Protestantisk etik og kapitalismens ånd

Protestantisk etik og kapitalismens ånd
Omslag til den originale udgave af The Protestant Ethics and the Spirit of Capitalism
Forfatter	Max Weber
Land	Tyske imperium
Venlig	sociologisk essay
Oprindelig version
Tunge	tysk
Titel	Die protestantische Ethik und der “Geist” des Kapitalismus
Redaktør	Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik
Udgivelses dato	1905
Fransk version
Oversætter	Jacques Chavy
Redaktør	Plon boghandel
Kollektion	Forskning i humanvidenskab
Udgivelsessted	Paris
Udgivelses dato	1964
Medietype	bog in-octavo
Antal sider	341 sider
Serie	gul

Den protestantiske etik og kapitalismens ånd , som Max Weber , er en af de stiftende værker afmoderne sociologi . Det dukkede op i to dele i 1904 og i 1905 i tidsskriftet medredigeret af Max Weber, Werner Sombart og Edgar Jaffé , Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik .

Oprindeligt havde Weber planlagt at skrive et andet bind, en idé, han opgav, blandt andet efter det arbejde, der blev offentliggjort af Ernst Troeltsch i 1912 ( Kirkens sociale doktriner og kristne grupper ) og hans eget arbejde med sekter. Max Weber vil give en anden revideret udgave, præget af et stort antal tilføjelser i 1920, ved at offentliggøre den i spidsen for hans Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie . Værket blev først oversat til fransk i 1964.

Arbejdet

I denne bog forklarer Weber kapitalismens udvikling fra midten af XVIII th  århundrede , udvikling af den etos protestantiske og især puritaner . Ifølge Weber er den protestantiske reformation begyndelsen på kapitalismens arbejdsmoral .

For Max Weber er kapitalisme den systematiske søgen efter maksimal fortjeneste, ikke ved at investere kapital, som det ofte forstås i dag, men ved at udøve et erhverv.

Weber har en empirisk tilgang startende fra en statistisk observation:

• De protestantiske arbejder bedre og tjener mere end katolikkerne i områder med en blandet befolkning;
• Nogle familier, byer og regioner var allerede velhavende før den protestantiske reform. De vendte sig tidligere mod de reformerede kirker.

Essayet er opdelt i to dele.

I. - Problemet

1. Bekendelse og social stratifikation.
2. Kapitalismens "ånd".
3. Begrebet Beruf , både erhverv og kald, i Luther . Forskningsmål.

II - Arbejdsetikken i asketisk protestantisme ( Die Berufsidee des askestischen Protestantismus )

1. Det religiøse fundament for sekulær askese. ( Die religiösen Grundlagen der innerweltlichen Askese )
2. Asketisme og den kapitalistiske ånd. ( Askese und Kapitalismus )

Forordet findes kun i den anden udgave af 1920. Kapitler Den calvinismen , Den pietisme , den Metodismen og sekter baptister findes i den franske udgave udarbejdet af Jean-Marie Tremblay er ikke en del af 1904/1905 udgaven, men udgør en selvstændig artikel Die Protestantischen Sekten und der Geist des Kapitalismus udgivet af Weber i 1920.

Problemet ( 1 st  del)

Baseret på observationen af ​​social ulighed mellem protestanter og katolikker i Tyskland fremsætter Weber hypoteser, der vil forklare disse forskelle.

Den første hypotese: Katolikker ville være mere løsrevet fra verden ( weltfremd ) end protestanter. Han bemærker dog, at dette er falsk: "det er bestemt bemærkelsesværdigt at bemærke, at mange repræsentanter for de mest internaliserede kristne fromhed [...] kommer fra kommercielle kredse" . Det er netop dem, der ved deres religion er mest løsrevet fra verden, der lægger mest iver i at forfølge målet om jordisk berigelse, som det er tilfældet med kvakerne og mennonitterne . Dernæst demonstrerer Weber hvorfor tro er kilden til deres handlinger og ikke nogle tilfældige detaljer.

På side 51 understreger Weber, at denne etik er "helt frataget enhver hedonistisk karakter , hvis mål er at tjene penge, altid flere penge ved nøje at holde livets glæder" .

”Gevinst er blevet det mål, som mennesket foreslår for sig selv, det er ikke længere underordnet ham som et middel til at tilfredsstille dets materielle behov. "

Weber citerer en lang tekst af Benjamin Franklin , en protestantisk amerikansk iværksætter, og forklarer, at "kapitalismens ånd eksisterede i det land, hvor den blev født, Massachusetts , før udviklingen af ​​den kapitalistiske orden" . Derudover “er det sikkert, at kapitalismen var mindre veletableret i de nærliggende kolonier [som blev de sydlige stater i Unionen], som [endnu] var grundlagt af store [katolske] kapitalister med den hensigt at drive forretning,” fortsætter Weber.

