Jing (kinesisk 經), klassisk eller Canon , betegner i Kina de værker, hvis indhold betragtes som "permanent" (bogstaveligt talt betyder jing "konstant") og ortodoks fra konfucianismens synspunkt . Jing henviste også senere til de buddhistiske sutraer .
Undersøgelsen af de fire bøger (fra XIII th århundrede) og Fem Classics (fra II th århundrede f.Kr.. ) (四書五經,四书五经, Sìshūwǔjīng ) var obligatorisk for studerende, der ønsker bliver tjenestemænd. Skrivning, kompilering eller kommentar af Five Classics blev tilskrevet Confucius . Alle politiske diskussioner blev fyldt med henvisninger til denne fælles base, og det var ikke muligt at blive lærd eller endda en militær officer uden at kende dem perfekt.
De ældste tekster kommer fra den kongelige domstol i Zhou og de forskellige fyrstelige domstole i denne periode og er værker af spåmænd, annalister og skriftkloge knyttet til disse forskellige domstole. Den klassiske af dokumenter ( Shu jing ) indeholder arkivering stykker og rituelle danse scenarier hovedsageligt fra det kongelige hof af Zhou, men også fra den for Jin . Kun halvdelen af denne klassiker betragtes som autentisk. I retten i Zhou kommer også fra rituelle sange, som man har at vicedirektør viii e - vi th århundrede f.Kr.. AD populære sange, samlet i Classic of vers ( Shi jing ). Miljøet ved de forskellige kongelige domstole producerede også annaler, der noterede begivenhederne på en meget præcis måde. De eneste, der har overlevet, er dem fra kongeriget Lu , kendt som Annals of Spring and Autumn ( Chun qiu ) eller Annals of the kingdom of Lu . De vedrører, i de bevarede dele, begivenheder, der går fra 722 til 481. Spådom ved hjælp af ryllikstængler , eller achilleomancy , er oprindelsen til spådomsmanualen , der bruges ved Zhou-retten, kendt som Classic of mutations ( Yi jing ) . Til disse fire værker, der indeholder de ældste traditioner fra oldtiden, har forskerne fra Lu tilføjet Classic of Rites ( Li jing ) og en afhandling om musik, Classic of Music ( Yue jing ).
Mellem v th århundrede og iii th århundrede f.Kr.. AD adskiller et antal tekster de ældste værker. Hvis de er en del af deres kontinuitet, bærer de også mærket af nye teorier, der dukkede op i denne periode. Den Kommentar Gongyang (i) de Annals of Kongeriget Lu eksempel påvirkes af teorier yin , Yang og de fem elementer . Denne kommentar sandsynligvis stammer fra det IV th - iii th århundrede f.Kr.. AD , som kommentar Guliang (i) . The Book of Rites of Zhou og andre ritualer, Yili (in) , Liji , Da Dai Liji og Kommentar Zuo er lavet i samme periode. Alle disse tekster blev rekonstitueret og nogle gange ændret under Han indtil iii e - iv th århundrede e.Kr..
Confucius hævdede at have en tradition, der går tilbage til Zhou-dynastiet . Studiet af gamle tekster, som var en del af hans undervisning, er for ham en vej, der fører til renhed , menneskehedens dyd.
De Analects af Confucius gøre mange henvisninger til den klassiske dokumenter ( Shu jing ) og klassiske vers ( Shi jing ). Han refererer også til ritualer og musik, men det er umuligt at vide i dette tilfælde, om det er “ritualer” ( li ) og “musik” ( yue ) eller klassikeren af ritualer ( Li jing ) og klassisk musik ( Yue jing ). Der henvises kun til Classic of Mutations ( Yi jing ), men dens ægthed er ikke garanteret, og ingen til annaler fra Kongeriget Lu , oprindelseslandet for Confucius. Mencius er den første i iv th århundrede f.Kr.. AD , for at tilskrive dette sidste arbejde til Confucius og se en skjult lære.
