Den Pentarchy (fra oldgræsk πενταρχία / pentarkhía ( "regering på fem personer"), af πέντε / pente ( "fem") og ἀρχία / arkhía ( "regering")) er den organisation i den kristne kirke omkring fem kirker patriarkalsk : Rom , Konstantinopel , Alexandria , Antiokia og Jerusalem .
Ideen med den usædvanlige udøvelse af autoritet ved en biskop uden for hans egen romersk provins er allerede til udtryk i den ikke-universelle triarchy af Rådet for Nikæa i tetrarkiet af Rådet for Konstantinopel og så endelig i Rådet for Chalcedon som , ved at gøre Jerusalem til et patriarkalt sæde, skaber "Pentarkiet".
Formlen vises for første gang i lovgivningen i den kejser Justinian i VI th århundrede, der bruges til at organisere den kristne kirke trinitarisk inden den politiske enhed af hans imperium, og derefter i den virker det råd Trullo ( VII th århundrede) .
Den romerske kirke accepterede ikke dette råd og nægtede at anerkende Pentarchy, benægter enhver form for forrang til se af Konstantinopel, som ikke ville være blevet grundlagt af en apostel, og udvikle en ekklesiologi som tilskrives se i Rom, grundlagt af apostelen Peter , den centrale position.
Den Første koncil i Nikæa blev indkaldt i 325 af kejser Konstantin I st til at løse Arian krise , den teologiske kontroverser havde politiske implikationer ved sine konflikter mellem bispedømmer.
Mens rådets kanon 4 tilskrev biskoppen i hver politiske provins (hovedstadsbiskoppen) en særlig autoritet, anerkender kanon 6 en højere jurisdiktion for serne i Rom, Alexandria og Antiochia i forhold til flere provinser. I fællesskab. Stolen i Alexandria havde således myndighed over alle kirkerne i Egypten og Libyen og Pentapolis ; grænserne for indflydelseszonerne for de to belejringer af Rom og Antiokia er ikke specificeret.
Efter flytningen i 330 af Romerrigets hovedstad fra Rom til Byzantium , omdøbt til Konstantinopel , blev byens biskop hævet til den rang, der senere skulle kaldes patriarken. Faktisk på tidspunktet for det første råd i Konstantinopel i 381 opnåede Konstantinopel, betragtet som det "nye Rom", "forrang" eller "privilegierne" efter Rom. Denne nye forfremmelse af en ny kirke blev dårligt accepteret af Romerkirken, ligesom af Alexandrias kirke. På den anden side tildelte dette råd ikke biskoppen i Konstantinopel jurisdiktion over andre biskopper ved ved navn at erklære biskopperne i Pontus , det prokonsulære Asien og Thrakien uafhængighed .
I 451 på rådet i Chalcedon opnåede biskoppen i Jerusalem overlegen jurisdiktion over de tre romerske provinser i Palæstina, at han var blevet nægtet ved Rådet for Efesos ( 431 ).
Det samme råd bekræftede i sin kanon 28 "æresfyrrådet efter biskoppen i Rom" af patriarken i Konstantinopel og tildelte ham retten til at udnævne storbybiskopper i Pontus, Asien og Thrakien, som blev underlagt dets myndighed mere end halvdelen af det østlige romerske imperium og omvendte beslutningen fra rådet i år 381, som forbød biskopper fra andre romerske bispedømmer at gribe ind i kirkelige anliggender fra hver af bispedømmene Pontus, Asien og Thrakien.
Den biskop af Rom , Leo I is , afviste dette kanon som en overskridelse af Canon 6 for Rådet for Nikæa og krænkelse af rettighederne for Alexandria og Antiokia. Mod påstandene fra Konstantinopel (som senere også hævdede at være apostolisk) forsvarede Leo I teorien om de tre "petrinsæder" (dateres tilbage til apostlen Peter ) i Rom, Alexandria og Antiokia, apostolske pladser.
