Den missionsteologi , eller mission teologi, er den kristne teologiske disciplin på den systematiske overvejelser om dimension af "mission" - det vil sige, de "sendes" - den tro og det kristne liv. Ligesom Kristus og Ånden sendes til verden af Faderen (på en anden måde), således er hver kristen ved sin dåb i Kristus "sendt" og derfor missionær . Hvis evangeliet virkelig er "gode nyheder", skal det forkyndes for andre. Det andet Vatikankoncil i dekretet Ad Gentes (om Kirkens missionæraktivitet) giver de doktrinære principper grundlæggere af missiologi (men uden at bruge ordet).
For at denne meddelelse skal sendes med respekt for mennesker og kulturer , er det vigtigt, at det sociokulturelle miljø i missionærarbejdet er velkendt og værdsat fuldt ud. Derefter følger den praktiske dimension af missiologi: en tværfaglig og transkulturel refleksion over alle aspekter af kommunikationen af den kristne tro, der omfatter teologi , antropologi , historie , geografi , teorier og kommunikationsmetoder , komparativ religion, kristen apologetik , metodologiske overvejelser og forholdet mellem de forskellige kristne trossamfund .
Det er i den sidste fjerdedel af det XIX th århundrede , at missionsteologi blev født som en teologisk disciplin. Gennem århundreder har missionærer ikke nøjet sig med at døbe og plante kirker over hele verden; de studerede også religioner og lande, skrev ordbøger og rejseskildringer. For eksempel var det missionæren Matteo Ricci, der var den første europæer, der rejste til Stor- Kina, og den skotske missionær David Livingstone, der var den første vesterlænding, der krydsede Afrika . Og i deres fodspor fulgte adskillige forkyndere af troen, som bosatte sig forskellige steder og også udførte missionærarbejde som geografer, etnologer, lingvister , forskere inden for religionsvidenskab og andre funktioner.
Fordi mission videnskab anser både de positive og negative konsekvenser samt strategier til at sprede kristendommen, missionsteologi berører også den miljømæssige indvirkning af evangelisering og velgørenhed , herunder de praktiske aspekter af kristendommen. Den internationale politiske og økonomiske udvikling .
En af de sværeste udfordringer for missiologen er generelt at skelne mellem praksis, der er afgørende for kristendommen, og derfor praktiseres af kristne i alle kulturer, og andre strengt kulturelle udtryk i verden. miljø, som kan ændres og tilpasses forskellige kulturer. Mens den vestlige kristendom dominerede i de første dage af missionens videnskab, er situationen i dag anderledes og har sine konsekvenser for denne videnskab.
Den missionære tilstedeværelse er en integreret del af koloniseringen af Central- og Sydamerika: Spanierne kan ikke forestille sig oprettelsen af en spansk administration uden at inkludere gejstlige institutioner. Mange spanske missionærer lander i Amerika: sekulære , men frem for alt faste . De er franciskanere i 1502, derefter Dominikanere i 1510, legemænd i 1519, Augustinere i 1533 og endelig jesuitter i 1568 . Alle disse ordrer er organiseret i provinser i henhold til deres regler. Biskopper udnævnes blandt de faste.
Grundlagt i 1540, den Society of Jesus blev en vigtig del af den romersk-katolske kirke i XVII th og XVIII th århundreder. Jesuittene tællede tusind, i 1556 , ved deres grundlæggeres død, og tres år senere er der tretten tusind, der allerede er til stede på fire kontinenter. De investeres i de mest forskellige værker og især missionerne. Francis Xavier , en ven og følgesvend af Ignatius Loyola , deltog i evangelisering af Indien og Japan før sin død i 1552 , på Kinas dør (se katolske missioner til XVI th og XVII th århundreder ).
I historien om den katolske missioner, efter en periode med reflux observeret ved slutningen af det XIX th århundrede , synes der en bølge missionær født i Frankrig, før spreder sig til nabolandet katolske lande. Hvis denne missionærimpuls på den ene side kommer ud af bølgen af europæisk ekspansion, som også vil komme til udtryk gennem kolonialisme , er det rimeligt at specificere, at missionerne snarere er i forvejen for kolonisering. Missionerne, der er blevet "lokale kirker", overlever dekolonisering.
Hvis der fra den XVI th århundrede indsatsen fra kulturelle tilpasninger i den nyopdagede var meget fattigt land (hvad der nu kaldes inculturation ), som det fremgår af kontroversen af kinesiske ritualer i XVIII th århundrede, som missionsteologisk refleksion hun tog kun fra midten af XX th århundrede med far Pierre Charles og uger missionsteologisk Leuven . Dette resulterer i Ad Gentes- dokumentet fra Vatikanet II.
I dag er de mest synlige missionære kristne bevægelser evangeliske og pinse tendenser . Den første tendens ( Methodists , Baptists ) har haft en lang tradition for missionærengagement og har bidraget til forfining af evangelisk missiologi og til en mere streng og fokuseret tilgang. Over tid har evangelisk missiologi i høj grad beriget sig med perspektiver fra andre kulturer, da en stor del af evangeliske mennesker i dag bor i det globale syd snarere end i Amerika eller Europa . For så vidt angår pinsedyrene er situationen nogenlunde sammenlignelig; men vi har desuden en tendens til at bemærke, at deres pinsemissiologi (som er evangelisk) ligesom pentekostalismen utvivlsomt er en af de mest "opløselige" kristne teologier i målpopulationerne, og derfor den mest almindelige form for tro. Mere befordrende for inkulturering . Det viser sig, at kulturel relativisme også er mere udviklet, og at denne situation i høj grad bidrager til udviklingen af stærkt endogene former for kristendom ( evangelisering , pinseostalisme ).