Livets bog

Livets bog
Teresa af Avila skriver, farvet glasvindue i kirken St. Teresa, Ávila
Forfatter	Teresa af Avila
Land	Spanien
Venlig	Selvbiografisk og mystisk arbejde
Oprindelig version
Sprog	spansk
Titel	Libro de la vida
Kollektion	Oprindelsesudgave
Udgivelses dato	1588
Fransk version
Oversætter	Jean de Bretigny
Udgivelses dato	1601
Kronologi
Vejen til perfektion

Den Livets Bog (i spansk  : Libro de la vida ) er et værk skrevet af Teresa af Avila i 1566 og første gang offentliggjort i 1588. Dette arbejde, stort set selvbiografisk, fortæller livet af helgen indtil til de allerførste grundlaget for klostre ( 1566). I sin skrivning forklarer Thérèse sin åndelige rejse, hendes konvertering og de åndelige oplevelser, der forvandlede hendes liv. Dette er grunden til, at nogle mennesker betragter denne bog som en “åndelig vejledning end blot en biografi” .

Hvis den første autografversion af dokumentet er gået tabt, gemmes den anden version af dokumentet stadig i Royal Library of Escurial . Offentliggørelsen af ​​dokumentet blev længe forsinket af inkvisitionens beslaglæggelse af manuskriptet, der trods en positiv mening blokerede distributionen af ​​arbejdet i mange år. Når den første udgave af værket blev produceret, blev værket hurtigt oversat og distribueret i forskellige lande. Siden denne dato er værket regelmæssigt genudgivet og oversat rundt om i verden.

Historisk

Konteksten

I 1533 trådte Teresa af Avila ind i Carmelite Convent of Ávila . I 1540'erne begyndte Thérèse en åndelig rejse. At læse Saint Augustines tilståelser er en dyrebar hjælp, der opmuntrer ham til at bevæge sig i retning af "flere perfektioner" . I 1560 mødte hun den hellige Peter af Alcántara, der godkendte denne sindstilstand, og den hellige Louis Bertrand opmuntrede hende til at gennemføre projektet med reformen af Carmel-ordenen , som hun havde udtænkt: at finde et kloster i Ávila, der strengt overholdt reglen af ordren .

Skrivning af værket

I 1562 forberedte Thérèse sig på at grundlægge sit første reformerede kloster i Avila, og forskellige dominikanske tilstande (fader Pedro Ibáñez, fader Domingo Báñez og fader Garcia de Toledo) bad ham om at skrive sine erindringer. Thérèse skrev derfor en første bog uden at give den en titel. Da Thérèse afsluttede sin skrivning (i 1562), bad far Garcia de Toledo (såvel som fader Báñez) hende om at tilføje historien om grundlæggelsen af ​​klosteret Saint Joseph i Avila samt forskellige elementer vedrørende det åndelige liv. Thérèse begyndte derfor at skrive en ny version af sit arbejde mellem 1563 og 1565.

Thérèse giver ikke en titel til hendes skrivning, hverken til den første version eller til den anden. Hun vil kun kalde det Ledger, når hun henviser til det i sin korrespondance. I en særlig korrespondance kaldte hun det i slutningen af ​​sit liv det Guds barmhjertighedsbog .

Anekdote  : For at få hendes forfatterskab valideret (før distributionen) fik Thérèse sit manuskript genlæst af forskellige teologer . Alle teologer, der har læst denne bog, beundrer dens indhold og undertiden kopierer den, men med ændringer i teksten. Fader Báñez, meget ked af det, truer derefter Thérèse med at brænde den originale bog. Hun vender sig ikke, og til sidst ændrer den Dominikanske far sig og vil ikke længere tage emnet op. Andre læsere lavede også kopier som hertugen af ​​Alba eller fader Gratien (der lavede flere eksemplarer).

De originale manuskripter

Det første autografdokument fra Thérèse d'Avila (skrevet i 1562) er gået tabt. Kun det andet udkast er kommet ned til os. Dette dokument opbevares i det kongelige bibliotek i Escurial  : Kong Philippe II efter at have krævet, at de "store manuskripter fra Madré" skulle deponeres i det kongelige bibliotek, blev denne kopi derfor placeret der. Den dag i dag opbevares manuskriptet stadig i dette bibliotek.

Don Francisco Soto y Salazar , den inkvisitor, der er ansvarlig for at undersøge bogen, er meget (positivt) imponeret over dens indhold. Han skriver en "begrundet udtalelse" (en godkendelse) direkte på det originale manuskript på den sidste side. Denne godkendelse, dateret7. juli 1575, er stadig til stede på det originale manuskript.

