s. ( ISBN  978-2-220-06478-9 ) , s.  134.
  150. Yves Chiron , Rådernes historie , Perrin,2011, s.  266.
  151. Alfonso Quenum Den kristne kirker og Atlanterhavet slave af XV th til XIX th  århundrede , Editions Karthala,2008( online præsentation , læs online ) , s.  72-73
  152. Henri Peña-Ruiz , Laïcité , Flammarion , koll.  "Dominoer",1998, s.  36-37
  153. Dominique Urvoy og Gérard Troupeau (dir), kristne over for islam: tidlige dage, tidlige kontroverser , Bayard,2009, “Første teologiske kontroverser”, s.  34-35
  154. ”  Hvor kristendommen Blev et stort system Machine af tvang.  " , Menneskehed ,13. november 2010Uddrag fra bogen La Religion des seigneurs af Éric Stemmelen ( ISBN  978-2-84186-543-7 )

Bibelske referencer

  1. Apostlenes Gerninger 11.26 .
  2. Mt 10.6 .
  3. Mt 28.19 .

Katekisme og leksika

  1. Den katolske kirkes katekisme , Centurion / Cerf / Fleurus-Mame / Libtrairie éditrice vaticane, Paris, 1998, s.  58 .
  2. Benedikt XVI, Gud er kærlighed. Encyklisk brev Deus caritas est , Pierre Tequi, Paris, 2006, s.  3 .
  3. Eusebius, Kirkelig historie 3, 5, 3; Epiphanes, Panarion 29, 7, 7; 30, 2, 7; De Mensuris og Ponderibus 15..

Bemærkninger

  1. Allerede i 301 (eller 314 ) var Armenien konverteret til kristendommen. Således blev dette land den første officielt kristne stat, selv før det romerske imperium.
  2. Forskelle mellem teksterne i 325 og 381 .
  3. Den Traktaten i Tordesillas , undertegnet den7. juni 1494 etablerer en skillelinje, der passerer hundrede ligaer vest for Azorerne.
  4. 101 millioner i Rusland og 36 millioner i Etiopien.
  5. Sidste ord Symbol af Nikæa .

Tillæg

Bibliografi

Dokument, der bruges til at skrive artiklen : dokument brugt som kilde til denne artikel.

  • Mircea Eliade , History of religious beliefs and ideas , t.  2: Fra Gautama Buddha til kristendommens triumf , Payot, koll.  "Historisk bibliotek",1989, 525  s. ( ISBN  978-2-228-88159-3 ) , "Kristendommens fødsel" Dokument, der bruges til at skrive artiklen
  • CS Lewis , kristendommens fundament , The League 2006 ( ISBN  2-85031-311-4 )
  • Hervé Pasqua , Hvad er kristendom. , Éditions du Cerf, Paris, 2004.
  • Jaroslav Pelikan Hvem ejer Bibelen? Bogen med bøger gennem tiderne , La Table Ronde, koll. Religioner, 2005
  • Servais Pinckaers , Kilderne til kristen moral: dens metode, dens indhold, dens historie , Cerf,2007, 529  s. ( ISBN  978-2-204-08369-0 ) Dokument, der bruges til at skrive artiklen
  • Kollektivt ( dir. ), Kristne overfor islam: tidlige dage, tidlige kontroverser , Paris, Bayard,2009, 206  s. ( ISBN  978-2-227-47832-9 ) Dokument, der bruges til at skrive artiklen
  • Michel Rouche , kristendommens oprindelse: 30-451 , Paris, Hachette,2007, 208  s. ( ISBN  978-2-01-145755-4 )Dokument, der bruges til at skrive artiklen
  • Maurice Sachot , opfindelsen af ​​Kristus. Genesis of a religion , Editions Odile Jacob, “Le champ médologique”, 1998.
  • Maurice Sachot, Da kristendommen ændrede verden: Den kristne undergravning af den antikke verden , Éditions Odile Jacob, 2007.
  • Paul Veyne , Da vores verden blev kristen (312-394) , Albin Michel, Paris, 2007. Idébibliotek .

Relaterede artikler

eksterne links