Mens Confucius's disciple roser det tidligere feudale system og bestrider lovens dyd, beslutter Qin Shi Huangdi , den første kejser i Kina, at tage radikale foranstaltninger for at indføre legalisme , den officielle doktrin om hans regime: alle skolerne i fortiden (de hundrede skoler) bortset fra legalisme er forbudt. Et edikt blev offentliggjort i 213 f.Kr. AD , beordret destruktion af alle bøger, med undtagelse af Yi jing , betragtes som et teknisk værk, og Memoirs of Qin , historisk arbejde. Enhver, der ejer forbudte bøger, står over for dødsstraf, ligesom deres familie. Det er den politik, der er opsummeret i formlen Fenshu kengru (kinesisk 焚书坑儒), "at brænde bøgerne og begrave litteraturen levende". Cirka fire hundrede og tres lærde dræbes, andre slutter sig til det fordømte arbejde på Den Kinesiske Mur . Nogle forskere risikerer at gemme bøger. Kun de "videnskabsmænd med stor viden" ( boshi ), en gruppe embedsmænd, der er udnævnt af regeringen, der nummererer halvfjerds, har adgang til forbudte bøger. Edikten blev tilbagekaldt i 191 f.Kr. AD , under Han-dynastiet.
Under Han-dynastiet , er der fem Classics, eller Wujing ( simpl .五经sinograms , Oversat.五經, pinyin 1. - Den:: Wǔjīng) Klassisk af dokumenter , 2. - Classic vers , 3. - Den klassiske ændringer , 4. - Annaler fra kongeriget Lu , 5. - Klassik af ritualer . Eller Six Classics ( liujing ) med Music Classical , da sidstnævnte værk er gået tabt.
Under den senere Han og Wei og Jin er der syv klassikere med tilføjelser af Book of Filial Piety og Analects of Confucius .
Under Tang er klassikerne ni (九經, jiujing ) og dækker ikke nøjagtigt de tidligere klassikere: 1. - Klassikeren af dokumenter , 2. - Klassikeren af vers , 3. - Klassikeren af mutationer som før, til der tilføjes tre værker om ritualerne: 4. - Zhouli (eller Book of Zhou-ritualer ), 5. - Yili , 6. - Liji og annaler i kongeriget Lu ledsaget af dets tre hovedkommentarer: 7 - Zuos kommentar , 8. - Gongyangs kommentar (en) og 9. - Guliangs kommentar (en) .
Fra sangen er klassikerne tretten ( shisan jing (en) ): til de ni klassikere i Tang tilføjes Analects of Confucius, Book of Filial Piety , Mengzi og Er ya .
Hvis de tekster, der blev brugt til undervisning i Confucius, begyndte at betragtes som kanoniske fra de krigende staters periode , var det kun under Han-dynastiet, at de fik en ortodoks status, officielt fast.
I 213 f.Kr. AD beordrede kejser Qin Shi Huang en afbrænding i hele bogen. Tak til dem, der kendte disse værker udenad, kunne de rekonstrueres fra hukommelsen under den tidligere Han. Versionen af disse bøger er blevet kaldt jin wen ("på nutidigt sprog"). Anerkendelsen af klassikerne som grundlaget for officiel ideologi førte under kejser Wu i 136 f.Kr. AD til oprettelsen af en gruppe "lærde med stor viden, der er specialiseret i de fem klassikere" ( wujing boshi ), der nummererer halvtreds (derefter hundrede under Zhaodi, to hundrede under Xuandi). Disse boshi er ækvivalenter med " statslæger ": skønt forfatningen af dette legeme stammer fra Qin, er det faktum, at de udelukkende helliger sig til de konfucianske klassikere fra og med 136, sejren under dette konfucianismens dynasti over de andre tankeskoler . Den fortolkning, der er lavet af klassikerne under den foregående Han, er esoterisk af natur under indflydelse af teorien om de fem elementer : man søger i klassikerne en hemmelig viden, som kun kan forstås af specialister gennem kommentarer kaldet chenwei . Den vigtigste eksegeet for denne fortolkningsskole er Dong Zhongshu (ca. 175-105).
