En sort legende er den negative opfattelse af en karakter, organisation eller begivenhed, der skyldes ophobning af negative og ofte ubegrundede rygter. En sort legende kan ikke forveksles med historisk sandhed.
Den omvendte bias svarer til et sæt flatterende stereotyper, undertiden omgivet af mysterier og fordomme, der nærer en "lyserød legende" eller " gylden legende " af en hagiografisk karakter . Sort legende og lyserød legende udtrykkes i sensationelle medier eller i orienterede historiografier .
Udtrykket blev introduceret i forbindelse med Spanien , dets historie og det spanske folk i 1914 af historikeren Julián Juderías, der ville fordømme de "fantastiske historier" spredt om sit land i udlandet, "de groteske beskrivelser" , beskyldninger, benægtelse eller endda "systematisk uvidenhed om alt, hvad der er gunstigt inden for de forskellige områder af kultur og kunst " og til sidst de anklager, der fremsættes " på baggrund af overdrevne, fejlagtede eller totalt falske fakta " . Juderias havde især til hensigt at fordømme det, han anså for at være overdrevet og uretfærdigt i de beskyldninger, der vedrørte spaniernes udryddelse af de indiske befolkninger , religiøs obskurantisme , regeringstid af Philip II af Spanien (beskyldt især for bigami , incest og drab af William Jeg st af Orange-Nassau ) og inkvisitionens metoder .
Selvom Emilia Pardo Bazán og Vicente Blasco Ibáñez brugte udtrykket i moderne forstand, ville det før Juderías være dets tv-station, og den der beskrev konceptet i 1914 i sin bog The Black Legend :
" [...] el ambiente creado por los relatos fantásticos que acerca de nuestra patria han visto la luz pública en todos los países, las descripciones grotescas que se han hecho siempre del carácter de los Españoles como Individos y colectividad, la negación o por lo menos la ignorancia sistemática de cuanto es gunstig y hermoso en las diversas manifestaciones de la cultura y del arte, las acusaciones que en todo tiempo se han lanzado sobre España fundándose para ello en hechos exagerados, mal interpretados o falsos en su totalidad, y, endelig afirmación contenida en libros al parecer respetables y verídicos y muchas veces reproducida, comentada y ampliada en la Prensa extranjera, de que nuestra Patria constituye, desde el pointo de vista de la tolerancia, de la cultura y del progreso político, una lamentable dentro del grupo de las naciones europeas.
(...) miljøet skabt af de fantastiske historier om vores land, der er opstået i alle lande, de groteske beskrivelser, der altid har profileret den spanske karakter som enkeltpersoner og samlet, benægtelsen eller i det mindste den systematiske uvidenhed om alt, hvad der er gunstig i de forskellige former for kultur og kunst, anklager til enhver tid er blevet fremsat over for Spanien på grund af fakta overdrevne, fejlagtige eller fordrejet i deres helhed, og endelig påstanden indeholdt i bøger, der synes respektable og sande og ofte gengivet, diskuteret og forlænget i den udenlandske presse, at vores land ud fra et synspunkt af tolerance, kultur og politisk fremskridt er en beklagelig undtagelse i gruppen af europæiske lande. "
- Julián Juderías , The Black Legend , 1914.
Det andet arbejde er The History of the Black Legend af den spansktalende amerikanske Romulo D.Carbia . Hvis Juderías lægger større vægt på den europæiske side af legenden, fokuserer argentinske Carbia på den amerikanske side.