Den første formulering af teorien om pentarkiet som kirkens administrative organisation findes i lovgivningen fra kejser Justinian (527-565), især hans roman 123, der citerer de fem patriarker i rækkefølgen af forrang: Rom , Konstantinopel , Alexandria , Antiokia , Jerusalem .
Uden det byzantinske rige, østlige kristne frit organiseret sig i autocephalous kirker i form af patriarchates . Dette var især tilfældet med den armenske apostolske kirke og katolikosatet Seleucia-Ctesiphon . I Vesten knyttede mange germanske nationer, der opgav hedenskhed og arianisme, sig til Romerkirken som den eneste vigtigste kirkelige autoritet. Inden for imperiet brød flertallet af kristne i Egypten og Syrien (de koptiske og jakobitiske kirker ) sig væk fra kirken, som de kaldte melkitterne på trods af kejsernes forsøg på at indføre kompromislærer.
Teorien om Pentarchy implicit i beslutningerne fra Chalcedon, der udtrykkeligt fremgår af drøftelserne i Rådet i Trullo ( VII th århundrede) og Rådets fjerde af Konstantinopel i år 869 .
Selvom biskopperne i Alexandria var i stand til at synge sejren flere gange på grund af biskopperne i Konstantinopel ( John Chrysostom , Nestorius , Flavien ), blev belejringen af den kejserlige hovedstad kun øget sin magt. Canon 28 fra Council of Chalcedon sanktionerede kun en eksisterende situation. Justinian fik ved at udnævne den første kalcedonske patriark af Alexandria i 538 ham ordineret til biskop af patriarken i Konstantinopel: ”Således begyndte skikken for melkiternes patriarker , at de skulle ordineres i Konstantinopel og derefter gå til Alexandria. [...] Denne nye skik ser ud til at skabe et afhængighedsforhold mellem belejringen af Alexandria og Konstantinopel ”
Fra den VII th århundrede, de arabiske-byzantinske krige selv under herredømme muslim flertallet af kristne i Egypten og Syrien igen (efter adskillelsen af flertallet af kristne i Egypten og Syrien) tro mod Chalcedonians patriarchates af Antiokia, Jerusalem og Alexandria, som reducerer de ortodokse kirker i øst til det eneste patriarkat i Konstantinopel, hvis biskopper kaldte sig ”økumeniske patriarker” uden at specificere, hvad dette dækker præcist med hensyn til jurisdiktion.
Ifølge en anfægtet byzantinsk fortolkning vil kanon 28 i Chalcedon tildele biskoppen af Konstantinopel retten til at indvie "biskopperne i de barbariske regioner" (kaldet χωρεπισϰόποι franciseret som koreer ) af de ortodokse lande, der ligger uden for det byzantinske imperium og placeres under det kontrol af perichoretes (περιχωρέτοι: biskopper i imperiets periferier).
Uanset hvad antog de byzantinske forfattere, der beskæftigede sig med pentarkiet, at kirken Konstantinopel besatte den øverste rang blandt patriarkaterne og havde ret til at herske over dem, en logisk konsekvens af dens position i det østlige romerske imperium. Hvis civile leder er "kejser til romerne, det vil sige alle kristne "i kanonlovens manual, Nomocanon XIV titulorum dukkede op under ledelse af Photios I st af Constantinople , Church of Constantinople præsenteres som leder af alle kirker. Den Epanagoge og mange andre kilder hævder, at belejringen af Konstantinopel havde ret til at afgøre tvister mellem de andre patriarchates.
Konfronteret med Konstantinopels påstande opstod de fra biskopperne i Rom, som hævdede værdigheden af "først blandt deres jævnaldrende" ( primus inter pares ) ikke kunne anerkende pentarkiet, fordi det antydede, at Rom skulle være lig med de andre patriarkalske sæder , mens ” Holy See ” hævdede apostel Peters autoritet .