I det XIX th  århundrede , ånden af industrielle ændringer. Valget af vævere foretages således ikke længere tilfældigt, men efter strenge kriterier. Direkte og regelmæssig kontakt med købere skabes, og produktionen tilpasses deres behov. En ny strenghed kræves i arbejdslivet. Ifølge Max Weber er skuespillerne af disse ændringer under stort pres fra flertallet, der holder den gamle model. De kan ikke modstå denne omgivende fjendtlighed og kræve kun strenghed takket være et etisk grundlag.

"Denne revolution afhænger ikke af en tilstrømning af nye penge - jeg kender til tilfælde, hvor et par tusind mark lånt fra slægtninge var nok - men af ​​en ny ånd, kapitalismens ånd" , understreger Weber og bemærker, at hvert af de tre århundreder ( XVI th , XVII th og XVIII th  århundrede) "spædbarnsindustrier var for det meste arbejdets parvenus" , da han "var overalt og når som helst" , c det vil sige før fremkomsten af ​​kapitalismens ånd, "store bankfolk og store købmænd " .

Han forklarer, hvordan den moderne kapitalist opfører sig for hvem formuen er blevet et mål i sig selv, hvilket er en fuldstændig irrationel livsstil ( “[...] deres forretning med sin ubarmhjertige aktivitet er simpelthen blevet uundværlig for deres eksistens [... ] betragtet fra synspunktet med personlig lykke: det udtrykker, hvor irrationel denne adfærd er, hvor mennesket eksisterer i henhold til sit selskab og ikke omvendt. ” ). Hans liv inkluderer ofte træk ved asketisme.

Oprindelsen til den kapitalistiske ånd findes ikke i ideer om reform af kultur og samfund, men udelukkende i en bekymring for sjælens frelse. ”Deres etiske mål, de praktiske manifestationer af deres doktriner var alle forankret der; og var kun konsekvenserne af rent religiøse motiver. "

Etikken i arbejdet i protestantismen ( 2 e  del)

I den anden del af arbejdet demonstrerer Weber gyldigheden af ​​sin hypotese om, at kapitalismens “ånd” opstod ud fra religiøse motiver. Fra værker af puritanske forfattere af XVII th  århundrede såsom Richard Baxter , Weber viser, at det er mindre besiddelse af rigdom, der var forkasteligt i deres øjne, som at sidde på og nyde. Puritanerne henviser til evangelierne for at bekræfte, at mennesket skal arbejde for at sikre sin frelse: "at udføre arbejdet for ham, som sendte ham, så længe dagen varer" ( Johannes IX, 4). Lediggang er den største af synder . I denne logik er arbejde ifølge Guds vilje et mål i sig selv for menneskelivet. En times tabt arbejde ville være en time, der var gået tabt i Guds ros, desuden er rationaliseret arbejde mere værd end arbejdskrævende arbejde. Arbejde er tegnet på at være i Guds nåde. Arbejde er dog stadig noget andet; frem for alt udgør det selve livets mål, som Gud har ordnet det. St. Paulus 'vers  : "  Hvis nogen ikke vil arbejde, lad ham heller ikke spise  " gælder for alle; og uden begrænsning. Uviljen mod at arbejde er symptomet på fravær af nåde ”.

Anmeldelser

• Webers ideer er blevet kritiseret fra begyndelsen af XX th  århundrede, herunder Joseph Schumpeter og Werner Sombart . Den første lokaliserer kapitalismens fødsel i Quattrocento Italien , bystaterne Milano , Firenze og Venedig, der har foretrukket fremkomsten af kapitalismen , den anden tilskriver den til jøder snarere end protestanter. Mere generelt den kommercialisme udvikler XVI th  århundrede i Europa, men især i Frankrig, et katolsk land, og hjælpe med at fjerne de religiøse værdier af det økonomiske område (herunder abstrahere fra det faktum, at sliddet er en synd), bidrager til fremkomsten af kapitalisme ved at gøre søgningen efter fortjeneste legitim . Derefter påpeger medlemmer af Wien-skolen som Friedrich von Hayek subjektivismens samfundsvidenskab eller manglende evne til Webers teorier til at forklare de asiatiske tigre eller de fire drager . Det kan også modsætte sig velstand for den katolske by Antwerpen til XVI th  århundrede til fattigdom i Skotland calvinistiske det XVII th  århundrede XIX th  århundrede.

