Social doktrin fra den katolske kirke

Den sociale doktrin i den katolske kirke (eller DSE) er ifølge den katolske kirke en "doktrin beregnet til at lede personens opførsel".

Dens fremkomst er generelt forbundet med offentliggørelsen af ​​den encykliske Rerum Novarum af pave Leo XIII i 1891 , men den betegnelse, der forstås i sin nuværende betydning, findes under paven af ​​pave Pius XI i den encykliske Quadragesimo Anno ( 1931 ).

I 2004 var det genstand for en systematisk og udtømmende syntese i form af et kompendium af kirkens sociale doktrin på initiativ af det pavelige råd for retfærdighed og fred .

Resumé

På baggrunden

Ifølge § 72 og 73 i "Compendium of the Social Doctrine of the Church (DSE)" , offentliggjort under ledelse af kardinal Martino , (op. Cit.):

"  Det er en kategori" i sig selv "beregnet til at lede personens adfærd. Det er placeret på mødet mellem liv og bevidsthed med verdens situationer.  " ”  Det manifesterer sig i indsatsen fra enkeltpersoner, familier, kulturelle og sociale agenter, politikere og statsmænd for at give det sin form og dets anvendelse i historien.  " ”  Det blev ikke tænkt fra starten som et organisk system, men blev dannet over tid efter mange indgreb på sociale temaer.  " ”  Dette forklarer det faktum, at der kan have været nogle svingninger med hensyn til dets art, metode og epistemologiske struktur.  " ”  Det er ikke et ideologisk eller pragmatisk system, der sigter mod at definere og komponere økonomiske, politiske og sociale relationer.  "

Tre niveauer

Tre niveauer definerer implicit den korrekte metode og den specifikke epistemologiske struktur (kaldet "teologisk-moralsk") af DSE:

  1. grundlæggende niveau for motivationer
  2. direktivets niveau for normerne i det sociale liv
  3. det bevidste niveau af samvittighed, kaldet til at opdatere objektive og generelle normer i konkrete og særlige situationer.

Kontekst: fra tradition og doktrinal arv til Res novae

(I henhold til § 87 og 88 i Cardinal Martino, Compendium of the DSE , op. Cit.)

I sin permanente opmærksomhed over for mennesket i samfundet har kirken akkumuleret en tradition og en rig doktrinal arv, der er rodfæstet i:

Denne arv har udgjort en tradition mere end et korpus af doktrin, hvor - dog uden direkte og eksplicitte interventioner på den magisterial niveau - Kirken har efterhånden erkendt sig selv.

Den økonomiske karakter af hændelser, der opstår i det XIX th  århundrede den sociale, politiske og kulturelle eksplosiv. De sekulære sociale strukturer er forstyrrede af den industrielle revolution, der rejser alvorlige problemer med retfærdighed og stiller det første store sociale spørgsmål, arbejderklassespørgsmålet, inden for rammerne af forholdet bliver modstridende mellem kapital og arbejde.

I denne nye sammenhæng føler Kirken behovet for at gribe ind på en ny måde. Disse "nye ting" ( res novae ), der udgøres af disse begivenheder, repræsenterer faktisk en udfordring for hans undervisning og motiverer en særlig skelnen med henblik på at definere de passende løsninger i overensstemmelse med usædvanlige og uudforskede problemer.

Ved at pode på en pluri-sekulær tradition vil den encykliske Rerum Novarum ( nye ting ) af pave Leo XIII i 1891 således åbne en ny vej og markere en ny begyndelse med en betydelig udvikling af undervisningen i marken.

Indhold i Kirkens sociale doktrin

De vigtigste principper

Dette er baseret på de fire store og grundlæggende principper, der er beskrevet i kompendiet om Kirkens sociale doktrin , nemlig:

  1. den værdighed af mennesket;
  2. den fælles gode  ;
  3. den nærhed  ;
  4. den solidaritet .

Disse fire hovedprincipper danner grundlaget for FSD-uddannelse.

Princippet om personens værdighed ”  Mennesket er den eneste skabning på jorden, som Gud elsker for sig selv  ” ( Vatikanet II , pastoral forfatning Gaudium et Spes , nr .  24§3) "  Kirken ser i mennesket i hvert menneske det levende billede af Gud selv  " (Compendium DSE, 105-107)

Dette personalistiske princip vedrører derfor den betragtede persons absolutte værdighed, centralitet, immaterielitet i henhold til hans væsentlige aspekter af individualitet og omgængelighed.