Gamle udgaver blev derefter fundet. Den første af disse opdagelser er den, der blev foretaget i en mur i huset til Confucius (under kejser Jingdi (156-140), men kun i 93 e.Kr. ifølge nogle kilder) og inkluderer følgende værker: Dokumentklassik ( Shangshu ), Liji , Analects of Confucius, Classic of Filial Piety . Denne version af værkerne er blevet kaldt gu wen ("på det gamle sprog"). De to versioner, gu wen og jin wen , havde mange variationer. Skænderierne mellem lærde om de to versioner af klassikerne blev ledsaget af en uenighed om deres forfattere. De, der støttede den moderne sprogversion, mente, at Confucius var den primære forfatter af klassikerne. For dem var Annals of the Kingdom of Lu sammen med Gongyangs kommentar det vigtigste værk, der udtrykte tanken om Confucius. På den anden side, for forsvarerne af den gamle sprogversion, var klassikerne ældre, nogle blev skrevet af hertugen af Zhou, og de vigtigste tekster var Zhou Ritual og Zuo-kommentaren . Partisanerne i guwen- versionen var også "rationalister" i modsætning til de esoteriske og profetiske fortolkninger af klassikerne. Jin wen- versionen blev anerkendt som den korrekte version under den tidligere Han, især efter en debat mellem de to skoler, der fandt sted i 51 f.Kr. AD , men under den senere Han var det turen til gu wen- versionen at sejre. Mens Liu Xin ( 32 f.Kr. ? - 23 e.Kr. ) er en forløber under den tidligere Han, kommentatorer, der stoler på den gamle sprogversion, såsom Jia Kui (zh) (30-101), Ma Rong (en) (79-166 ) eller Zheng Xuan (da) (127-200), er så i flertal. Kommentarerne til jin wen- versionerne glemmes gradvist i dynastierne efter Han. Klassiske studier var på sit højdepunkt under den senere Han, og de syv klassikere blev hugget på sten ved Imperial Academy ( taixue (en) ) i Luoyang , hovedstaden, i 175 under Xiping-æraen.
I løbet af de første århundreder af vores æra blev litteraturen knyttet til at bestemme betydningen af ord eller sætninger, nogle gange på udkig efter en skjult betydning, hvilket fx fik til at fortolke kærlighedsdigte som politiske digte. En mere rationel tilgang forekommer under Tang , især med Kong Yingda (574-648), der gør det muligt at fastsætte teksten til klassikerne endeligt. Hele denne periode kaldes Han xue (fordi den startede under Han).
Teksten er nu indstillet, og i reaktion mod denne læsning ordret Classics lærde xi th og XII th århundreder forsøger at overordnede betydning. Dette kaldes li xue eller "undersøgelse af fornuft". Filosoffer danner systemer. Denne strøm er kendt som Neo - Confucianism , som er den officielle ideologi fra Song-dynastiet. Den vigtigste af disse tænkere er Zhu Xi (1130-1200). Det er også han, der vælger de fire bøger (四 書, 四 书, Sìshū ) til at tjene som basis for undervisning: Analects of Confucius, Meng zi , the Great Study (大學, 大学, Dàxué ) og Just Middle (中庸Zhōngyōng ), de to sidstnævnte er kapitler i Rites Book . I 1313 indførte et dekret fra kejser Rensong fra Yuan de fire bøger og klassikerne på kejserlige eksamener . De vil forblive der indtil afskaffelsen af disse eksamener i 1905.