Udgaver af værket

På trods af inkvisitionens meget positive mening om arbejdet (Therese af Avila var blevet underrettet af kardinal Quiroga , ærkebiskop af Toledo , om at inkvisitionen fandt "den rigtige og meget rentable doktrin" ), ved Thérèses død i 1582, bogen er stadig i depotet for det hellige kontor og kan derfor ikke offentliggøres. Anne af Jesus beder derfor kejserinde Marie fra Østrig (søster til Philippe II ) om at gribe ind i inkvisitionen. I 1586 blev manuskriptet trukket tilbage fra Det Hellige Kontor og overdraget til Luis de León til offentliggørelse efter indgriben fra sidstnævnte .

Den første officielle offentliggørelse af værket blev foretaget under udgaven af princeps udført af Luis de León i 1588, der inkluderer følgende værker: Livets bog , perfektionens vej , det indre slot samt nogle andre skrifter. (Forhold, udråb, åndelig rådgivning). Denne udgave blev delvis finansieret af Jean de Brétigny (en fransk gentleman), der fra 1598 begyndte at oversætte værket til fransk. Den franske version blev genlæst af fader Guillaume de Cheure, derefter udgivet i 1601 i Paris , i tre bind ( Livets Bog udgives i spidsen for værkerne). En offentliggørelse i Italien fandt sted lige før den franske offentliggørelse. Andre oversættelser (og publikationer) blev foretaget i Frankrig i 1630, derefter 1644 og 1670.

Ved slutningen af det XIX th  århundrede , Marcel Bouix, Jesuit , konsultere de originale manuskripter og nyoversat alle værker. I dag er der tre hovedfranske oversættelser af teresiske værker:

• oversættelse af fader Grégoire de Saint Joseph (udgivet af Seuil )
• oversættelse af Marcelle Auclair ( Editions Desclée de Brouwer )
• oversættelse af karmelitterne af Clamart ( editions du Cerf )

Præsentation af arbejdet

Denne skrivning er den første skrevet af Thérèse d'Avila, den er også den vigtigste i volumen (antal skrevne sider). Det har ikke mindre end 40 kapitler.

Didier-Marie Golay bestrider kvalificeringens "selvbiografi" for denne historie, fordi "det biografiske indhold er delvis, partisk og orienteret. Fakta kendt fra andre kilder nævnes ikke ” . Han understreger også, at "Thérèse afslører ikke noget af hendes samtalers navne" (undtagen Pierre d'Alcántara , François Borgia og Jean d'Avila ), byen Ávila er generelt ikke navngivet, men kaldes "byen" . For DM Golay, Thérèse, vidner vi i dette arbejde om hendes oplevelse af "hendes forhold til Gud og endnu mere af Guds forhold til hende" . Denne opfattelse synes at være delt af fader Saverio Cannistrà, som i vejledningen til læsning af værket (distribueret i anledning af højtiderne for dets fem hundrede år i 2015) erklærer ”Vi har næppe åbnet volumen af ​​værkerne fra Saint Thérèse., at vi støder på den ekstraordinære prolog til Livets Bog, hvor hun advarer læseren om ikke at glemme den mørke del af hende, som hun ikke har lov til at tale om, fordi hun kun har lov til at skrive på hans måde at bede på og videre de modtagne nåde. Det er en erklæring, der straks adskiller os fra den konventionelle hagiografiske stil og bringer os tilbage til ægtheden af ​​et kristent liv i en kontinuerlig tilstand af omvendelse. Hvis Thérèse skriver dette, er det netop således, at ingen føler sig udelukket fra muligheden for at følge hendes vej og modtage nåde svarende til dem, hun har oplevet. " .

For myndighederne i den teresiske karmel er arbejdet således mere en åndelig vejledning end en simpel biografi, hvor Thérèse placerer sig selv som "formidler af Guds (aktive) tilstedeværelse" . De kvalificerer således bogen "af dyb, gribende skrivning, om en autentisk åbenbaring af hans sjæl" og opfordrer læseren (karmelit, karmelit eller simpel lægmand) til at foretage en "frugtbar læsning" , der lader sig lede af Thérèse og gå åndeligt ved hans side.

Bogens struktur

Bogen kan opdeles i fem hovedafsnit, som vil være som følger:

• første del  : kapitel 1 til 9. Thérèse fortæller om sit liv fra sin barndom til begyndelsen af ​​sine mystiske oplevelser (40 års liv). Den konvertering, som Thérèse skal opleve, er en overgang for hende, der finder sted over to års liv.
• anden del  : kapitel 10 til 22. Thérèse beskriver nøjagtigt de fire grader af bøn ved hjælp af et allegorisk billede: de fire måder at vandede haven på. Kapitel 22 syntetiserer hele den åndelige rejse med den uerstattelige formidling af Jesus Kristus, "gennem hvem alle gode ting kommer til os . " Dette afsnit hjælper med at forstå det nye liv, hun har oplevet, siden hun kom ind i det mystiske liv. Det tilbyder også en meditation over Kristi lidenskab og tilbageviser (i kapitel 22), forfatterne, der opfordrer "til at vige fra Kristi menneskehed  " .

