Moses Cordovero

Biografi

Fødsel	1522 Safed ( Palæstina )
Død	27. juni 1570 Beskyttet
Begravelse	Den gamle kirkegård i Safed ( d )
Aktiviteter	Teolog , Rabbi

Andre oplysninger

Religion	Jødedommen
Mestre	Yossef Karo

Primære værker

Eller Yakar ( d ) , Pardes Rimonim ( d ) , The Palm of Deborah

Rabbi Moses Cordovero (Moshe ben Yaakov Cordovero), født et ukendt sted i 1522 og døde den27. juni 1570(23. Tammouz 5330), i Safed ( Israel ), også kendt under kaldenavnet Ramaq (akronym af R abbi M oshe Q ordovero) er en rabbiner og filosof , en af de største kabbalister i jødedommen .

Biografi

Hans fødested er ukendt, men hans familie blev utvivlsomt etableret i Cordoba , før jøderne blev udvist fra Spanien i 1492 . Han bosatte sig og døde i byen Safed i Israels land , som snart blev, og især af hans impuls, et berømt centrum for Kabbala .

Ramaq er kendt for sin vidunderlige erudition, både i Talmud og i filosofi , fra en tidlig alder. I 1538, i en alder af 16 år, var han en af rabbinerne, der modtog deres semikha (ordination) fra Rabbi Jacob Berab, de andre var Joseph Karo , fremtidig forfatter af Choulhan Aroukh og mester i Ramaq i Halakha , Moses af Trani, Joseph Sagis og Moses Alhish. Han er den yngste af disse kloge mænd, som alle derefter har et større ry end ham.

Traditionen siger , at en "himmelsk stemme" i 1542 , i alderen 20, opfordrer Ramaq til at studere Kabbalah sammen med sin svoger, Salomon Alkabetz , rabbiner, mystiker og digter, blandt andet forfatter til Lekha Dodi . Moshe Cordovero er derfor indviet i Zohars mysterier og mestrer det snart fuldstændigt, men han beklager en mangel på struktur og præcision i læren.
Derefter kom han ned til at skrive to bøger, der ville gøre hans berømmelse: Or Yakar og Pardes Rimonim , afsluttet i 1548 .

Omkring 1550 grundlagde Moïse Cordovero et akademi for kabbalistiske studier i Safed, som han ledede i 20 år og indtil sin død. Han studerer med Isaac Louria ved sin ankomst til Safed og har store kabbalister som disciple. Blandt disse er Haim Vital, som senere spredte læren fra Lourianic Kabbalah og Eliyahou di Vidas, forfatter til Reshit Hochma .
Ifølge traditionen modtager han også hyppige besøg fra profeten Elias .

Ved at repræsentere Kabbalahs intellektuelle og spekulative tendens forbliver Cordovero ikke mindre en mystiker, der praktiserer ekstatiske og profetiske oplevelser, især præget af indflydelsen fra Abraham Aboulafia .

Hans værker

Cordoveros mest berømte værk, Pardés Rimonim ( Granatæbleplantagen ) er både en uddannelsesmæssig præsentation af Kabbalah og et forsøg på at løse modsætningerne mellem de store mestre i Kabbalah.

Eller Yaqar ( Precious Light ), hans kommentarer til Sefer HaZohar udgør en monumental syntese af Kabbalahs lære.

Cordovero udsætter den etiske betydning af læren om sefirot i en lille afhandling med titlen Tomer Debora ( The Palm af Deborah ), også kendt i jødisk litteratur.

Det er i sine skrifter, at de rabbinske skoler, mere og mere talrige, som åbner til Kabbalah i XVI th århundrede, er grundlaget for deres undervisning. Cordoveros indflydelse er betydelig, især på hans discipel Isaac Louria og på Spinoza såvel som på den hasidiske bevægelse .

Hans lære

Cordoveros tanke er kendetegnet ved den eksplicitte søgning efter forståeligheden af litterære kilder og motiver fra Kabbalah. Han blander den diskursive metode, der blev brugt i studiet af Talmud, med de kabbalistiske metoder.

