Fødsel |
Hen imod 20 Leptis Magna |
---|---|
Død | 65 |
Tid | Romerriget |
Aktiviteter | Filosof , forfatter , digter |
Mennesker | Annaei |
Mark | Filosofi |
---|---|
Bevægelse | Stoicisme |
Lucius Annaeus Cornutus (i græsk gamle: Ἀναίος Κορνοῦτος) Annâios Kornoutos, er en stoisk romersk født i Leptis Magna i jeg st århundrede e.Kr. aktiv under regeringstid af Nero til 60 e.Kr., da hans hus i Rom var en skole filosofi.
Tutor og ven af Persien , der gav ham hans 5 th satire, blev han sendt i eksil af Nero , på grund af den frihed, som han havde fundet sine vers.
Vi har en afhandling med titlen Oversigt over den græske teologiske tradition på græsk; den findes i Opuscula mythologica af Thomas Gale , Cambridge , 1671 , og er blevet udgivet separat af Friedrich Gotthilf Osann , Gœttingue , 1845 , og for nylig af I. Ramelli.
Lucio Anneo Cornuto var en berber oprindeligt fra Leptis Magna i Libyen og tilhørte Annea-familien, hvoraf Lucio Anneo Seneca også var en indfødt, bosiddende i Rom det meste af sin eksistens. Han var velkendt som lærer og ven af Persien, som havde viet den femte satire til ham såvel som andre studerende med høj kultur som Claudio Agatemero. "Af Cornuto blev Persio introduceret til Lucano, som var hans jævnaldrende og også en discipel af Cornuto". Efter Persiens død returnerede Cornuto de penge, der var tilbage til Persiens mor og søster, i stedet for at acceptere digterens bibliotek med omkring 700 papyrusruller. Han omarbejdede satirerne fra den afdøde digter for at få dem offentliggjort, men gav dem til digteren Césius Bassus til gennemgang på sidstnævntes specifikke anmodning.
Blandt Persiens satirer var der vers, der, som Suetonius rapporterer , angreb Nero selv, som dengang var den regerende prins. Verset havde følgende ordlyd:
”Auriculas æsler Mida rex habet” (“Kong Midas har æselører.” Men Cornuto ændrede det som følger: “Auriculas æsler quis non habet?” (“Hvem er han der ikke har æselører?” Æsel? ') Så at det kan ikke antages, at han havde til hensigt at henvise til Nero.
Ikke desto mindre blev Anneo Cornuto forvist af Nero i 66 eller 68 e.Kr. der indirekte har fornedret kejserens plan om at skrive romersk historie i et episk digt.
Lucio Anneo er forfatter til forskellige retoriske værker på græsk og latin, såsom De figuris sententiarum ; takket være Cassiodorus har uddrag fra hans afhandling De enuntiatione vel orthographia nået os. En kommentar til Virgil citeres ofte af Servius , men de tragedier, der er nævnt af Suetonius, er gået tabt.
Cornuto skrev et værk om retorik og kommentarer til kategorier af Aristoteles , hvis filosofi blev angrebet af ham sammen med sin stoiske ven Athenodorus ]. Han skrev også et værk med titlen On Property (græsk: ΠερЪ ब κτǒν), men hans vigtigste arbejde er fortsat "Compendium of Greek Theology"
Den filosofiske afhandling Theologiae Graecae compendium ("Compendium of Greek Theology", den græske titel forbliver usikker) er en manual til "populær mytologi som defineret i den etymologiske og symbolske fortolkning af stoierne". Dette tidlige eksempel på en romersk pædagogisk afhandling giver en redegørelse for græsk mytologi baseret på ekstremt detaljerede etymologiske aflæsninger. Cornuto forsøgte at genvinde den oprindelige overbevisning, som primitive folk havde om verden, ved at undersøge de navne og titler, der blev givet til deres guder. Resultatet virker mærkeligt for nuværende læsere med mange tvungne etymologier, som det kan udledes af indledningen, hvor Cornuto beskriver himlen (Uranus):
”Uranus, min dreng, omfavner hele jorden og havet og alt hvad der er i dem. Det tager sit navn fra det, idet det er den "øvre grænse" for alle ting [ouros o ^ n anô] og af naturen. Og naturens grænse (horisont) [kai horizontn ten fusin]. Nogle siger dog, at hun kaldes Uranus [ouranos] for at "passe" [ôrein] eller "tage sig" [ôreuein] af ting, og da han beskytter, kaldes han også "The Guardian" [thyrôros] og "sorveglia Atter andre henter deres etymologi fra "show" [horasthai anô]. Med alt, hvad han omfavner, kaldes han [kosmos] for at være "så velorganiseret" [diakekosmêsthai] ".
Bogen fortsætter i en lignende retning, der bevæger sig fra guder som Zeus, Hera, Cronus og Poseidon, til Furierne, til de græske parker (eller Moires), til muserne og til nådene. Alt arbejdet er gennemsyret af en stærk strøm fra stoisk fysik.
Vi får at vide, at verden har en sjæl, der bevarer den, kaldet Zeus, som forbliver i himlen, hvis substans er brændende. Zeus er den altomfattende magt, der tilskriver skæbnen til hver person. Guderne gav os fornuft (logoer), hvis funktion ikke er dårlig, men er en integreret del af universets guddommelige grund:
”Oceano er logoerne, der 'glider hurtigt' og ændrer sig konstant, mens Teti er kvalitetenes stabilitet. Det er ud fra deres blanding og deres sammenlægning, at ting eksisterer udvikler sig; og intet ville eksistere, hvis en af de to uden blanding havde fået overhånd over den anden ”