Den pacifisme i Frankrig i mellemkrigstiden blev født lige efter Første Verdenskrig . Frankrig, blodløst og holdbart præget moralsk af, hvad der var den første massekonflikt i sin historie, hvor mobiliseringen nåede op til 17% af den arbejdende befolkning i Frankrig. Som reaktion oplevede mellemkrigstiden (1918-1939) fremkomsten af adskillige pacifistiske bevægelser i alle kategorier af befolkningen. Disse pacifistiske bevægelser undermineres derefter af stigningen af totalitarisme og fascistiske bevægelser.. Således tvang kuppet de force i løbet af 1930'erne af de italienske og tyske diktaturer dem til at omplacere sig og gjorde forsvarets fred til en mindre konsensusposition og vanskeligere at støtte.
Ifølge Antoine Prost tilhørte en ud af seks franskmænd en veteranbevægelse i 1920'erne. Et flertal af den mandlige befolkning, aktive og vælgere, er derfor berørt. For disse veteraner bliver pacifisme åbenbar, og for at undgå en fremtidig krig arbejder de for at "demystificere" helten fra de kæmpende ved at forsøge at vise krigens sande ansigt: de handicappede, de " knuste mund " placeres i spidsen sejrsparaden på11. november 1919. Derudover kan de sige, at krig er en forbrydelse og skal forhindres uden at blive beskyldt for fejhed eller endog forræderi.
Veteranforeninger spredte sig umiddelbart efter krigen. Dette meget kraftige associerende stof gik så langt, at det samlede tre millioner mennesker, det vil sige en ud af to veteraner, i begyndelsen af 1930'erne. Hovedforeningerne, med undtagelse af de ekstreme venstre som ARAC eller ekstremt - ligesom den franske aktion , der samler omkring ti tusind medlemmer, er samlet iNovember 1927ind i et nationalt forbund. En sådan bevægelse, der f.eks. Samler handicapforbundet og National Union of combatants , hver med næsten en million medlemmer, har al den nødvendige vægt for at få sin pacifistiske og næsten enstemmige briandistiske besked hørt. Derudover finder vi ifølge Antoine Prost i disse foreninger hovedsageligt mennesker, der ikke tilhører fagforeninger eller partier, og for hvilke foreningen bliver et privilegeret sted for socialisering og udtryk.
De fleste intellektuelle støttede Union Sacrée under krigen gennem deres skrifter . I mellemkrigstiden fodrede deres dårlige samvittighed med en meget markant pacifisme. Således blev opfordringen til revision af Versailles-traktaten lanceret iJuli 1925af pacifisten Victor Margueritte er underskrevet af mere end 100 personligheder (såsom Henri Barbusse , Courteline og Romain Rolland ). I hele efterkrigstiden og samtidig med stigningen i farerne i Europa spillede franske intellektuelle en vigtig rolle i kampen for pasifisme. Faktisk er pacifisme legemliggjort i Frankrig gennem litteratur, biograf, musik. I et land med en lang kulturel tradition finder pacifisme et privilegeret relæ inden for kunst. Således Romain Rolland , Nobelprisen i litteratur , i sin "Erklæring om uafhængighed af Ånden" offentliggjort i tidsskriftet l'Humanité i 1919, skal gennemføres og foreslå intellektuelle i den tid principper for at gøre det muligt for Frankrig at spille en rolle i processen med at fødeere Europa omkring fred. I sin bog Pierre et Luce , som han udgav i 1920, tog han beslutsomt side for fred ved at beskrive den ødelæggende indvirkning af den store krig på et ungt par. Oprettelsen under hans regi og under fremdrift af flere medlemmer af klostergruppen af gennemgangen Europa går også i denne retning.
I mellemkrigstiden var der en mangedobling af skrifter, værker, historier eller vidnesbyrd, der tog side mere eller mindre implicit for fred og derfor bidrog til at implantere pacifisme i den offentlige mening i Frankrig. Man kan citere blandt andre Jean Giono , medlem af Legion of Honor og succesrig forfatter, der i 1938 i Cahiers du Contadour erklærer "For min del foretrækker jeg at være tysk i live end fransk død", men også filosof og essayist af den berømte Alain , der i Mars eller krigen dømte i 1921, skriver en rigtig pjece mod krigen, hvor han assimilerer soldaternes position på forsiden af 1914 til slavernes og understreger den tyranniske og vilkårlige karakter af krigen for ham, der betragter at "national ære er som en fyldt pistol". Endelig erklærer Ferdinand Bardamu , Louis- Ferdinand Celines helt i sin berømte Voyage au bout de la nuit : "Jeg nægter krig og alt, hvad der er i den".
I biografen præsenterer Abel Gance i anden optagelse af sin egen film, J'accuse , tilpasset æraen med at tale biograf, en overlevende fra den store krig, der synker ned i vanvid, mens han dedikerer sin film "til fremtiden. Død af morgendagens krig ”.