Det 7. januar 730, udsender kejseren Leo III, isaureren, det, der kaldes " ikonoklastisk edikt ", der skal underskrives som et klæbemærke. Patriarken af Konstantinopel Germain I er , der nægter at underskrive, afsættes og forvist; han erstattes af Anastase fra Konstantinopel , som selv har accepteret at underkaste sig. Den ikonoklastiske befaling og deponering af patriark Germain tilskyndede et svar fra pavedømmet: Gregory III , der blev trone i marts 731 , samlede en synode af 193 italienske biskopper (inklusive ærkebiskopperne i Ravenna og Grado , byer under byzantinsk kontrol), som fordømmer disse beslutninger. Den ikonoklastiske kejser overfører alle de territorier, der effektivt kontrolleres af imperiet, fra pavens autoritet til patriarken i Konstantinopel (som ikke kun vedrører Sicilien og Calabrien , men også Illyricum , Grækenland og øerne i Det Ægæiske Hav , som indtil dengang havde været under paven). For første gang placerer denne beslutning pavedømmet uden for rammerne af det byzantinske imperium .
Andre politiske årsager vil røre op antagonisme: omkring 737 , de langobarderne beslaglagt Ravenna for et øjeblik , så Eksark Eutychius formår at genetablere sig der med hjælp fra den venetianske doge og støtte fra Pave Gregor III. . Det følgende år erobrede den Lombardiske konge Liutprand hertugdømmet Spoleto (autonomt Lombard-fyrstedømme) og blev herre over næsten hele Italien; forfulgte hertug Thrasimund, der søgte tilflugt hos paven, belejrede han Rom , og Gregor III skrev derefter til Charles Martel for at bede om hjælp. Således bryder paverne med den politiske vejledning af Konstantinopel for at ty til karolingernes stigende magt . Pave Stephen II , truet af Lombarderne , indviet frankernes konge Pépin le Bref , som til gengæld udgør de pavelige staters embryo i 754 . I 800 kronede pave Leo III Karl den Store Vestens kejser i Rom.
Efterfølgende øger omskrivningen af historien fra de pavelige kanslerier den pavelige magt og legitimerer de suveræne pafters åndelige og tidsmæssige ambitioner : det er således for eksempel, at donationen af Pepin den korte omdannes til en " donation af Konstantin ", som bekræfter, at det er den romerske kejser Konstantin, der ved at forlade byen ville have afleveret nøglerne til biskoppen i Rom samt magten ( potestas ) over hele Vesten.
Det, vi kalder splittelsen af Photius, er resultatet af deponeringen i 859 af patriarken Ignatius af Konstantinopel af kejseren Michael III af politiske årsager; Photius blev derefter valgt i hans sted. Da et år senere hørte Romerkirken om denne aflejring, udfordrede den dens legitimitet på det grundlag, at en lægmand ikke kunne blive biskop på en uge. Denne skisma varede kun indtil 879, da fremkomsten af en ny kejser som nyt leder af Romerkirken tillod en tilnærmelse til Photius på tidspunktet for Rådet for Konstantinopel IV .
Det skisma af 1054 , mere alvorligt, stadig holder. På det tidspunkt, og så længe de to kirker kun adskilte sig i ritualer (latin eller græsk), men holdt sig til de første syv råd, til de samme teologiske dogmer og den samme kanoniske lov, var denne skisma reversibel. Men efterfølgende i de ortodokse øjne gravede de fjorten råd organiseret af Romerkirken og de teologiske eller kanoniske nyskabelser, der var resultatet af dem (som f.eks. Filioque ) en grøft i øjnene på den ortodokse kirke , som fra mente derefter, at afskedigelsen af Romerkirken forlod de fem oprindelige medlemmer af Pentarkiet, kun fire aktive: patriarkaterne i Konstantinopel , Alexandria , Antiokia og Jerusalem .
Derudover blev der siden 1054 skabt mange patriarkater blandt de ortodokse: Moskva , Beograd , Sofia , Bukarest .
”Den romerske kirke accepterede aldrig denne kanon, fordi den mente, at dens forrang var baseret på apostolicitet ... mens det forrang, som Konstantinopel hævdede, tilsyneladende kun havde politiske og administrative motiver ... Alexandria accepterede heller ikke. mindreværd sammenlignet med Konstantinopel ”