  • Det skal være emnet, grundlaget og afslutningen på alle sociale handlinger: personen kan aldrig udnyttes.
  • Samfundet skal stille sig til tjeneste. Det kan også kræve meget af sine medlemmer, men aldrig bruge dem.

De stærkeste pligt til at beskytte de svageste er en del af denne logik såvel som beskyttelsen af ​​familien, vækststedet for den menneskelige person, af barnet beskyttet af sine forældre.

Det personalistiske princip er legemliggjort i fremme af menneskelig værdighed på alle niveauer mod alle former for økonomisk, politisk, sproglig, race, religiøs diskrimination osv. og især til fremme af grundlæggende menneskerettigheder. Det er derfor et spørgsmål om "den integrerede udvikling af ethvert menneske og af hele mennesket" ifølge det berømte udtryk af Paul VI ( Encyclical Populorum Progressio fra 1967).

Respekt for menneskeliv

"Så den sociale orden og dens fremskridt skal altid være til gavn for mennesker, da tingernes orden skal være underordnet folks orden og ikke omvendt".

Respekt for menneskelig værdighed kan på ingen måde ignorere dette princip: det er nødvendigt "at hver især betragter sin næste uden nogen undtagelse som" en anden selv ", [som han] først og fremmest tager hensyn til. Hans eksistens og de midler, som er nødvendige for at han kan leve i værdighed ”. Vi har brug for alle sociale programmer, videnskabelige og kulturelle, er styret af bevidstheden om forrang hver menneske ( Kompendium i Social Lære Kirkens n o  132) .

Menneskelig lighed

Menneskelig ligestilling er frem for alt grundlagt af naturlige love, der omfatter hvert individ, hvert menneske, hver celle, der er en del af himlen og jorden i universet, ligesom Kirken, hvert individ kommer lige fra.

Princippet om det fælles gode

Det fælles gode er "det sæt af sociale forhold, der tillader og fremmer menneskets integrerede udvikling" ( Johannes XXIII ). Se også den encykliske Pacem i Terris ( nr .  53).

Truet i dag af en individualisme, der er skubbet til egoismens punkt , skal dette gode, der er så nødvendigt for hver borger, respekteres og udvikles af alle og fremmes af hver enkelt og af staten.

”En  masse kynisk eller simpelthen tankeløs opførsel har ført til tabet af følelsen af ​​en fælles skæbne, startende med påstanden om, at alle kun er ansvarlige over for sig selv og glemmer, at rettigheder ikke kun har betydning i forhold til ansvar . (...) Når meningen med eksistens ikke længere passerer gennem linket til andre, er selve opfattelsen af ​​den almene interesse sløret. Langsigtede politiske forslag er devalueret. Borgernes forventninger er således fordrejede. Der er ikke længere et prioritetshierarki, og hver enkelt kræver indgriben fra staten for dens særlige problemer  ”(Konference for biskopper i Frankrig). ”  Kravene til det fælles gode vedrører først og fremmest organiseringen af ​​statens beføjelser, en solid retlig orden, miljøbeskyttelse, levering af vigtige tjenester til mennesker, og nogle af dem er samtidig menneskerettigheder. 'mand: mad, boliger, arbejde, uddannelse, adgang til kultur, transport, sundhed, fri informationsstrøm og religionsfrihed  "(Compendium DSE, 166). Som Benedict XVI minder os om (Caritas un veritate, 71): ”  Udvikling er umulig, hvis der ikke er oprigtige mænd, økonomiske aktører og politikere, der i deres samvittighed stærkt udfordres af hensyn til det fælles gode . Både faglig kompetence og moralsk konsistens er nødvendige  ”. Varernes universelle destination

Til dette princip om det fælles gode skal vi føje det væsentlige princip om godernes universelle destination: i den kristne tradition er den første oprindelse for alt godt handlingen fra Gud selv, der skabte jorden og jorden. Mennesket og hvem gav jorden til mennesket, så han kunne mestre det gennem sit arbejde og nyde dets frugter. Gud gav jorden til hele menneskeheden, så de kunne støtte alle dens medlemmer uden at udelukke eller privilegere nogen. Det er oprindelsen til den universelle destination for jordens varer.

Den konkrete implementering af princippet om varernes universelle destination i henhold til de forskellige kulturelle og sociale sammenhænge indebærer en præcis definition af tilstande, grænser og objekter. For at sikre en retfærdig og velordnet udøvelse er det nødvendigt med regulerede indgreb, frugt af nationale og internationale aftaler samt en retsorden, der bestemmer og specificerer denne øvelse.