I 1944 definerede det amerikanske råd for uddannelse , der var bekymret over anti-spansktalende fordomme i undervisningsmateriale i USA, begrebet i en lang rapport, der sagde:
Den "sorte legende" er et udtryk, der længe har været brugt af spanske forfattere til at betegne den antikke propagandamasse mod de iberiske folk, som begyndte [sic] i det 16. århundrede England og siden har været et praktisk våben for rivalerne i Spanien og Portugal i de religiøse , maritime og koloniale krige i de fire århundreder.The Black Legend er et udtryk, der bruges af spanske forfattere til at henvise til den gamle propaganda mod de iberiske lande, der begyndte i det 16. århundrede i England og siden har været et våben for modstanderne af Spanien og Portugal i religionskrigene., Maritimt. og koloniale af disse fire århundreder.Philip Wayne Powell i sin bog Tree of Hate (1971) definerer i det væsentlige den sorte legende som troen på, at:
[Den grundlæggende forudsætning for Black Legend er, at] spaniere historisk set har vist sig at være unikt grusomme, store, tyranniske, obskurantister, dovne, fanatiske, grådige og forræderiske; det vil sige, at de adskiller sig så meget fra andre folkeslag i disse træk, at spaniere og spansk historie skal ses og forstås i termer, der ikke normalt bruges til at beskrive og fortolke andre mennesker. [Den grundlæggende forudsætning for den mørke legende er, at] spanierne altid har vist sig at være usædvanligt grusomme, intolerante, tyranniske, obskurantistiske, dovne, sekteriske, grådige og forræderiske, dvs. de er så forskellige fra andre folkeslag end spanierne og Spaniens historie i denne henseende skal ses og forstås i termer, der normalt ikke bruges til at beskrive og fortolke andre.Den biograf af Julián Juderías i sin indledning til hundredåret udgave af La leyenda negra insisterer på, at oprindelsen af udtrykket ”sorte legende” som en pendant til ”gyldne legende” kan være fransk. Faktisk vil Arthur Lévy , forfatter til bogen Napoléon intime (1893) skrive:
I løbet af sit liv var Napoleon genstand for tilbedelse og foragt for sine undersåtter. I dag - skønt indflydelsen fra hans individuelle handling på Frankrigs og Europas skæbne endnu ikke kan defineres nøjagtigt - deler hans hukommelse os stadig i to lejre, beundrere og modstandere, lige så nidkære for fordrejning, for godt som for dårligt, personligheden af kejseren. [...] Men ved at studere kejserens liv med retfærdighed, ser man dog snart virkeligheden komme ud af den gyldne legende og ud fra, hvad det er tilladt at kalde den sorte napoleoniske legende. Her er virkeligheden: Napoleon var hverken en gud eller et monster, men simpelthen - ifølge den berømte klassiske formel, der kan anvendes på ham - var han en mand, og intet menneske var fremmed for ham. Den høje familiefølelse, faktisk venlighed, taknemmelighed, hjertelighed, var dens væsentlige kvaliteter.Således, ifølge Luis Español , ville det udtryk, som Lévy lancerede om Napoleon I, være blevet oversat af de spanske forfattere Cayetano Soler og Emilia Pardo Bazán i deres respektive værker af 1899, gengivet af journalister og fået betydning af Juderías-klassikeren, vendte derefter til sidst tilbage til Frankrig, hvor det især vil blive genbrugt i værker om den sorte legende om Napoleon I (se nedenfor ).
I de senere år har der dannet sig en gruppe historikere, herunder Alfredo Alvar, Ricardo Garcia Carcel, Lourdes Mateo Bretos og Carmen Iglesias, der ikke tror på legendens objektive eksistens, men mener, at den sorte legende er opfattelsen af spanierne af deres image i udlandet.
“Leyenda negra” es por así decir, la imagen exterior de España tal como España la percibe [...] i billedet af ella misma Den "sorte legende" er så at sige den måde, hvorpå Spanien opfatter sit image uden for Spanien [...] Den sorte legende er derfor dannet af negative træk - som objektivt set er de mest gentagne - som den spanske samvittighed opdager i billedet af sig selv.Carmen Iglesias.
Garcia Carcel benægter endda eksistensen af den sorte legende i sin bog La Leyenda Negra :
Hverken leyenda, en tanto en cuanto el conjunto de opiniones negativas de España tuvieran no pocos fundamentos históricos, ni negra, dado que el tono nunca fue konstant eller ensartet. Abundan los grises, pero la coloración de estas opiniones estuvo siempre determinada por los colores contrapuestos de lo que aquí hemos llamado leyenda rosa.Ifølge historikeren og spansktaleren Henry Kamen [1] ophørte begrebet "sort legende" med at eksistere i den engelsktalende verden i mange år, men fortsætter i Spanien af grunde til indenrigspolitik. Kamens holdning og hans bog Empire er blevet stærkt kritiseret af Arturo Perez-Reverte [2] og José Antonio Vaca de Osma. Historikeren Jose Pérez mener også, at den sorte legende er forsvundet, men at der stadig er spor af den, fordi fordommene omkring Spanien ikke adskiller sig fra dem, der findes i andre lande.
