Den læsning af Toraen ( hebraisk : קריאת התורה Qriat HaTorah ) følger et ritual defineret for mere end to årtusinder, efter ødelæggelsen af det første tempel i Jerusalem , og stadig nøje fulgt af tilhængerne af ortodoks jødedom . Nylige bevægelser, såsom reformjødedom eller traditionalistisk jødedom , har foretaget justeringer, men uden at medføre ændringer ved basen.
At læse et afsnit af Pentateuchen i en Torahrulle er en del af gudstjenesten nogle dage. Toraen læses i ugentlige sektioner ( Heb. פרשת שבוע parashat hashavou'a ), opdelt i dele, selv opdelt i vers , men ikke i kapitler (moderne jødiske forskere bruger bibelsk afstemningsskat for nemheds skyld, men kun for at studere og ikke til ritualet).
På sabbat læses en hel parasha i en årlig cyklus.
På sabbatseftermiddage, mandage og torsdage læses begyndelsen af næste afsnit.
Under visse fester og faste læses også specielle sektioner, der er relateret til fejringen.
Den offentlige læsning af Torahen blev introduceret af den skriftlærde Ezra efter det jødiske folks hjemkomst fra deres første eksil, som det står skrevet i kapitel 8 i Nehemias :
”Derefter samlede alt folket sig sammen som en på pladsen foran vandporten. De fortalte Ezra den skriftlærde at bringe bogen i loven af Mose , som Herren havde befalet Israel.
Og Ezra, Cohen, førte loven frem for forsamlingen, som bestod af mænd og kvinder og alle, der kunne forstå den, for at få den hørt på den første dag i den syvende måned .
Han læste det på pladsen foran vandporten fra morgen til middag foran mænd og kvinder og dem, der var i stand til at forstå det. Alle mennesker var opmærksomme på læsningen af lovbogen. "
Vismændene tilskriver Moses selv den første læsning, selvom dette ikke udtrykkeligt er nævnt i Torahen.
Før Ezra, der var også mitzvah af Hakhel (Saml, Dt 31,10 til 13 ), at hele folket, "mænd, kvinder og børn" (Deut 31:12) var der skal indsamles for kongen hver syvende år, for at høre læsning af 5. Mosebog , sidste bind i Pentateuk af kongen selv. (se de sidste kapitler i den Sota Talmudiske afhandling).
Under Ezra (som bestemt delte Torahen i vers og sektioner ) blev Torah-læsning hyppigere tre gange om ugen, og menigheden overtog kongen. Tradition krediterer Ezra også med at indlede den moderne skik at udføre tre målinger om ugen i synagogen, hvilket synes at være bekræftet af eksterne kilder (se næste afsnit). Denne læsning er en forpligtelse for samfundet, ikke en individuel, og erstatter ikke læsningen af hakhel under kongens ledelse.
Traditionen med at læse Toraen bekræftes i ekstra-bibelske kilder, nemlig de skrifter Josefus og Filon af Alexandria , der begge levede omkring ødelæggelsen af Andet Tempel , det jeg st århundrede evt, såvel som romerske compilere fra samme periode .
De bemærker, at jøderne samles i synagoger , hvor de er optaget af at læse Torah og studere dens regler, mens ingen nævner bøn offentligt; læsning af Torahen ville derfor have været forud for den (individuel bøn er imidlertid allerede nævnt i Tanakh ).
I talmudisk tid var der to forskellige ritualer: i Israels land blev Torah læst i en cyklus på 3 år, mens det i Babylonia kun var et år, der sluttede og begyndte igen i Sim 'hat Torah . De ugentlige afsnit, der blev læst i Babylon, var derfor længere end dem, der blev læst i Galilæa.
I dag følger vi den babyloniske ritual.
Formålet med Torah-læsning var oprindeligt at lære folk, hvad det sagde. Men med udviklingen af den mundtlige lov mistede den sin betydning og blev mere ritualistisk.
Faktum er, at studiet af det ugentlige afsnit (Heb. לימוד פרשת שבוע Limoud parashat hashavou'a ) er en integreret del af studiet af Torah og derfor af den opmærksomme jødes daglige liv.
Ritualerne ved at læse Torah behandles af Mishnah , derefter Talmud , i Megillah- afhandlingen .
Toraen læses på kontoret om morgenen mandag, torsdag og sabbat , såvel som store og små festivaler og faste. Toraen læses også under gudstjeneste og faste på sabbatseftermiddagen.
Om morgenen læses Torahen efter ta'hanoun eller hallel . Hvis disse udelades, sker det efter amidahen . Half- Kaddish reciteres efter at have læst Torahen. Efter at have læst Torah fortsætter gudstjenesten med resten af bønner.
I eftermiddag er Toraen læses før den amida , adskilt fra den ved den halv- Kaddish .
I fælles brug betegner Qriat HaTorah selve læsningen, men også hvad der omgiver den, fra åbningen af Aron Kodesh for at føre Sefer (eller Sifrei) Torahen dertil indtil dens (deres) genopretning.
Betingelser sine qua non for at læse Torah
Sefer Torah opbevares i et detaljeret kabinet, Aron kodesh (Holy Ark) eller simpelthen kabinet (Aron), der specifikt er brugt til dette formål. At gå ud (den samme person vil være ansvarlig for at komme ind) Sefer Torah betragtes som en ære. Den Toraen derefter båret af officiant til Bima eller Teba, en læsning platform. Den skik er at kysse Sefer Toraen (eller mere præcist, fløjl, som den er dækket), når den passerer. Den Sefer er placeret på platformen.