Princippet om varernes universelle destination kræver en økonomi inspireret af moralske værdier, der aldrig mister disse varers oprindelse eller formål for at opnå en retfærdig og forenet verden, hvor dannelsen af ​​velstand kan være opnået. antager en positiv funktion.

Dette princip blev for eksempel påberåbt af pave Pius XII for at fremlægge en naturlig ret til emigration i sin forfatning Exsul familia  : "[...] migration opnår sit naturlige mål, som erfaringen viser. Med dette mener vi den mest fordelagtige fordeling af mennesker over overfladen af ​​den kultiverede jord; denne overflade, som Gud skabte og forberedte til brug for alle ” .

Universal destination for varer og privat ejendom

Fordi privat ejendom "giver alle et væsentligt område med personlig og familiemæssig autonomi", skal det ses som en udvidelse af menneskelig frihed, det stimulerer udøvelsen af ansvar og udgør en af ​​betingelserne for friheder. Civil ", det skal være ligeligt tilgængelig for alle ( encyklika Centesimus Annus , 6: 800-801).

Imidlertid har den kristne tradition aldrig anerkendt retten til privat ejendom som "absolut eller uberørt".

”Tværtimod har hun altid hørt det i den bredere sammenhæng med den fælles ret for alle at bruge varerne fra hele skabelsen”. Retten til privat ejendom er underordnet den almindelige brug, den universelle destination for varer ”(se encyklopædi Laborem udøver , nr. 14, og også: CEC nr .  2444-2448 ).

Kirken mener, at varernes universelle destination ikke er imod ejendomsretten, men betyder behovet for at regulere det og / eller at regulere det. Kirken finder faktisk (se kompendium DES i § 176 til 178), at privat ejendom:

  1. uanset de konkrete former for regimer og de juridiske normer dertil;
  2. er i det væsentlige kun et middel til at respektere princippet om varernes universelle destination;
  3. og derfor er det i sidste instans ikke et mål, men et middel.

Kirken understreger også, at den nuværende historiske fase - ved at stille helt nye varer til rådighed for samfundet - kræver en genlæsning af princippet om varernes universelle destination, der vedrører lige så meget

  • nye varer, der stammer fra viden, teknologi og viden,
  • end traditionelle varer (såsom jord i landdistrikter og / eller i udviklingslande).
Universal destination for varer og præferentiel mulighed for de fattige

Den foretrukne mulighed for de fattige svarer til et tilfælde af implementering og konkret anvendelse af princippet om universel destination for varer. Det slutter sig til velgørenhedens dyd  :

Som Saint Matthew rapporterer  :

“  Når Menneskesønnen vender tilbage (...) foran ham, vil alle nationer blive samlet, (...) og han vil sige: Kom, velsignet af min Fader, modtag det rige, som er forberedt til dig som arv fra begyndelsen. grundlæggelse af verden. For jeg var sulten, og du gav mig at spise, jeg var tørstig, og du gav mig at drikke, jeg var en fremmed, og du bød mig velkommen, nøgen, og du klædte mig, syg, og du besøgte mig, fange, og du kom for at se mig. (...)  " "  Sandelig siger jeg dig, så længe du ikke har gjort det mod en af ​​disse små, har du heller ikke gjort det. Og de vil gå, de til evig straf, og disse de retfærdige til evigt liv.  "

Som Saint Paul siger  :

"  Når jeg taler sprog for mennesker og engle, hvis jeg ikke har velgørenhed, er jeg intet andet end en ringende messing eller en ringende bækken  " ”  Når jeg ville have profetiens gave, og jeg ville kende alle mysterierne og al videnskaben, når jeg ville have troens fylde, en tro til at transportere bjergene, hvis jeg ikke har velgørenhed, er jeg ikke noget . " "  (...) Bliv derfor nu tro, håb, kærlighed, disse tre ting, men den største af dem er kærlighed  "

Det påberåbes og sættes spørgsmålstegn ved i dag af tilhængere af befrielsesteologien, der ikke undlader at påpege, hvor presserende en handling er fra alle i denne retning og ofte bebrejder den officielle kirke for at vise sig for genert i denne henseende.

Nærhedsprincippet

Dette princip er vigtigt, fordi enhver person, enhver familie og ethvert formidlende organ har noget originalt at tilbyde Fællesskabet.

Den Katekismus den katolske kirke fra 1992 viser, at det er "  umuligt at fremme værdighed på den person, undtagen ved at tage sig af familien, grupper, foreninger, lokale territoriale realiteter, kort sagt alle associative udtryk for en økonomisk, social, kulturel , sportslig, rekreativ, professionel, politisk type, som folk spontant giver liv til og som muliggør deres effektive sociale vækst  ”.