Den argentinske forfatter Ernesto Sabato i sin artikel Hverken leyenda blanca eller negra ("Hverken hvid eller sort legende"), offentliggjort i avisen El País i 1991 inden 500 - årsdagen for opdagelsen af Amerika, tilbyder at overvinde det "falske dilemma" mellem de to legender til at præsentere en tilgang, der "uden at benægte de grusomheder, der begås af angriberne", er i stand til at retfærdiggøre kulturen, det spanske sprog og interbreeding, som skabte et samfund i Amerika.
Udtrykket blev derefter populariseret af historikere til andre forskningsformål. I Frankrig er templerne , Louis XIV , Napoleon I st ( "korsikansk troll", der tyranniserer Europa ifølge destilleret sort legende af britiske pamflete, imidlertid også genstand for en gylden legende fra hans tilhængere og de forskellige politiske regimer, som efterfølger hinanden i Frankrig) såvel som Napoleon III ( "2. december fødte en sort legende, som afspejles i tilbageblik på 18 Brumaire " ) har ifølge flere historikere været underlagt "sorte legender".
Både Napoleon var genstand for stærk kritik, siden han overtog embedet, men som "den sorte legende af Napoleon I is , livlig efter hans fald, gav efterhånden måde uden at forsvinde i et gyldent legende blev fremherskende, mod Napoleon III, blev afvisningen vil blive pålagt i lang tid ” . Republikansk hukommelse undlader ikke at bemærke, at "de to imperier påtvingede sig med magt ved afslutningen af statskuppet", og at han i tilfælde af Napoleon III bliver nødt til at gøre det endnu før hans valg til republikkens præsident. , for at være genstand for meget livlige karikaturer ( Honoré Daumier i Le Charivari ) før de blev for eftertiden beskrevet som Napoleon den lille af Victor Hugo .
Den sorte legende om Napoleon I erIfølge Luis Español kan selve udtrykket sort legende stamme fra Arthur Lévy Napoléon intime (1893), hvilket understreger vigtigheden af negativ propaganda om dette emne (se ovenfor ).
Den Napoleons erobringer sommetider udløse beundring, ligesom den tyske digter Goethe, der modtager Æreslegionen ved dekret af12. oktober 1808af Napoleon eller af filosofen Hegel, undertiden had, ligesom det for spanierne, da kejseren invaderede deres land , som udviklede en sort legende med den første pjece, der blev distribueret over hele Europa, den spanske katekisme , der forberedte de nationale eksplosioner, der ville afslutte Store imperium .
Under konsulatet, da det første imperium , var karikatur, modstandernes privilegerede våben, først og fremmest på grund af engelsk, da det ikke kunne udvikle sig meget i Frankrig på grund af censur , og derefter royalisterne, der kaldte det usurper, såvel som republikanerne. Det eksploderede i Frankrig i 1814 , da kejseren faldt for første gang. De mest skræmmende pjecer på det tidspunkt var De Buonaparte et des Bourbons , skrevet af royalisten François-René de Chateaubriand og On the spirit of conquest and usurpation af den liberale Benjamin Constant . Kritikerne bliver også taget op af talent af gravøren Louis-François Charon . Konkret beskylder de kejseren for at have "fyret Europa og forårsaget hundreder af tusinder af dødsfald" , idet de fremførte oppustede tal som 1,7 millioner franske ofre for Napoleonskrigene ( "et tal dobbelt så højt som generelt accepteret total" ). Napoleon I først kvalificerede ogre eller kannibalisme og magt er vist som siddende på en "trone af lig", baseret på en "række forbrydelser" (henrettelsen af Duc d'Enghien og de vigtigste ledere af sammensværgelsen Cadoudal ). I løbet af de hundrede dage eller genoprettelsesperioden vendte meningerne sig (ca. femten personligheder forblev altid trofaste over for kejseren) og svingede mellem den gyldne legende og den sorte legende, hvor Charles-Louis Huguet de Sémonville , Joseph Fouché , var den største tilhænger af den politiske vending og Talleyrand . Under genoprettelsen blev hans religiøse politik, det med hensyn til pavedømmet , også sat i tvivl, mens ideen om, at Bonaparte ikke engang var fransk ved fødslen, blev fremsat af Chateaubriand. Men i forbindelse med den tid, denne sorte legende ikke i stand til at overskygge "myten om den store mand", hvilket vil føre til tilbagelevering af hans aske i regeringstid af Louis-Philippe I st .