• tredje del  : kapitel 23 til 31. Gå tilbage til den selvbiografiske historie med en forvandlet Thérèse. Hun siger, ”Nu er det en ny bog, der starter, jeg mener et nyt liv. Den, jeg fortalte først, var mit liv; den, hvor jeg derefter begyndte at tale om de forskellige tilstander af bøn, er, hvis jeg ikke tager fejl, Guds liv i mig ” . Hun beskriver de mystiske nåde (visioner, ...) som hun er "velsignet" med .
• fjerde del  : kapitel 32 til 36. Beretningen om hans liv synes afledt af eksterne fakta (grundlæggelsen af ​​Saint-Joseph d'Avila). Men for Thérèse er begivenhederne og deres kronologi frugten og virkningen af ​​hendes mystiske oplevelse, som er blevet en kilde til liv for andre. De mystiske nåde, der modtages, betragtes (af Thérèse) ikke som et særligt privilegium, som hun nyder, men som en gave til kirken, som alle kan drage fordel af.
• femte del  : kapitel 37 til 40. Thérèse vender tilbage til den selvbiografiske fortælling (af tredje del). Thérèse udtrykker "en følelse af sindsro og intern sikkerhed, der får hende til at fortælle nye oplevelser med absolut overbevisning" .

Arbejdets destination

Indflydelse af arbejdet

Når Thérèse, for at få sin skrivning valideret, beder om råd fra teologer , beundrer alle dem, der genlæser denne bog, dens indhold og undertiden gentager den. Omvendt skubber inkvisitionens beslaglæggelse af værket (og ødelæggelsen af ​​kopierne) karmelitterne (såvel som hendes bekender) til at bede Thérèse om at skrive et nyt værk: det vil være perfektionens vej . Derefter vil hans tilståer bede Thérèse om at skrive historien om grundlæggelsen af ​​reformerede karmelitiske klostre og dermed færdiggøre sin biografi (som sluttede i 1565): dette vil være stiftelsesbogen .

Læsning denne bog har påvirket generationer af Carmelites der rapporteret bliver indtastet Carmel efter at have læst hans arbejde (vi kan nævne eksemplet med Frans af St. Mary Pulgar og Thomas Jesu i XVI th  århundrede og Teresa Benedicta af korset det XX th  århundrede ) .

I 2012 trådte alt det teresiske litterære arbejde (inklusive Livets Bog ) ind i Pleiade-samlingen og anerkendte dermed dets litterære kvalitet.

Udgivet alene eller sammen med hans andre værker, er værket blevet genudgivet regelmæssigt i fire århundreder, og det er tilgængeligt fra mange forlag.

Tillæg

Relaterede artikler

• Teresa af Avila
• Fundamentet
• Orden af ​​Carmel
• Orden af ​​diskriminerede karmelitter

Bibliografi

Denne liste er ikke udtømmende.

• Thérèse d'Avila , Livets Bog , Guillaume Foquel,1601( 1 st  ed. 1588 Salamanca ) ( læst linie ).
• Thérèse d'Avila , komplette værker Saint Thérèse of Jesus , Beauchesne,1910( 1 st  ed. 1907) ( læst linie ).
• Thérèse d'Avila , Vejen til perfektion , Seuil , koll.  "Livets bog",Marts 1996, 253  s. ( ISBN  978-2-02-028911-5 ).
• Thérèse d'Avila , Livets Bog: efterfulgt af "Les Relations" og "Sentences, notes et fragments divers" , le Cerf, coll.  "Kristne visdomme",Juni 2002, 435  s. ( ISBN  978-2-204-07024-9 ).
• Thérèse d'Avila , komplette værker: Thérèse d'Avila , t.  1, Le Cerf , koll.  "Carmel",2006( 1 st  ed. 1995), 1341  s. ( ISBN  978-2-204-05324-2 ) , s.  15-341(inkluderer alle Thérèses bøger inklusive Le Château interiør ).
• Thérèse d'Avila , Life of Saint Thérèse skrevet af sig selv , Hachette Livre BNF, koll.  "Historie",Juli 2013, 328  s. ( ISBN  978-2-01-247151-1 ).
• Thérèse af Avila og Gregory af Saint Joseph , Life skrevet af sig selv , Point, coll.  "Points Wisdom",december 2014( ISBN  978-2-7578-5007-7 ).
• Thérèse d'Avila og Jean Canavaggio ( oversættelse  fra spansk), Livets Bog , Paris, Folio , koll.  "Klassisk folio",Maj 2015, 544  s. ( ISBN  978-2-07-045949-0 ).
• Thérèse d'Avila og Jean de Brétigny ( oversættelse  fra spansk), Saint Thérèse of Jesus's liv skrevet af sig selv , Mers-sur-Indre, Centre Saint Jean de la Croix, koll.  "Mystiske kilder",februar 2016, 490  s. ( ISBN  978-2-909271-98-9 ).