Den Kompendium af den sociale Lære Kirkens Angiver (op cit.).: "  Ligesom man kan ikke tage væk fra enkeltpersoner, med henblik på at overføre dem til samfundet, de funktioner, som de er i stand til at udlede på eget initiativ og. ved deres egne midler ville det således begå en uretfærdighed på samme tid som på en meget skadelig måde forstyrre den sociale orden, at trække sig tilbage fra grupperne af lavere orden, at overlade dem til en større kollektivitet og til 'højere rang, de funktioner, som de selv kan udføre. Det naturlige formål med enhver indgriben i sociale anliggender er at hjælpe medlemmerne af den sociale krop og ikke at ødelægge dem eller optage dem  ”.

Nærhedsprincippet skal forstås:

  • i positiv forstand, da økonomisk, institutionel, lovgivningsmæssig bistand tilbydes mindre sociale enheder,
  • i negativ forstand, hvilket kræver, at staten afholder sig fra alt, hvad der faktisk vil begrænse leveområdet for samfundets mindre og vigtige celler.

”  Anvendelsen af ​​nærhedsprincippet svarer

  • respekt og effektiv fremme af personens og familiens forrang
  • forbedring af foreninger og formidlende organisationer i deres grundlæggende valg og i alle dem, der ikke kan delegeres eller antages af andre ”.

Men i visse ” situationer, hvor det er nødvendigt, at staten stimulerer økonomien på grund af umuligheden for civilsamfundet at påtage sig dette initiativ på en selvstændig måde; lad os også tænke på virkeligheden af ​​alvorlig ubalance og social uretfærdighed, hvor kun offentlig intervention kan skabe betingelser for større lighed, retfærdighed og fred  ”

"  I lyset af nærhedsprincippet må denne institutionelle erstatning dog ikke forlænges eller strække sig ud over, hvad der er strengt nødvendigt, fra det øjeblik, hvor det kun kan retfærdiggøres i situationens ekstraordinære karakter.  ( Kompendium til den sociale doktrin af kirken, N. 185-188 ).

"  I alle tilfælde skal det fælles gode, der er korrekt forstået (... / ...), forblive kriteriet for skelnen med hensyn til anvendelsen af ​​nærhedsprincippet  ".

Princippet om solidaritet

Ifølge den encykliske Sollicitudo Rei Socialis ( nr .  41-42) og også Evangeliet ifølge Matthew. kapitel 25, vers 31-46, er solidaritet en “  menneskelig og kristen dyd, fordi hver enkelt vil blive bedømt efter den måde, hvorpå han levede denne solidaritet mellem mændene. Resultatet er et princip om klasseforening, der stammer fra læren om "kærlighed til næste  ". Denne solidaritet kan ses som et andet sekulariseret navn på kristen velgørenhed .

Således solidaritet

  • ”  Er derfor ikke en følelse af vag medfølelse eller overfladisk hengivenhed, for ondskabet, som så mange mennesker nærer og fjerner. Tværtimod er det den faste og vedholdende vilje til at arbejde for det fælles gode , det vil sige til gavn for hver eneste, fordi vi alle virkelig er ansvarlige for alle  ”(Johannes Paul II);
  • praktiseres i et samfund, når ”  dets medlemmer anerkender hinanden som personer  ”;
  • eksisterer, når de med flere ressourcer "  skal føle sig ansvarlige for de svage og være klar til at dele med dem, hvad de har." For deres del bør de svageste i samme solidaritetslinje ikke indtage en rent passiv eller destruktiv holdning i det sociale bånd, men mens de forsvarer deres legitime rettigheder, skal man gøre hvad der er deres til alles bedste  ”;
  • er også at leve i den internationale dimension: det henviser til pligten til at deltage i "  reformen af ​​det internationale handelssystem  " og det "  monetære og finansielle system  ":
"  Det internationale handelssystem diskriminerer ofte produktionen af ​​spædbarnsindustrier i udviklingslande og fraråder producenter af visse råvarer  " "  Det globale monetære og finansielle system er kendetegnet ved overdreven udsving i valutakurser og rentesatser til skade for betalingsbalancen og de fattige landes gældssituation  "

Andre referenceværdier

Den foretrukne mulighed for de fattige og sårbare

Se artiklen præferentiel mulighed for de fattige

Organisk samfund og komplementaritet

Visionen for det såkaldte organiske samfund er i Kirkens sociale doktrin i billedet af den menneskelige krop. I en krop har hvert organ sin egen funktion, som er forskellig fra de andre. Organer, der er ulige i magt, i midler, i tilskrivninger, i størrelse ... De er dog komplementære og smelter sammen i en organisk helhed.