• I 1964, lige efter offentliggørelsen af ​​oversættelsen af ​​værket i Frankrig, skrev Jacques Ellul : "Weber viser tydeligt, at det ikke virkelig forklarer meget at tale om rationalitet , fordi rationalitet ikke kommer fra indflydelsen af ​​en filosofi, som man ville holde sig til ved intellektuel overbevisning (...). Hvad er grundlaget? Der må ikke have været en intellektuel adhæsion, men en ændring af livsopfattelsen. Weber fremhæver derefter et væsentligt aspekt: ​​kapitalismens ånd er en etik . Det vil sige at den økonomiske opførsel af den største fortjeneste er ikke kun et resultat af appetitten på penge eller magt eller en utilitaristisk holdning: den repræsenterer "god" ". Det skal ikke desto mindre understreges, at skønt han samtidig er en teolog for protestantismen og en hård kritiker af det industrielle samfund, deltager Ellul ikke på nogen måde i en kritik af de weberiske teser i ovennævnte artikel. Tværtimod finder vi der en afmålt ros af gyldigheden af ​​dens centrale idé (betydningen af ​​protestantisk moral i den industrielle kapitalismes oprindelse), af den beundringsværdige metodiske strenghed, der blev brugt til at støtte den, og en sammensværgelse af kritikerne, der blev adresseret til ham: "[...] det meste af den kritik, der traditionelt er rettet til Weber, har ingen konsistens [...]". I bedste fald kan vi her finde en udtømning af vigtigheden af ​​statistisk analyse i sociologi, som ikke har nogen indflydelse på gyldigheden af ​​Webers teser - eller endda styrker dem i Elluls øjne ved at vise, at (sjældne) unøjagtigheder på dette sted (misforståelse af bøndernes plads i reformationen eller anglikanismens betydning i den engelske kapitalisme) forhindrede ikke den tyske sociolog i at udføre en fuldstændig retfærdig global analyse: "Fakta analytisk bestemt og statistik kan tjene som mulige materialer, benchmarks og kontrapunkt til verifikation , men de tager ikke højde for den sociologiske virkelighed, og vi når ikke dette direkte gennem deres viden - et modsætningsforhold, jeg vil derfor sige, at 'En fejl i disse fakta behøver ikke nødvendigvis en global analyse. Sandheden om denne ligger i dets evne til at integrere og forklare et større antal fænomener. Vi vil sige, at for Weber har statistik det tjente til at henlede opmærksomheden på en kendsgerning, der er sand, lokalt, unøjagtig, hvis den er generaliseret, og det ud fra dette signal; han fortsatte med en stadig dybere analyse af fænomenet, som til en bestemt dybde er nøjagtigt, selv om dets generalisering ikke er i det overfladiske aspekt af fænomenet. "

• I 1985, i dynamikken i kapitalismen , mener historikeren Fernand Braudel , at "kapitalismens ånd" ikke er en skabelse af den protestantiske etos (dette skønt Weber tog besværet med at analysere kapitalismen i XVI e og XVII e  århundreder, præcist for at demonstrere, hvordan industriel kapitalisme adskiller sig fra den). Ifølge Braudel, kapitalisme var allerede aktiv i XIV th  århundrede i Middelhavsområdet , specielt i de større italienske byer katolikker, og han flyttede til Nordeuropa til at vokse så verdensplan, c er kun til fordel for de handlende . I sin undersøgelse af det hollandske østindiske selskab distancerer især historikeren sig væsentligt fra Webers tilgang. I 1997, i The Ambitions of History , giver Fernand Braudel europæisk kapitalisme en excentrisk kreativitet, evnen til at undslippe ensartethed med en næsten naturlig energi.

• I 1987, i sin bog Capitalism og konfucianismen , Michio Morishima avancerede den tese, at kapitalismen udviklet i Japan under Meiji æra , fordi det lød med konfucianske værdier .

• I 1993 hævder den katolske økonom Michael Novak i The Catholic Ethic and the Spirit of Capitalism , at Kirkens sociale doktrin ikke er direkte imod kapitalismen som sådan, men kun mod magtmisbrug og interesse relateret til rigdom. Den minder om den vigtige rolle, som Salamanca-skolen og økonomer som Frédéric Bastiat , Heinrich Pesch , Pierre-Guillaume-Frédéric Le Play , Victor Brants , Charles Périn og Albert de Mun spillede . Derudover har en del af den katolske kirke fremmet udviklingen af kooperativer , kristen unionisme og distributivisme . De rundskrivelser Rerum Novarum (1891) og Quadragesimo Anno (1931) havde en stor indflydelse på den politiske økonomi.