Introduktioner til værket

• Tomas Alvarez ( oversættelse  fra spansk), Introduktion til Thérèse d'Avila's værker: Tome 1, le Livre de la vie , Paris, Cerf, coll.  "Indvielser",november 2010, 190  s. ( ISBN  978-2-204-09287-6 ).

eksterne links

• Myndighedsposter  :
  • Virtuel international myndighedsfil
  • Frankrigs Nationalbibliotek ( data )
  • Universitetsdokumentationssystem
  • Library of Congress
  • Gemeinsame Normdatei
  • Nationalbiblioteket i Spanien
  • National Library of Australia
  • WorldCat
• The Book of Life fransk oversættelse på webstedet Carmel.
• Sainte Théreres liv i sig selv (PDF) en anden oversættelse på stedet for klosteret Saint-Benoit.
• Guide til at læse Vida på Carmel-webstedet.

Noter og referencer

Bemærkninger

1. Den oprindelige regel Carmel , meget barsk, blev lempet i XV th  århundrede , en række pavelige beslutninger. De på hinanden følgende afbødninger havde flyttet den religiøse praksis med klostre væk fra de oprindelige vanskeligheder. Thérèse ønskede at vende tilbage til den oprindelige regel. Se første fundament i Avila .
2. Klosteret blev indviet den 24. august 1562.
3. Denne første version af værket er tabt.
4. Thérèse er ikke tilfreds med at tilføje et par sider til sit arbejde, men hun tager en komplet kopi fra starten med sandsynligvis mange ændringer.
5. Forfatterne er ikke alle enige, der foreslås forskellige datoer.
6. Teresa af Avilas store anseelse , allerede i løbet af sin levetid, og kongen af ​​Spaniens interesse for hans reformprojekter forklarer denne opmærksomhed fra kongen for hans skrifter (interessen steg med "religiøs ærbødighed" af de originale dokumenter skrevet af Madré).
7. Bortset fra manuelle kopier lavet inden denne dato.
8. Oversættelse lavet af Moder Marie du Saint Sacrement, derefter revideret og korrigeret flere gange af karmelitterne fra klosteret.
9. Fader Saverio Cannistrà blev valgt som general for de diskriminerede karmelitter i 2009.

Referencer

1. Livets Bog , kapitel 35 og fodnoter.
2. Livets Bog , kapitel 32
3. Komplet værker, bind 1, red. Hjorte , s.  9-10.
4. Komplet værker, bind 1, red. Hjorte , s.  11-12.
5. Didier-Marie Golay , "  The Book of Life  ", Atlas Thérèse d'Avila "Aventurer his life" , Editions du Cerf ,oktober 2014, s.  126 ( ISBN  978-2204-102667 ).
6. Bernard SESÉ, "  LIVSBOG, Thérèse d'Ávila bog  " , på Encyclopædia Universalis , universalis.fr,26. juli 2016(adgang til 28. juli 2016 ) .
7. Komplet værker, bind 1, red. Hjorte , s.  13-14.
8. Golay 2014 , s.  277.
9. Golay 2014 , s.  279.
10. Golay 2014 , s.  280.
11. Teresa af Avila og Gregory af Saint Joseph , Saint Teresa of Jesus, ... Komplette værker. : Oversættelse af RP Grégoire de Saint-Joseph , Editions du Seuil ,1949, 1647  s..
12. Thérèse d'Avila og Marcelle Auclair ( oversættelse  fra spansk), komplette værker: Tome 1 , t.  1, Paris, udgaver af Seuil ,november 2007, 605  s. ( ISBN  978-2-220-05871-9 ).
13. Teresa of Avila , komplette værker: bind 1 , t.  1, udgaver af Cerf,December 1995, 1341  s. ( ISBN  978-2-204-05324-2 ).
14. Saverio Cannistrà, “  Lettre du Préposé Général  ” , om Le Carmel en France , carmel.asso.fr (hørt 29. juli 2016 ) .
15. “  Guide de lecture de la Vida  ” på Le Carmel en France , carmel.asso.fr (adgang til 29. juli 2016 ) .
16. Martine Petrini-Poli, "  The Book of the Life of Thérèse d'Avila, a story of conversion (kapitel I til IX)  " , om Narthex - hellig kunst, arv, skabelse , narthex.fr,24. april 2014(adgang til 28. juli 2016 ) .
17. “  Livets bog af den hellige Teresa af Jesus  ” på Carmelite Monastery of Saint-Saulve , carmeldesaintsaulve.fr (adgang til 28. juli 2016 ) .