Denne komplementaritet dækker følgende udsagn:

  • Menneskets sociale liv er født af forskellen, fra komplementaritet mellem mennesker: alder, køn, personlighed, ønsker osv.
  • Mennesket har ikke, i modsætning til mange dyrearter, forsvar mod naturen: han har grund, der giver ham mulighed for at arbejde i grupper for at udvikle løsninger,
  • hver person indtager en unik plads i samfundet, de er uerstattelige. Ingen kan erklæres ubrugelig eller uønsket (jf. Handicap, sygdom, alderdom, fattigdom osv.).

Saint-Thomas d'Aquin udvikler komplementaritetsprincippet i sin Summa Theologica .

Deltagelsen Foreningen

Kirkens plads i den sociale bevægelse

Tradition for broderskab

Hvis Det nye testamente kun nævner dette udtryk to gange fra pennen fra Sankt Peter , bruger kirkens fædre det ganske ofte: i løbet af de første tre århundreder er udtrykkene "  kirke  " og "  broderskab  " givet som synonymer.

Tradition for social handling

Lige siden kristendommen er kærlighed til næste blevet betragtet som et af evangeliets og Bibelens hovedbudskaber .

Sådan gives velgørenhed som en af ​​de tre teologiske dyder (se i denne henseende det encykliske Deus Caritas est ).

Blandt de første repræsentanter for kristen social handling er Saint Vincent de Paul i Frankrig  : Efter at have hjulpet de dårligst stillede fra en tidlig alder, grundlagde han Vincentians i 1625 , derefter rækkefølgen af Charters Daughters i 1634 .

Fremkomsten af ​​"nye ting" ( Res Novae )

Den moderne kirkes tænkning har sin oprindelse i perioden med store økonomiske og sociale forandringer, der fulgte den industrielle revolution . Alle er faktisk konfronteret med usædvanlige og uudforskede fænomener . Omvæltningen i produktionsmetoder , forsvinden af ​​de tre ordrer fra Ancien Régime og fremkomsten af ​​nye sociale klasser ( bourgeoisi , arbejdere ) med modstanden mellem kapital og arbejdskraft gjorde folk opmærksomme på et voksende kløft mellem arbejdere og de herskende klasser. . Dette er det, der er blevet kaldt det "  sociale spørgsmål  ".

Félicité Robert de Lamennais er en af ​​initiativtagerne til moderne social tænkning i kirken . Han havde kontakt med sociale reformatorer i 1820'erne, men uden at gå på kompromis med nye ideologier , så det presserende med en renovering.

En af de første til at blive opmærksom på sociale uretfærdigheder var også Frédéric Ozanam , der nøje så Canuts- oprøret i Lyon i 1831 . Society of Saint Vincent de Paul blev grundlagt i Paris den 23. april 1833 af Ozanam og fem andre unge akademikere, grupperet omkring Emmanuel Bailly. Med en fælles vilje dedikerede hun sig til udøvelse af velgørenhed gennem hjemmebesøg hos fattige familier, dette samfund er stadig meget aktivt i dag.

Philippe Buchez , der blev fristet et øjeblik af Saint-Simons socialisme , flyttede hurtigt væk fra den.

I Tyskland er biskoppen af Mainz , Monsignor Ketteler , den vigtigste initiativtager til den sociale fornyelse af kirken i dette land.

Det er netop M gr  Ketteler, der opdager Albert de Mun denne sociale tanke under hans fangenskab i Tyskland. Han grundlagde den katolske kredse arbejdere ( 1871 ), og inspirerer det meste af den sociale lovgivning i III e Republik . Han deltog i udarbejdelsen af ​​den encykliske Rerum Novarum af pave Leo XIII ( 1891 ).

Armand de Melun , Frédéric Le Play og Marc Sangnier er andre figurer af social katolicisme .

Det skal også nævnes, at oprindelsen til de første arbejderbevægelser i 1887 kommer fra kristne initiativer , hvilket førte til den officielle oprettelse i Frankrig i 1919 af en fagforening , den ( franske sammenslutning af kristne arbejdere ). CFTC er en kristen union .

Den del af katolske kirke , der samledes til Republikken i Frankrig fornyer sin sociale kald i anden halvdel af det XIX th  århundrede .