Mens den sorte legende genaktiveres af hans nevø Napoleon III, hvis politik (og især tabet af Alsace og Lorraine) er stærkt kritiseret af Victor Hugo , Henri Rochefort eller Maurice Joly , vender politikere som Maurice Barrès tilbage til Napoleon, hans sejrrige erobringer at skulle inspirere følelsen af revanchisme . I starten af Vichy-regimet dukkede denne mørke legende op igen under pennen af royalisten Charles Maurras, før den igen vendte sig om efter slaget ved Mers el-Kébir, der så voksende fransk fjendtlighed mod Det Forenede Kongerige. I 1968, under en række tv-konferencer fra det schweiziske Romandie Television , foreslår historikeren Henri Guillemin en dokumenteret og kritisk vision om en upstart og interesseret Napoleon, der kun er bekymret for hans personlige succes og hans families. I 2005 skrev Claude Ribbe Le Crime de Napoléon , en pjece mod denne “kvindefri, homofobe, antisemitiske, racistiske, fascistiske, antirepublikanske” diktator, der gendannede slaveriet.
Den sorte legende om Napoleon III"Napoleon III var længe offer for en sort legende, for en karikatur smedet af hans mange politiske fjender, republikanerne, royalisterne, de liberale ..." for at bruge ordene fra profeten i nutidens historie Guy Antonetti . Ifølge modstanderne af den sidste franske kejser er han på samme tid en "idiot" ( Thiers ), "den lille Napoleon" eller "Césarion" ( Victor Hugo ) eller endda Badinguet , "en slags skruppelløs eventyrer og af latterlig mental retardation, en blanding af svigtet satrap og røgfyldt demagog, kort sagt en ubetydelig marionet ” . Arbejdet med Victor Hugo, bygget på den permanente kontrast mellem herlighed Napoleon I st og tyrannisk smålighed givet til Napoleon III, i høj grad bidraget til at etablere billedet af en fattig og skrupelløs despot. Forfatteren Émile Zola , omhyggelig om kejseren, hvis kompleksitet han bemærkede, og som han kaldte "gåden, sfinxen" , mindede således i sine romaner om den uhæmmede spekulation og korruption, der var født af " Haussmanization " og aktiemarkedet ( La Curée , L 'Argent ), chokket, som forstyrrelsen af stormagasiner repræsenterede for små virksomheder ( Au Bonheur des Dames ), hårdheden af sociale kampe under Napoleon III ( Germinal ). Den samme Émile Zola demonstrerede imidlertid, hvordan man kunne se på den samme mand forskelligt afhængigt af den ideologiske lejr, hvor man befandt sig, de ideologiske tilbageførsler eller tidsformens metamorfoser ved at skrive at "Le Napoléon III des Châtiments , c 'er en croquemitaine ud af alle støvler og ansporet af Victor Hugos fantasi. Intet ligner mindre end dette portræt, en slags bronze- og mudderstatue rejst af digteren for at tjene som et mål for hans skarpe træk, lad os sige ordet, for hans spytning ” .
Det andet imperium havde "en lang dårlig presse" . De territoriale gevinster fra 1860 ( Nice og Savoy ) opnået efter en sejrrig krig mod Østrig glemmes, slettes af det traume, der derefter udgør tabet af Alsace og Mosel, som satte et varigt præg på den nationale bevidsthed indtil 'i slutningen af Første verdenskrig . Tilsyneladende ringe begavet til profeti erklærede Louis Pasteur , en inderlig bonapartist, der blev ramt af imperiets fald, dengang overbevist om, at "på trods af de forgæves og dumme klager på gaden og alle de feje fejl i nyere tid kan kejseren vente med tillid. eftertidens dom. Hans regeringstid vil forblive som en af de mest herlige i vores historie ” .
Ofte nævnt af historikere i deres biografi om kejseren, analyseres den sorte legende især i dybden uden at være udtømmende for de andre forfattere af historikerne Pierre Milza og Éric Anceau i deres respektive værker viet til Napoleon III.