Gud er den første årsag, et nødvendigt væsen, der i det væsentlige adskiller sig fra ethvert andet væsen, ifølge Cordovero. I dette stemmer det overens med den negative teologi i middelalderens jødiske filosofi . Han hævder, ligesom Maimonides , at ingen positiv egenskab kan anvendes på Gud. Cordovero indskriver i dette undervisningen i kabbala i den rabbinske, talmudiske og maimonidiske tradition. Imidlertid er der en grundlæggende forskel mellem Kabbalah og den aristoteliske filosofi, som mestrene på Maimonidian-skolen henviser til, ifølge Cordovero: en forskel, der stammer fra "den måde at tænke på problemet med forholdet mellem Gud og verden". Dette link, umuligt for de aristoteliske filosoffer, bliver muligt for kabbalisterne takket være emanationernes struktur (det vil sige sefiroten, der stammer fra Gud).

Cordovero forsøger at forene begrebet Gud som et transcendent væsen , specifikt for jødisk filosofi, og begrebet Gud som person, specifikt for Kabbalah. Det grundlæggende problem med hans tanke er forholdet mellem En Sof (guddommelig transcendens) og sefirot (guddommelige udstråling): fusionerer de med selve Guds substans? Eller er de bare kelim (instrumenter)?

Cordovero etablerer et slags kompromis: sefiroten er som "de redskaber, hvormed Gud udfører sine aktiviteter i verden, og som kar indeholdende det guddommelige stof, der gennemsyrer dem og giver dem liv, ligesom sjælen giver liv til kroppen , ” Bemærker Gershom Scholem .

Cordovero skelner således mellem guddommelig transcendens, utilgængelig og ukendelig, og det lys, der stammer fra det guddommelige, som diffunderer gennem sefiroten. Denne guddommelige udstråling er ikke nødvendig for verdens eksistens, den vækkes kun af Guds spontane vilje ifølge Cordovero.

Den guddommelige vilje spiller en vigtig rolle i Cordoveros system. Imidlertid opstår det samme spørgsmål, bemærker Scholem: ”Hvilket forhold er der mellem Gud og hans vilje? Cordoveros svar er dialektisk: i sig selv er den guddommelige vilje en udstråling, men den stammer fra Gud ved en række frivillige handlinger, der nærmer sig selve substansen, som i en asymptote .

Sefirot-emationsprocessen involverer en dialektisk, paradoksal og forvirrende bevægelse. For at manifestere sig, må Gud skjule sig for Cordovero. Denne spredning betinger eksistensen af sefirot. "Manifestation opdrætter skjult og skjult opdrætter manifestation." Således "åbenbarer Gud sig ved det, der skjuler ham, og skjuler sig selv i det, der afslører ham".

Denne proces danner som en cirkulær strøm i henhold til en nedadgående bevægelse og derefter opad for Cordovero. De højeste tanker, modtaget i den første sefirah ( Keter , den ukendte skaber) og i den anden ( Hokhmah , visdom), disse tanker for høje til at være menneskeligt forståelige, afskaffes for at komme ned i den tredje sefirah ( Binah). , Intelligens) hvoraf dømmes, i en altid faldende dynamik, indtil den tiende sefirah. Imidlertid oprettes en stigende bevægelse, der går tilbage til den første sefirah, til det første "fartøj", der mobiliserer hele det sefirotiske system.

Hele verdens udstråling er struktureret af denne dobbelte proces, nemlig yashar-guld (direkte, nedadgående lys) og hozer-guld (reflekteret, opadgående lys) ifølge Cordovero.