De sociale uger i Frankrig er en årlig begivenhed, der har samlet katolikker som en del af denne sociale fornyelse siden 1904 .

Nuværende tider: fra integreret menneskelig udvikling til integreret økologi

Bidrag fra Johannes Paul II og Benedikt XVI

I 2004 blev Compendium of the Social Doctrine of the Church udgivet . Kompendiet inkluderer i kapitel X af sikkerhedskopien om hensyn til miljøet .

I juli 2009 bragte pave Benedikt XVI med den encykliske Caritas i Veritate ny opmærksomhed på økonomiske, sociale og miljømæssige spørgsmål i forbindelse med globaliseringen og finanskrisen i 2008 .

For at betegne hensyntagen til samfundsmæssige bekymringer (social og miljømæssig) i økonomisk udvikling har kirken siden Leo XIII henvist til pavens stemme ( Paul VI , Johannes Paul II osv.) Og deres encykliske begreber til begrebet “Integreret menneskelig udvikling”. I betragtning af Magisteriums konstante afklaring har Kirken til hensigt at fremme en mere universel og mangesidet vision end det fælles fælles aspekt, der fremkaldes af temaet bæredygtig udvikling .

Francis bidrag: encyklisk Laudato si '

Den Pave Frans med den apostolske formaning Evangelii gaudium November 2013 genoptages (fra §176 og følgende) de EPJ fundamentals i forbindelse med evangelisering .

Den sociale doktrin af kirken blev oprindeligt primært fokuseret på sociale spørgsmål , som reaktion på alvorlige sociale problemer i XIX th  århundrede efter industrielle revolution . François 'vigtigste bidrag vedrører "at beskytte det fælles hjem" (at beskytte skabelsen ) som reaktion på de miljømæssige , klimatiske og samfundsmæssige problemer, der er stødt på siden 1970'erne. Han understreger, at de nuværende klimatiske forstyrrelser har de værste konsekvenser. Alvorligst på de dårligst stillede. befolkninger på planeten. Det anvender for første gang begrebet integreret økologi , der formodes at skabe syntesen mellem menneskelig økologi og klassisk økologi .

Referenceelementer

Helligstolens skrifter

Kirkens sociale doktrin var genstand for en nylig tekst skrevet af kardinal Martino, præsident for det pavelige råd for retfærdighed og fred, hvis formål er at præsentere på en syntetisk, men udtømmende måde Kirkens sociale lære. (se Compendium of the Social Doctrine of the Church ). Jesuitfædre François Boedec og Henri Madelin skrev en vejledning til læsning af sociale leksika med titlen L'Évangile social .

Udover den encykliske Rerum Novarum (1891), betragtet som den første formalisering af en tanke, der udtrykkeligt vendte sig mod skelnen fra "nye ting", kan følgende referencetekster høres:

Den Konferencen af biskopper i Frankrig (CEF)

  • 2005: Benchmarks i en globaliseret økonomi;
  • 1996: Det sociale hul er ikke uundgåeligt;
  • 1993: Stå over for arbejdsløshed, skift job;
  • 1984: Opmærksomhed ... fattigdom;
  • 1972: For en kristen praksis i politik.

Andre manifestationer af Kirkens sociale engagement

Kirkens sociale tanke har spillet en stor rolle i skabelsen af ​​mange sociale handlingsbevægelser og kristne værker, blandt hvilke vi kan citere:

Katolsk handling for børn (ACE), Rural Christian Youth Movement (MRJC) Christian Workers Youth (JOC), Christian Student Youth (JEC), Katolsk arbejdernes handling (ACO), Katolsk handling fra uafhængige kredse (ACI), Kristne i landdistrikterne (CMR), Christian Movement of Executives and Leaders (MCC), Kristne iværksættere og ledere (EDC), foreningen Le Rocher, Oasis des cités .

Noter og referencer

Bemærkninger

  1. Dette princip slutter sig meget aktuel problematisk af miljømæssige krise , som de refleksioner af John Locke om ejendomsretten er forbundet , i Second-traktaten for Byggeri regering ( 1690 )
  2. De tre vigtigste dyder kaldet "teologisk"