Fra XVI th århundrede, er en tendens til at vende tilbage til Han-Studier ( hanxue ), ud over eksegese lavet i Song og Ming. Men det er især i XVIII th århundrede nogle forskere er kritiske over for de Classics, at jo tættere på status for historiske tekster snarere end kanonisk. Et af hovedpunkterne i denne filologiske kritik består i at bestride ægtheden af delene på det gamle sprog ( gu wen ) i Dokumentbogen , en af søjlerne for ortodoksi. Det er først og fremmest arbejdet fra Yan Ruoqu (en) (1636-1704), derefter af hans discipel Hui Dong (zh) (1697-1758). Det er så alle klassikerne i gammel skrift, der bestrides. Den største figur af "Han-studierne" er forskeren Dai Zhen (i) (1724-1777). Ingen af dem går imidlertid så langt som at bestride grundlaget for traditionen. Denne radikale protest er arbejdet hos marginale tænkere, såsom Zhang Xuecheng (1738-1801), for hvem "de seks klassikere kun er historie" eller Cui Shu (1740-1816). Cui udsætter de mytiske herskere fra oldtiden for historisk kritik. Hans arbejde forblev ukendt i løbet af hans levetid, og det var først i 1920'erne og 1930'erne, at antitraditionalistiske historikere, såsom Gu Jiegang og Hu Shi , henviste til det.
Mellem 175 og 183 er de syv klassikere indgraveret på 46 stelae. Disse er Stone Classics fra Xiping (opkaldt efter æraen ). De udstilles på Imperial Academy ( taixue (en) ) i Luoyang for at tjene som reference. Kun fragmenter er tilbage i dag.
Kejser Mingdi havde klassikeret af dokumenter , annaler om foråret og efteråret og kommentaren fra Zuo i en gammel version indgraveret i 240 . De blev indgraveret i tre forskellige stilarter af kalligrafi, Zhou script ( Zhou wen ), Sigillary script ( xuan ) og Scribal script ( lishu ). Dette er ”Klassikerne på sten i tre former”, hvoraf kun sjældne fragmenter er tilbage.
Kejser Tang Wenzong havde tolv klassikere indgraveret under Kaicheng-æraen (836-841), deraf deres navn Kaicheng Stone Classics (en) . De blev udstillet på Chang'an Academy og er nu i Stelae Forest Museum . Den første trykte udgave af Classics, under ledelse af ministeren Feng Dao (da) i 932, var baseret på deres tekst.
Tretten Klassikere stadig indgraveret på sten xviii th århundrede under kejser Qianlong . De opbevares nu på Beijing State School for Sons ( Guozijian (en) ).
Udover den konfucianske skole fører hver skole til oprettelsen af sine egne opslagsværker.
Den Mo Zi tilskrives filosoffen af Mohism .
Taoismens klassikere er klassikeren for vejen og dyden (道德 經, 道德 经, Dàodéjīng ), tilskrevet Lao Zi , Zhuangzi , tilskrevet filosofen med samme navn , og den sande klassiker af det perfekte tomrum , tilskrevet til Lie Yukou . Fra slutningen af Han udviklede hver taoistisk skole sin egen kanon, også Shangqing- kanonen , Lingbao-kanonen osv. Mange vigtige tekster er samlet i den taoistiske Canon , hvis aktuelle version hovedsageligt stammer fra Ming .
Legalismens klassikere er Guanzi , som traditionen tilskrives Guan Zhong , faktisk sandsynligvis en samling af skrifterne fra beboerne på Jixia Academy og Han Fei Zi , der tilskrives Han Fei . Den Shen Zi , tilskrives Shen Buhai , er gået tabt. Den Shen Zi er tildelt til Shen Dao , og sandsynligvis tabt. Den bog of Laws eller Fa Jing tilskrives Li Kui .
The Thousand Character Classic (千字文qiānzìwén ) og Three Character Classic (三字經 / 三字经sānzìjīng ) er også opslagsværker.
The Art of War , tilskrevet Sun Zi , er verdens første skriftlige afhandling om militærstrategi. Det er en klassiker af kinesisk litteratur så meget som det er verdensomspændende.
De 36 Stratagems , der blev opdaget i 1939, beskriver tricks og metoder, der kan bruges til at besejre en modstander. Det er derfor ikke en klassiker som sådan.
De fem kanoniske bøger ( wujing ) eller Grands King [1] :
derefter Canonical Books af anden orden eller Petits King, så vi opnår "tretten klassikere" ( shisan jung ):