Ved afslutningen af konflikten for frimurerne bærer frimureriets værdier af broderskab og universalitet alle facetter af en pacifisme, der kan bruges i civilsamfundet. Masonic pacifism foreslår regenerering af mennesket, beskyttelse af civilisationen og uddannelse af befolkninger. Denne forpligtelse tager to former, ved integration i den overbeviste pacifistiske bevægelse og ved kollektiv refleksion over fred, ligesom militarisme og bevæbning. Disse principper og metoder er dog ikke unikke for frimureriet. Dets handling involverer også oprettelsen i 1921 af International Masonic Association , der har til formål at udvikle samarbejde mellem verdens lydighed for at formidle idealerne for Folkeforbundet .
Visse store figurer af katolicismen er forsvarere af pasifisme. Så Maurice Vaussard i katolske Bulletin , som han er grundlægger, hævder, at den 5 th bud "Du må ikke slå ihjel" ikke kan oversættes af en engageret pacifist blandt kristne. Steder for tilbedelse er endda dedikeret til fred, såsom Notre-Dame-de-la-Paix kirken i Suresnes , bygget i begyndelsen af 1930'erne. Pilgrimsrejser finder sted der i flere år for at bede om fred, såsom søndag3. juli 1938.
De franske protestanter forsøger også at fremme en international forståelse ved at deltage i Kirkens Universal Alliance for International Friendship og i dens kongresser i Oud Wassenaer i 1919 (hvor den tyske delegation indrømmer, at Tysklands invasion af Belgien i 1914 var en moralsk skyld), København i 1922 og Prag i 1928. Indflydelsen af disse handlinger er bestemt meget begrænset i Frankrig, protestanter repræsenterer kun ca. 1,5% af befolkningen, men denne indflydelse øges af bevægelser grundlagt af protestanter:
Den feminisme gennemskæres af en fredsbevægelse, der er baseret på en afvisning af en kriger og brutal orden, som erstatter den kraft loven. Voldsprincippet, som ville være kernen i samfundet, ville faktisk gøre kampen mod krig og den feministiske kamp til en og samme kamp mod det patriarkalske samfund. Imidlertid frygter nogle, at denne kritik giver tillid til kvindemorens image og diskursen om kvinders traditionelle rolle.
Den Folkeforbundet er meget populær i de studerendes kredse, såsom republikanske og socialistiske University Action League , som i en pressemeddelelse hedder det: ". Vi ønsker fred inde og ude, vi ønsker virkelig fred SDN , at de demokrater og pacifister. Vi vil reparere de fremtidige Europas Forenede Stater . Fransk pacifisme overskrider generationer og påvirker mennesker for unge til at have deltaget i kampen så meget som andre. Denne pasifisme er samtidig en faktor for konsensus, men også støtten til visse politiske og sociale protester. Jean Zay skrev The Flag kl. 19 i 1924, et pamfletformet digt mod det franske flag.
Hvis den politiske klasse som helhed er badet i den fremherskende pacifisme, er det venstrefløjen, der forsyner den med sine mest ivrige forsvarere. Således fortalte Paul Faure , generalsekretær for SFIO , i 1918 "en fred uden annekteringer eller godtgørelser" for at undgå enhver hævnfølelse. Aristide Briand , udenrigsminister i 1921 ogApril 1925 på Januar 1932, arbejder også meget for fred og internationalt samarbejde som under Locarno-aftalerne i 1925). Han modtog Nobels fredspris sammen med sin tyske modstykke, Gustav Stresemann , i 1926 for deres bestræbelser på at opnå varig fred. I 1928 medunderskrev han Briand-Kellogg-pagten , som forbød krig.
Det er lettere for franskmændene, der sejrede ud af konflikten og stort set tilfredse med indgåelsen af Versailles-traktaten , at være pacifister. Som René Rémond skriver , ”Vores land, som sejrer, ønsker ikke længere noget .... Der er intet at forvente af krig, hvis ikke ødelæggelse. ". Faktisk skal vi for historikeren Maurice Agulhon skelne mellem dem, der glæder sig i fred og dem, der glæder sig over sejren. Denne skelnen ville dække en dyb og skadelig national opdeling.
Året 1936 var et afgørende år i forholdet mellem europæiske mindretalsdemokratier og autoritære og fascistiske stater (Italien, Tyskland). Tilknytningen af den offentlige mening til ideen om fred, ikke-indblanding og neutralitet fører til improviserede reaktioner og hånlige repressalier, endda næsten total passivitet i lyset af angreb på freden, og Frankrig og Det Store-Bretagne, to stærke magter, der er i stand til at stå op mod Tyskland og det fascistiske Italien , synes at have glæde af ventetiden. Denne relative magtesløshed afsløres i krigen i Spanien.
