De Maronerne var navnet givet til udslip af en slave ud af ejendommen af sin herre i Amerika , den Vestindien eller i de Mascarenerne i kolonitiden. Diffus selv blev kaldt brun eller neger brun , negmarron , eller endda Cimarron (efter Cimarron , den oprindelige spanske sigt ).
Udtrykket "brun" kommer fra den spanske cimarrón , "bor på toppe" (de cima , "cime), som dukkede op efter erobringen af Hispaniola . Det er et ord, der er lånt fra Arawaks, og som betegner dyr, der, som tæmmet, vender tilbage til den vilde tilstand. Fra 1540 betegner dette udtryk flygtige slaver og vil ende med at betegne mere generelt den, der vender tilbage til naturtilstanden .
Udtrykket marronnage (eller feralisering) fortsætter med at bruges til at beskrive tilbagevenden, delvis eller total, af husdyr til naturen efter at være blevet forladt eller undsluppet. Vi taler om et brunt eller vildtlevende dyr.
Maroons søgte generelt tilflugt i utilgængelige steder. I Reunion flygtede de for eksempel især i Hauts på øen, hvor de var de første indbyggere. I Mauritius gemte de sig på et bjerg i den sydvestlige del af øen, Le Morne Brabant .
De tidligere rødbrune slaver, der søgte tilflugt langt i skovene (og bjergene) vidste, hvordan de kunne beskytte og overføre deres afrikanske livsformer og endog delvis deres oprindelsessprog .
Nogle gange lykkedes det dem at komme sammen i reelle organiserede underjordiske samfund, ligesom de samfund grundlagt af Alukus og Djukas i Surinam . I Brasilien blev disse samfund kaldet Mocambo , eller Quilombo for det vigtigste, og i spansk-talende Amerika, Palenque .
Nogle af dem var meget vigtigt ved deres befolkning og / eller deres varighed, til det punkt, at vi nogle gange taler om Maroon slave republikker , som for Quilombo af Palmares (Quilombo) i Brasilien, eller af riger , ligesom i " konge " Cimendef i Réunion ; mange naturlige steder på øens tre cirques bærer stadig navnet Marrons. Således overlod Anchaing sit navn til et topmøde med Salazie .
De samfund, der har holdt ud, er:
De bor ofte ved bredden af floder, som er de eneste trafikveje i dyb skov.
I Brasilien garanterer forfatningen rettighederne til remanescente de quilombo Communidades, og mere end 2.000 af disse Quilombola-samfund har i dag officiel status.
De første maroons på Jamaica er Taino- indianerne , de overlevende fra folkedrabet, der blev praktiseret af de spanske erobrere, da de beslaglagde øen i 1494. Af de 60.000 Tainos, der boede der på det tidspunkt, er der ikke mere end halvtreds år tilbage. Sent end en få hundrede individer. Nogle af de overlevende Taino flygter og gemmer sig i bjergene.
I Jamaica, i 1738, stod marunerne op mod de britiske tropper . Barnepige er en af de førende personer i den jamaicanske modstand. De får et territorium, der stadig er uafhængigt i dag til gengæld for deres samarbejde med regeringen. Nogle gamle mennesker, der stammer fra de rødbrune negre (Neg'Marrons), taler stadig gamle afrikanske dialekter som Coromanti . De Maronerne af Moore Town har også bevaret andre traditioner såsom Kromanti Play ceremoni og traditionel medicin af afrikansk oprindelse. Neg'Marrons 'symbolik er meget til stede i reggae, fordi den også formidler et billede af oprør.
De Bushinengues anslås til over 70.000 i Guyana og næsten 120.000 i Surinam (hvor de kaldes Bosneger ). De genkender generelt ikke grænsen mellem Surinam og Frankrig.
De er efterkommere af afrikanske slaver, der gjorde oprør eller flygtede fra plantagerne inden slaveri eller frigjorte slaver blev afskaffet. Deres forfædre blev fanget, derefter solgt langs de afrikanske kyster til slavehandlere og derefter deporteret til Amerika for at tjene som arbejdskraft, hovedsageligt i sukkerrør og kaffeplantager . Første flygtninge i dyb skov for at undgå at blive genfanget, bosatte de sig derefter ved bredden af store floder, især på Maroni .
De Bushinengues består af 6 etniske grupper: Alukus (eller Bonis) , den Saramaca de Paramacas de Djukas , den Kwintis og Matawais .
Den brune kultur holder stadig en del af de afrikanske forfædres traditioner i live: ordforråd, malerier, dans, musik, samfundsliv, selvom de har udviklet sig anderledes. Lyse farver og symbolske og / eller dekorative geometriske former kendetegner sort-brun kunst kaldet Tembé- kunst . De findes på døre, kanoer, skulpturelle sæder, freskomalerier og visse genstande, der sælges til turister (skulpturer, foldesæder osv. Med originale former, der adskiller sig fra traditionelle afrikanske skulpturer). Adgang til skole er undertiden vanskelig, men opnås bedre end for skovens indianere. Det ændrer opfattelsen og opførslen hos unge, såsom fodbold, fjernsyn, bilen, mobiltelefonen, quad, som bliver genstande af interesse og fjerner børn fra deres forældres kultur.
Udviklingen af marronage førte hurtigt til mesterne til at ansætte slavejægere.
I Vestindien blev de, der blev fanget, straffet med lemlæstelse: deres akillessene blev skåret af, så de ikke længere kunne løbe.
I Réunion blev de undertiden dræbt under jagt. Jægeren førte derefter et øre og en flygtninges hånd tilbage til mesteren som bevis for succesen med hans jagt, og hele kroppen kunne ikke transporteres af en enkelt mand langs stejle stier. Disse fangster blev undertiden vist ved indgangen til plantagerne for at afskrække mulige nye flygtninge.
Ifølge en berømt episode i Mauritius historie tøvede en stor gruppe slaver ikke med at skynde sig ind i tomrummet fra toppen af en høj klippe (Le Morne Brabant på den sydlige del af øen), da 'de befandt sig hjørnet på kanten af en klippe af mænd, de tog til jægere . De var faktisk kun budbringere, der var ansvarlige for at meddele, at slaveri blev afskaffet .
I dag finder vi denne bog udgivet af Editions Orphie. Uddrag:
”Min første fri mand gestus var at binde min amulet rundt om min hals: min fars blod blandet med Bourbon- landet . Jeg havde passet på at polere cowrie og i mine øjne skinnede den som en diamant. Jeg bøjede mig og svor højt, at dette symbol aldrig ville blive skjult igen, selvom jeg døde. Jeg havde gået hele natten, siden jeg forlod boligen i højderne af Saint-Paul . Jorden var blød ved mine fødder, og hvis skoven var tæt, blev den let trængt ind. Saphimes sang guidede mig med præcision. Det var nok at kigge op og åbne dem brede for at finde sporene til min rute, af hans rute. "