Weber var opmærksom på svaghederne i sit argument. Men på den ene side forbliver han tro mod forestillingen om videnskabeligt bevis, på den anden side bekræfter han, at et fænomen altid vises i variationerne i tid og rum. Et fænomen er uadskilleligt fra dets historiske sammenhæng; det er nødvendigt at benytte sig af sammenligninger for at konstruere bevis. En historisk kontekst præsenteres altid som en global konstellation, hvis elementer er tæt forbundet, og hvis betydning af hver henviser til helheden; en sådan konstellation kan ikke helt opdeles i kvantificerbare variabler. I denne sammenhæng kan bevisets form ikke ligne beskrivelsen af ​​en række årsager og virkninger, stadig ifølge ham.

Aktualisering

• I 1999 udgav Luc Boltanski og Eve Chiapello The New Spirit of Capitalism , i direkte henvisning til Webers arbejde. Forfatterne spørger sig selv: "hvorfor er kritikken af ​​kapitalismen , så livlig i tresserne , i dag reduceret til invektiver ude af stand til at foreslå alternative veje?". Ved at bruge den samme metode som Weber, omfattende sociologi , mener de, at ledelsens taler har en vis troværdighed, fordi de er baseret på værdierne fra maj 1968 , som de har formået at "genvinde" til deres fordel. For det første "kunstnerkritikeren", der hævdede "et krav om befrielse, autonomi og ægthed". Så meget som dette krav kolliderede frontalt med hierarkisk kapitalisme, lykkedes det for de nye generationer at integrere det for at være i stand til at nå deres mål.

Referencer

1. Klaus Lichtblau, Johannes Weiß: Einleitung der Herausgeber IN: Max Weber: '' Die protestantische Ethik und der “Geist” des Kapitalismus ''. Bodenheim: Athenäum, 1993 ( ISBN  3-8257-4771-9 ) s. XIV
2. Giovanni Busino , "  Beviserne inden for samfundsvidenskab  ", European Journal of Social Sciences , nr .  XLI-128,10. december 2003, s.  11–61 ( ISSN  0048-8046 og 1663-4446 , DOI  10.4000 / res.377 , læst online , adgang 21. maj 2019 )
3. s.20 i udgaven af ​​Max Webers bog i .pdf- format udarbejdet af Jean-Marie Tremblay, tilgængelig på UQAC-webstedet . Henvisningerne "pdf" i de følgende noter henviser til denne udgave.
4. pdf s.  35
5. pdf s.  38
6. pdf s.39
7. pdf s.58
8. pdf s.  116
9. pdf s.  120
10. pdf s.  119
11. Jacques Ellul, Max Weber, protestantisk etik og kapitalismens ånd , i SEDEIS bulletin, nr .  905, supplement nr .  1, 20. december 1964
12. Michio Morishima, Kapitalisme og konfucianisme: Japansk etik og vestlig teknologi , Paris, Flammarion, 1987
13. Luc Boltanski og Eve Chiapello, Den nye ånd af kapitalisme , gallimard, "Essais" -samlingen, 1999

Bibliografi

• Max Weber , Den protestantiske etik og kapitalismens ånd , Paris, Plon, 1964; Gallimard, 2004; Pocket / Plon, Agora-samlingen, 2010 ( ISBN  2-07-077109-1 ) .
• Jacques Ellul  : "Max Weber, protestantisk etik og kapitalismens ånd", i Bulletin SEDEIS, nummer 905, supplement nummer 1,20. december 1964. Fuld tekst .
• Serge Moscovici  : "Kapitalismens geni". i La Machine à faire les dieux , Paris, Fayard, 1988, s.  169 til 233. ( ISBN  2-21-302067-1 ) .
• Marcel Hénaff, “Katolsk etik og ånden fra ikke-kapitalisme”, i “Etik og økonomi, det umulige (gen) ægteskab?”, Revue du MAUSS , nr .  15, første semester 2000.

Se også

Relaterede artikler

• Kritik af kapitalismen
• Fremkomst af kapitalisme ifølge Max Weber (den detaljerede version)
• Protestantisk arbejdsmoral
• Kapitalismens historie
• Max Weber: Kapitalisme (den syntetiske version)

eksterne links

• Læseark , HEC, Paris, 2012
• Bogen kan downloades her
• Tysk tekst