En synagogen administrator , gabbai , kalder folk til at "gå op" ( aliyah ), hver til sin tur til Torah , hvilket er en ære.
Der er mindst tre olim, når man læser Torahen: tre på hverdage og faste dage, olim, som kan tilføjes afhængigt af kalenderen; Syv på sabbat , yderligere alyot bruges nogle gange, når de foretager nedskæringer, hvis der er behov for at kalde flere mennesker.
Den første olie er en cohen og den anden en levi (hvis der er en i forsamlingen); de andre olim er yisra'elim
Hver kaldes af “Ya'amod [det hebraiske navn på oleh] ben [det hebraiske navn på sin far]” (Lad en sådan søn af sådan stå op).
Hver oleh , når den kaldes til at bestige Torah, nærmer sig den, reciterer en velsignelse, læser eller lytter til en del af den ugentlige Torah-sektion, der læses , og slutter med en anden velsignelse. Så kalder vi den næste oleh . Oftest læser ba'al q'riah passagen fra Torah med cantillation for menigheden, mens oleh følger eksperten ved at læse den samme passage men med lav stemme og kun reciterer de omgivende velsignelser.
Om morgenen den Shabbat og på festdage ( Yom TOV ), den endelige aliyah efterfølges af halv- Kaddish , og en ekstra Aliyah , den Maftir , en gentagelse af den sidste passage eller en ekstra passage i forbindelse med fest på dagen efterfulgt af en læsning af Haftara .
Når en dreng bliver Bar Mitzva (i en alder af 13 år og en dag når han sit religiøse flertal og bliver ansvarlig for sine handlinger), er det sædvanligt at gøre ham til ba'al q'riah i den sektion, der ugentligt svarer til sabbatten af hans 13 - års fødselsdag, skønt han ikke handler forpligtet. Nogle kun læse Maftir og Haftara , eller blot kaldt til Toraen .
Efter at have afsluttet læsningen af de syv dele af den ugentlige Torah-sektion , løftes Sefer Torah ( Hagbaha ) (opløftende) og eksponeres. Derefter rulles den op ( Guelila ). Blandt sefardiske jøder løftes Sefer Torah før læsning, som kaldes Haqamat Sefer Torah (løft af Torahs bog).
Den Sefer Toraen returneres derefter til den hellige Ark.
På sabbatsmorgen læses den ugentlige parasha . Det er opdelt i syv aliyot (se ovenfor for aliyot ). Cyklussen med ugentlige aflæsninger er fast. Men da den hebraiske kalender varierer fra år til år, kan to ugentlige sektioner kombineres, så hele Pantateuch læses på et år. For mere information, se Parasha .
Mandag og torsdag morgen og lørdag eftermiddag (undtagen på særlige dage) læses et lille afsnit af den kommende parasha opdelt i tre aliyot . Ved andre lejligheder er læsningen tematisk relateret til dagen: På påske læser for eksempel menigheden forskellige afsnit vedrørende påsken.
Ifølge ortodoks jødedom er olim mænd, da det på den ene side er forbudt for en mand at høre en kvinde synge, og på den anden side kan kvinder ikke frikende mænd for denne læsning, fordi det er deres. Er valgfrit. Ikke-ortodokse bevægelser, såsom reformjødedom og endda traditionalistisk jødedom , har altid været mere liberale i denne henseende. Imidlertid og dette diskret og for nylig har en tendens inden for den ortodokse strøm tendens til at gøre det samme. Faktisk tillader nogle ortodokse menigheder afholdelse af udelukkende kvindelige bønner, hvor kvinder kan læse.
Derudover offentliggjorde to moderne ortodokse rabbinere, Rabbi Mendel Shapiro og Rabbi Daniel Sperber , professor i Talmud ved Bar-Ilan Universitet , for nylig deres synspunkter, at halachaen tillader ortodokse kvinder at deltage i læsningen af Toraen under visse betingelser. Ifølge dem er dette grænsesager beskrevet i Talmud. Denne praksis rejser mange indvendinger, ikke kun på den ortodokse side, hvor Rabbi Saul Berman , redaktør for avisen Edah , som offentliggjorde artiklen af Rabbi Shapiro, ikke deler hans konklusioner, men også på den liberale side (som alligevel tillader kvinder at rejse op til Torah, jf. ovenfor).
I nogle traditionelle synagoger kan kvinder, der er patrilinøst stammer fra en Cohen ( Bat Cohen ) eller en Levi ( Bat Levi ), kaldes til Torah for de to første aliyot . I nogle traditionelle menigheder og de fleste reformerede menigheder udelukkes forskellen mellem cohen , levi og yisrael (jf. Ovenfor ).
Også i nogle traditionelle menigheder og de fleste reformerede menigheder er den årlige læsecyklus blevet tredobbelt. Dette er dog sandsynligvis ikke den cyklus, der følger med Jerusalem Talmud : de følger rækkefølgen af de ugentlige sektioner i henhold til den babyloniske Talmud , men læser kun en tredjedel om ugen: den første tredjedel i det første år, den anden det andet år, det tredje det tredje år. De fejrer Simhat Torah hvert år.
Nogle reformerede menigheder fejrer hovedsageligt shabbatgudstjenesten fredag aften og læser Torahen på dette tidspunkt.
Ikke-ortodokse bevægelser udvidede også Bar Mitzvah-ritualen til piger. Selv om Bat Mitzvah også fejres i ortodokse kredse, læser liberale pigerbevægelser den ugentlige sektion svarende til deres 12 - års fødselsdag, i modsætning til den første, hvor ceremonien er mere som en "bekræftelse".