For Éric Anceau , ”December 2 tillod Republikanerne til at sætte sig selv op som forsvarere af loven og gøre statskuppet absolut onde. Siden den 2. december 1851 kan den, der kalder sig republikaner i Frankrig, ikke give en hånd til et statskup eller undskylde for det ” . Denne "negative henvisning nu for enhver autentisk republikaner" med historikernes ord Raymond Huard for at betegne2. december, "En dårlig dag, fordi den satte en stopper for eksistensen af den anden republik" , var republikanernes argument for at bekæmpe ethvert tilbagevenden i kraft af folkeundersøgelse, uanset om det var under Boulangisme og senere under Gaullismens fremkomst . Den præcedens for en præsident blevet kejser og dermed vil gøre utænkeligt, indtil 1962 , Ved valg af statsoverhoved ved almindelige direkte valg, François Mitterrand virulent sammenligne general de Gaulle til Napoleon III for at undersøge retssagen mod institutionerne. Den V th Republik . Historikeren Maurice Agulhon bruger på sin side begreberne sort legende og lyserød forklaring for de forskellige versioner eller tilgange til oprøret i provinserne på tidspunktet for kuppet, især det faktum, at republikanske historikere havde en tendens til at minimere "fakta i klassen kamp ”, som understøtter det.
For Pierre Milza, "det forfærdelige år [1870] traumatiserede stærke samtidige, måske lige så meget som debacle fra 1940 vil gøre", hvilket også forklarer ud over2. december, den "lange miskredit", som billedet af Napoleon III led i lang tid.
I sin biografi bemærker Eric Anceau især, at III e- republikken er bygget på ruinerne af det andet imperium og i opposition til Napoleon, hans familie og kære dømt til skam. Han betalte således for personaliseringen af kejsersnittet og blev beskrevet som "en eventyrer, der havde bedraget franskmændene til at få magt" , og blev en bekvem syndebuk , der alene var ansvarlig for nederlaget og lemlæstelsen af det franske territorium. Mens Eugenie blev fornærmet på grund af sin religiøse hengivenhed eller dens spanske oprindelse, var præfekten Haussmann også et offer for den dødelige intellektuelle, der blev udtrykt især i offentlige værker fra III e- republikken som Great Universal Dictionary XIX th century af Pierre Larousse i 1876 .
Hvis kejseren ifølge Pierre Milza er genstand for en "bølge af had" gennem pjecer , karikaturer og sange, der præsenterer ham som en venal og umoralsk despot, bekræfter historikeren, at disse invektiver først og fremmest finder sted i det øjeblik, hvor den republikanske regime er endnu ikke erhvervet og skal stadig bygges og slå rod. Ikke alene er ethvert navn, der vedrører den kejserlige toponymi, globalt fjernet fra det offentlige domæne, med undtagelse af de slag, der er vundet under regimet, men den nye republikanske legitimitet kræver derefter, at alle de myter, som den tidligere magt var baseret på, såsom billede idealiseret som ”nationens frelser”, blive slagtet og miskrediteret.
Pierre Milza, der angiver at være en "republikaner, der ikke har nogen nostalgi med hensyn til imperiet" , bemærker imidlertid gennem adskillige officielle konkrete erindringer, der har fundet sted siden 1980'erne, prologerne af det, han betragter, som "den sidste fase af sen og ufuldstændig rehabilitering " : hjemsendelse af asken fra Napoleon III, hans kone og deres søn, ligesom de fra Napoleon I er .
I 1988 blev en fransk regering for første gang i 118 år repræsenteret ved en ceremoni organiseret til minde om Napoleon III og sendte en afdeling af den republikanske garde for at give statens ære til den tidligere kejser under en rekvisiemesse. i Saint-Louis-des-Invalides kirken . I 2008 , efter flere tidligere anmodninger af forskellig oprindelse, anmodede Christian Estrosi , den daværende franske statssekretær for oversøiske territorier og kandidat til borgmester i Nice , repatriering af asken af Napoleon III for 2010 , år 150 - året for Amt Nice blev en del af Frankrig. Endelig under sin offentlige og nationale hyldest til præsidenten for Revisionsretten, Philippe Séguin ,12. januar 2010præsident for nationalforsamlingen, Bernard Accoyer , erklærede, at den der i 1990 også var forfatter til Louis-Napoleon den store ved at "bryde med traditionsarvingen til Victor Hugo" , havde "forpligtet sig til at rehabilitere Napoleons hukommelse III, der erstattede Badinguets karikaturlige karakter med visionen om en modernistisk kejser, der var bekymret for det fælles gode, som udstyrede og berigede Frankrig ” .