Traditionelle franske politiske partier er uenige i spørgsmålet om Frankrigs deltagelse i den spanske borgerkrig . Den SFIO er delt mellem revolutionære pacifister, for hvem krig er tænkeligt, når det er imod de kapitalistiske og imperialistiske interesser, og integrerede pacifister, for hvem som helst idé om væbnet konflikt synes utænkeligt. Den Sammenslutningen af Labour og franske kommunistparti imod nationalistiske opstand næsten med det samme, og kampen for de spanske republikanere blev hurtigt i øjnene af kommunistiske sympatisører en kamp mod fascismen. I en adresse til det spanske folk24. juli 1936, ”Den franske CGT henvender sig til det spanske folk og til UGT udtrykket for dets broderlige beundring for dets kamp mod reaktion og fascisme. Det forsikrer det spanske proletariat om dets fuldstændige solidaritet og bekræfter over for det sin dybe overbevisning om, at masseropstanden fra arbejderne vil sejre over statskupets fraktioner og generaler ”.
Men på statsniveau er det tanken om ikke-intervention, der er dominerende. Siden den1 st August, Frankrig advarer andre europæiske lande mod at gribe ind i Spanien, hvilket opfattes som for farligt. Løst for at opretholde freden, ligesom Storbritannien, lykkes det Frankrig at oprette et ikke-interventionsudvalg, der samler 27 lande i London , som konsoliderer deres ikke-interventionistiske holdninger. Det25. juli 1936, Frankrig beslutter at forbyde eksport af våben til Spanien. For deres del støtter Tyskland og Italien Francos nationalister . Den italiensk-tyske militære indblanding forklares med det faktum, at krigen giver en ideel testseng til tropperne og især til materialet fra diktaturerne, især da Mussolini i en tale23. marts 1936betragter krigen som "uundgåelig for Italien" og håber derfor åbent franske pacifistiske tendenser.
Daladier , der kom til magten i Frankrig og efterfulgte Blums regering i 1938, forbliver på de stillinger, han havde, da han var forsvarsminister under den tidligere regering: ikke-indblanding og betragtede endda i en periode en strategisk tilnærmelse til de spanske nationalister. Endelig åbnede pacifismen mellem europæiske demokratier over for autoritære regimer i Europa fra 1936 en periode med ubesvarede udfordringer og et simulacrum af juridiske gengældelser.
Mellem 1936 og 1938 vil fire stater ( Etiopien , Østrig , Albanien , Tjekkoslovakiet ) miste deres uafhængighed uden at noget europæisk liberalt demokrati griber ind eller endog Folkeforbundet . I pacifismens navn ser det ud til, at demokratier trækker sig tilbage over for fascistiske og autoritære stater. Mere end nogensinde holder pacifister fast ved ideerne om fred, ikke-intervention og laissez-faire. I 1934 udgav Félicien Challaye et værk med den stemningsfulde titel, Pour une paix désarmée même face à Hitler , hvor han forsvarede teserne om ultra-pacifisme, ifølge hvilken selv udenlandsk besættelse ville være at foretrække frem for krig.
Efter at have tilladt Hitler at annektere Østrig, skal demokratierne reagere på det tredje rigs ekspansionistiske tendenser, der vender sig mod Tjekkoslovakiet, især Sudetenland , under påskud af at være befolket af 3 millioner tysktalere. ISeptember 1938de store europæiske magter mødes i München med det formål at finde en vej ud af krisen til de problemer, der er forbundet med den tjekkoslovakiske sag. De brede indrømmelser, som Chamberlain og Daladier har givet Hitler, kan forstås ved hele erhvervelsen af den offentlige mening i pacifismen i dens mest forskellige betydninger. Faktisk er pacifisme protean og stammer fra flere logikker: heroisk pacifisme, der nægter vold og går så langt som at gå ind for civil ulydighed, kristen pacifisme, som er en handling fra kristne og protestantiske kirker, for hvilke fred er et spørgsmål om guddommelig orden på jorden. , pacifisme knyttet til kommunisme og socialisme, som har til hensigt at skabe universel fred ved at afskaffe sociale klasser og økonomisk pacifisme, der understreger den skadelige karakter af væbnede konflikter i forretningsklimaet, og som forretningsmanden Henri Dunant er en forløber for: "Det tager halvtreds års fred at blive helbredt for et par års sejr ".
Imidlertid er mange de skuespillere eller observatører fra det internationale politiske liv, der opfatter skrøbeligheden i fred: når han stiger af flyet i Le Bourget lufthavn, tilbage fra Tyskland, Daladier, klar over at have bøjet sig for Hitler, løs for mængden af franskfolk takker ham for midlertidigt at redde freden i Europa, hans berømte “Ah! Idioterne! Hvis de kun vidste det! "; i en tale hævder Churchill , at fred fra München-aftalerne ikke længere synes at være en mulighed. I en tale i Underhuset holdt ved Chamberlains tilbagevenden fra München, sagde han til ham: "Du havde valget mellem vanære og krig, du valgte vanære og du vil have krig". Endelig siger Blum , at han er "revet mellem fej lettelse og skam". Faktisk er München kun et påskud for Hitler, hvis ekspansionistiske vilje er ubegrænset. Faktisk vendte han sig derefter til Polen og hævdede Danzigs tilbagevenden til Tyskland. Den invasion af Polen af styrker fra den Reich kastet Europa endeligt ind i krig og sætte en stopper for de idealer franske pacifisme, og Frankrig erklærede krig mod Tyskland i september 1939 .