Referencer

  1. La Documentation Catholique , nr .  2478, 20. november 2011.
  2. Konference af franske biskopper , vokser op i krisen , Paris, Bayard / Cerf / Fleurus-Mame, koll.  "Kirkens dokumenter",2011, 96  s. ( EAN  9782204095570 ) , s.  18-19.
  3. “  Kompendium om kirkens sociale doktrin  ” (adgang til 30. juni 2017 ) .
  4. (in) "  Apostolsk forfatning af Pius XII  ' ,1 st august 1952.
  5. Matthew, 25, 31-46
  6. Korinterbrev , 13, 1.
  7. Sollicitudo Rei Socialis nr .  38
  8. Sollicitudo Rei Socialis nr .  39
  9. Sollicitudo Rei Socialis nr .  43
  10. "  Den ekklesiologi Kristi Brother til de første otte århundreder," Volume 1: kirken kaldes "Broderskab" ( I st  -  III th  århundrede) , af Michel Dujardier, Editions du Cerf, indsamle ° arv-kristendom, 512 s .
  11. Gerard Cholvy , Frederic Ozanam, engagement en katolsk intellektuel i XIX th  århundrede , s.  162-168
  12. Madeleine des Rivières, Ozanam, en lærd blandt de fattige , Les Éditions Bellarmin, Montreal og Les Éditions du Cerf, Paris, 1984, s.  38
  13. (fr) Bruno Duriez, katolikker i Republikken, 1905-2005 , Éditions de l'Atelier, 2005, ( ISBN  978-2708238206 ) , 365 sider. Afsnit "At bringe kristne arbejdere sammen: Den kristne union", side 67-68.
  14. Bayard Éditions, Centurion, 145 sider Paris 1999
  15. "  Octogesima adveniens", (14. maj 1971) | Paul VI  " , på w2.vatican.va (tilgængelige på en st oktober 2019 )

Tillæg

Bibliografi

Dokument, der bruges til at skrive artiklen : dokument brugt som kilde til denne artikel.