Arbejder

Eller Yakar ( Precious Light ), en kommentar til Zohar i seksten bind.
Pardes Rimonim ( Granatæblefelt ). Granatæbleet har en særlig symbolik i jødedommen: oprindeligt hård, det indeholder et væld af korn, der hver giver en lækker smag i sig selv. Dette arbejde er en systematisering af alle kabbalistiske tankesystemer, lige fra oprindelsen til Moses Cordoveros tid. Han forsøger yderligere at forene de tidligere tankeskoler med Zohars lære for at demonstrere deres væsentlige enhed og filosofiske grundlag.
Han tøver ikke med at bekræfte, at Rambam ( Maimonides ), den største filosof i jødedommen , den store modstander af mystik, ikke kunne nærme sig denne lære, fordi visse visdomsnøgler manglede ham.
Tomer Dvora ( The Deborah Palm ), hentydning til palmetræet, hvorunder Deborah uddelte retfærdighed, hvor Cordovero bruger det kabbalistiske koncept Sephiroth til at forklare et system af moral og etik.
Eller Ne'erav , en begrundelse for studiet af kabbala og en formaning om at gøre det.
Elimah Rabbati , en afhandling om kabbalistiske problemer.

Noter og referencer

Abraham David ( overs . Dena Ordan), At komme til landet: Immigration and Settlement in 16.-Century Eretz-Israel , University of Alabama Press ,2010, 324 s. ( ISBN 978-0-8173-5643-9 , online præsentation )
Charles Mopsik , Introduction to Deborah's Palm Tree , Lagrasse, Verdier, 1985
D. Kahana, Moïse Cordovero og Barouch Spinoza , i Ha-Chiloah (in Hebrew), vol. II, 1897
Gershom Scholem , La Kabbale , Le Cerf, 1998
Moïse Cordovero, citeret af Gershom Scholem , La Kabbale , Le Cerf, 1998
Moses Cordovero, citeret af Charles Mopsik , Moses ben Jacob Cordovero , Association Charles Mopsik online

Se også

Bibliografi

D. Kahana, Moses Cordovero og Baruch Spinoza , i Ha-Chiloah (på hebraisk), bind. II, 1897.
Gershom Scholem , Les grands currents de la mystique juive , Payot, Paris, 1954.
K. Bland, neoplatoniske og gnostiske temaer i Rabbi Moses Cordovero , Bulletin fra Institute of Jewish Studies, 3, 1975
Lawrence Fine, Safed Spiritualitet. The Rules of Mystical Piety: The Beginning of Wisdom , Ramsey, Paulist Press, 1984.
Charles Mopsik , Introduction to Deborah's Palm Tree , Lagrasse, Verdier, 1985.
Joseph Dan, “Mystisk etik i sekstende århundrede Safed, University of Washington Press, Washington, 1986.
Charles Mopsik , Aspects de la Cabale à Safed after the Expulsion , i Inquisition et perennité (samlet arbejde) redigeret af David Banon , Le Cerf, 1992.
Gérard Nahon , Det Hellige Land på kabbalistenes tid, 1492-1592 , Albin Michel (Presences of Judaism), Paris, 1997.
Gershom Scholem , Kabbalah. En introduktion, oprindelse, temaer og biografier , Le Cerf, Paris, 1998.
Moshe Idel, "On Mobility, Individuals and Groups: Prolegomenon for a Socialogical Approach to Sixteenth Century Kabbalah," i Kabbalah: Journal for the Study of Jewish Mystical Texts, bind 3, redigeret af Daniel Abrams og Avraham Elqayam, Cherub Press, Los Angeles, 1998.
Eliahu Klein, Kabbalah of Creation: Isaac Luria's Early Mysticism , Jason Aronson Publishers, Northvale, NJ, 1999.
Lawrence Fine, sjælens læge, helbredelsen af kosmos: Isaac Luria og hans kabbalistiske fællesskab , Stanford University Press, 2003.
Charles Mopsik , Cabale et Cabalistes , Albin Michel, 2003.
Morris M. Faierstein, ”Safed Kabbalah and the Sephardic Heritage,” i Sephardic & Mizrahi Jewry, New York University Press, New York, 2005.
Daphne Freedman, Man and theogony in the Lurianic Cabala , Gorgias Press LLC, 2006.
Dan Cohn-Sherbok, A Dictionary of Kabbalah and Kabbalists , Impress Books, 2011.

eksterne links

Myndighedsposter :