  • Christian Baboin-Jaubert, Den katolske kirke for eller imod liberalisme? , Lyon, Social Chronicle , koll.  "Forståelse af samfundet",1991, 195  s. ( ISBN  978-2-85008-134-7 ).
  • Anne Bamberg, "Henvisningen fra lovgiveren til civilret og den katolske kirkes sociale ansvar: Refleksion over fortolkningen af ​​canon 1286 af code of canon law" , i Jeanne-Marie Tuffery-Andrieu, Virksomhedens sociale ansvar i Alsace og Lorraine af XIX th til XXI th  århundrede (procedurer), Rennes, presser Universitaires de Rennes ,2011, 182  s. ( ISBN  978-2-7535-1267-2 ) , s.  99-105.
  • Roger Beaudoin, Social Doctrine of the Church: A Contemporary History , Paris, Cerf , coll.  "Indvielser",2012, 329  s. ( ISBN  978-2-204-09727-7 og 2-204-09727-6 ).
  • Ignace Berten, Arthur Buekens og Luis Martinez, begravet social doktrin? : Forløbet af sessionen for medlemmer af kapellanhold nær bevægelserne , Bruxelles, Lumen Vitae , koll.  "Sans og tro" ( nr .  7), 135  s. ( ISBN  978-2-87324-355-5 og 2-87324-355-4 ).
  • Pierre Bigo, Kirkens sociale doktrin: forskning og dialog , Paris, Presses Universitaires de France ,1965, 540  s.
  • Jean-Yves Calvez , Faith and Justice: The social dimension of evangelization , Paris, Desclée de Brouwer , coll.  "Christus",1992( 1 st  ed. 1985), 222  s. ( ISBN  2-220-02530-6 ).
  • Jean-Yves Calvez , Økonomien, mennesket og samfundet , Paris, Desclée de Brouwer , koll.  "Teologi",1989, 362  s. ( ISBN  2-220-03081-4 ).
  • Jean-Yves Calvez , tavsheden i kirkens sociale doktrin , Paris, Atelier , koll.  "Debat",1999, 157  s. ( ISBN  2-7082-3432-3 , læs online ).
  • Social Commission of the Bishops of France ( pref.  Jean-Charles Descubes ), Vartegn i en globaliseret økonomi , Paris, Bayard ,2005, 64  s. ( ISBN  2-227-47510-2 ).
  • Jean-Charles Descubes , Renato Raffaele Martino ( red. ) Og Angelo Sodano , pavelige råd for retfærdighed og fred ( oversættelse  fra latin), kompendium om kirkens sociale doktrin , Cerf , 540  s. ( ISBN  978-2-204-07887-0 og 2-204-07887-5 , læs online ).
  • Anne Despaigne, forstå kirkens sociale doktrin , monastiske traditioner,2007, 2 nd  ed. , 151  s. ( ISBN  978-2-87810-064-8 og 2-87810-064-6 ).
  • Bruno-Marie Duffé ( dir. ), Nyheder om kirkens sociale diskurs: proceduren for konferencen den 16. marts 1991 ... , Lyon, Université catholique de Lyon Profac,1991, 194  s. ( ISBN  2-85317-043-8 ).
  • Marc-Antoine Fontelle, Building the Civilization of Love: Synthesis of the Church's Social Doctrine , Paris, Téqui ,2000, 830  s. ( ISBN  2-7403-0552-4 , læs online ).
  • Stéphane Gaudin, "  Mellem autoritet og friheder: Nærhedsprincippet  ", Nyheder fra europæiske synergier , nr .  17,Januar 1996, s.  21-23 ( læst online , hørt 30. juni 2017 ).
  • Benjamin Guillemaind ( red. ), Libéralisme-socialisme: To fjendtlige brødre overfor kirkens sociale doktrin , Paris, Téqui ,2001, 255  s. ( ISBN  2-7403-0913-9 ).
  • Charles Handy ( oversat  fra engelsk), Le Temps des Paradoxes , Paris, Village Mondial,1995, 271  s. ( ISBN  2-84211-001-3 ).
  • Johannes Paul II ( oversættelse  fra latin), Centenary of “Rerum novarum”: Kirkens sociale lære , Cerf ,1991, 120  s. ( ISBN  978-2-204-04402-8 ).
  • Henri de Lubac , Complete Works , bind.  7: Katolicismen: de sociale aspekter af dogme , Paris, Cerf ,2003( 1 st  ed. 1938) ( EAN  978-2204071208 ).
  • Henri Madelin, Når velgørenhed bliver politisk , Paris, Vie Chrétienne, 92  s.
  • Henri Madelin og Sylvie Toscer, Dieu et César: Essay on Western Democracies , Paris, Desclée de Brouwer , coll.  "Hors Collection" ( nr .  2),1994, 157  s. ( ISBN  2-220-03515-8 ).
  • Charles Maignen , Kirkens sociale doktrin i henhold til opslagsværkerne fra Leon XIII, Pius X, Pius XI, fra 1891 til 1931 , Paris, Téqui ,1933, 295  s. ( ASIN  B0017XGWXS ).
  • Denis Maugenest, katolsk social bevægelse i Frankrig i XX th  århundrede , Paris, Cerf , coll.  "Moralforskning",1990, 256  s. ( ISBN  978-2-204-04106-5 ).
  • Denis Maugenest, Den katolske kirkes sociale diskurs: Fra Leon XIII til Johannes Paul II, de vigtigste tekster for social undervisning i den katolske kirke , Paris, Bayard ,2009, 4 th  ed. ( 1 st  ed. 1985), 1055  s. ( ISBN  978-2-227-47904-3 og 2-227-47904-3 , EAN  978-2-227-47904-3 ).
  • Denis Maugenest, Den sociale diskurs i den katolske kirke i Frankrig: 1891-1992 , Paris, Cerf ,1995, 749  s. ( ISBN  2-204-05098-9 ).
  • Jean-Marie Mayeur , social katolicisme og kristent demokrati: romerske principper og franske oplevelser , Paris, Cerf ,1986, 287  s. ( ISBN  2-204-02439-2 ).
  • Jean-Yves Naudet, Kirkens sociale doktrin: En økonomisk etik for vores tid , Aix-en-Provence, Presses universitaire d'Aix-Marseille , koll.  "Center for økonomisk etik",2011, 344  s. ( ISBN  978-2-7314-0795-2 og 2-7314-0795-6 ).
  • Philippe Portier , Kirke og politik i Frankrig i XX th  århundrede , Paris, Montchrestien , al.  "Politiske nøgler",1993, 160  s. ( ISBN  2-7076-0564-6 ).
  • Jérôme Regnier, Hundrede års socialundervisning i kirken , Paris, Desclée de Brouwer , koll.  "Kristendomshistorisk bibliotek" ( nr .  28)1991, 164  s. ( ISBN  2-7189-0556-5 ).
  • Antoine de Salins og François Villeroy de Galhau ( oversat  fra italiensk), Den moderne udvikling af finansielle aktiviteter med hensyn til de etiske krav i kristendommen , Holy See, Librairie éditrice vaticane , coll.  "Documenti Vaticani",1994, 56  s. ( ISBN  88-209-1972-9 ).
  • Dominique Vermersch , landbrugspolitisk økonomi og social moral , Paris, Economica ,1997, 265  s. ( ISBN  2-7178-3282-3 ).

Relaterede artikler

eksterne links