Den Republikken Djéguéme (eller Diéghem, Dieguem, Djegueme, Dyegueme, Gyegem, Jegem, Ndégèm, Ndhiaeghem, Ndiéghem, N'Diéghem, Njegem) er en lille Serer tilstand i præ-koloniale West Africa, beliggende i den vestlige del af nutidens Senegal , i baglandet M'bour og Joal-Fadiouth , mellem Fissel og Thiadiaye ( Thiès-regionen ).
Det skiller sig ud fra tilstødende, mere magtfulde, territoriale enheder ved flere specificiteter. Da især organisationen ikke er baseret på en hierarkisk stat, har Diéghem været kendt under navnet "republik Ndiéghem", især siden abbed Boilat viet en undersøgelse til den i 1853.
Udtrykket "Dieghem" (Jegem eller en af dets varianter) forbliver brugt - især af medierne - til at betegne området omkring Thiadiaye, skønt det ikke længere har en specifik status.
Mange rester vidner om den meget gamle besættelse af dette område, især de pre-Serer sand tumuli , der ligner de forfædre grave ( grav ), der stadig er bygget af Serer. Til sektoren for Tattaguine , Diéghem og den vestlige del af alene Sine blev 41 steder og 251 gravhøje registreret.
Før kolonisering delte Diéghems befolkning serers religiøse overbevisninger .
Mange konverteres til katolicismen af meget aktive missionærer. Således foretog far Riehl , den fremtidige biskop, som dengang var på Ngazobil- missionen , en rundvisning i Ndiéghem i slutningen af 1875. Fra 1877 rejste han til Ndiandia - en landsby i Diéghem, hvor unge flygtninge fra Saloum blev døbt - to gange uge og installerede en kateket der. Året 1896, der blev betragtet som en succes af missionærerne, var præget af dåb af tre “ældste”, herunder Siga Diaga, en hundredeåring, en stor jæger i Dieghem.
Men selv om 15% af Serere Senegals vedtaget den katolske tro i XX th århundrede, de fleste forbliver tro mod deres traditionelle tro.
En folketælling, der blev udført i 1891 i Dakar-Thiès-cirklen, registrerer 5.706 mennesker i Diegem. En folketælling af Serer-provinserne i Thiès-cirklen, der sandsynligvis stammer fra 1895, fremsætter tallet 4.212 og beskriver det efter landsby.
Der tales Ndiéghem der, en dialektvariant af Serer-sproget .
I 1865 offentliggjorde Faidherbe , forfatter til flere værker om sprog i Senegal , en undersøgelse om kéguem, ”talt i Ndjiéguem, i Sine, i Saloum og en del af Baol. " I 1944 helligede Leopold Sedar Senghor , dengang professor ved skolen Marcelin-Berthelot , sig til at studere sproget.
Født i 1814 i Saint-Louis , af en fransk far og en signare , uddannet i Frankrig, præsenterer fader Boilat sig som den første til at tale om "denne interessante del af Serer-folket, der er beæret over at bære navnet. Republikken Ndiéghem, opkaldt efter skoven, den beboer ” , understreger sin ånd af uafhængighed og frihed og fejrer sit mod. I modsætning til den praksis, der anvendes i regionen, selv offer for de razziaer i damel af Cayor og overgreb fra de Tiédos krigere , den lille republik er den eneste til at overveje slaveri som en forbrydelse. Desuden “de ønsker hverken konger eller kejsere, kun de vil styre sig selv af deres ældste uden nogensinde at acceptere at underkaste sig nogen fremmed magt. "
Originaliteten af Diéghems politiske regime understreges ofte, og udtrykket "republik" bruges let, skønt det blev udfordret i 1909 af Léon d'Anfreville de la Salle, medicinsk inspektør i Senegal:
”Dette ord blev sandsynligvis ikke givet dengang, i det mindste på den afrikanske kyst, den betydning det har i dag. Ingen- republikken, der strakte sig fra Cap Rouge til Cap Naze, ikke mere end det, ganske nærliggende, af N'dieghem, eller at [lidt] mere fjernt fra Lebous of Dakar , var ikke en reel republik. "
Brugen af udtrykket sigter hovedsageligt på at skelne Diego fra nabolandene, stærkt præget af en hierarkisk social struktur, især Wolof-riger, ved at anerkende en "stærk lokal autonomi" , der går så langt som at tale om "autonomt og anarkisk territorium ” . Dette sereriske "anarki" betragtes af Jean-Marc Gastellu som et resultat af et primært fænomen, økonomisk egalitarisme. Ifølge ham var Serers politiske autonomi baseret på en økonomisk organisation med et "egalitært" ansigt . I 1917 bemærkede den senegalesiske Djiguy Kante allerede, at de lange decentrale territorier, såsom Jegem, modstod indtrængning af islam mere end riget Sine, hvor en centraliseret politisk magt var blevet etableret.
Under koloniseringen er Dieghem integreret i Baol , men denne integration i et Wolof-monarki var ifølge Made B. Diouf kun en "plating", hvor befolkningen bevarede autonomien i de gamle sammenkædede strukturer. Til landet på trods af forsvinden af politisk-geografiske grænser.
Keramik, der er meget til stede blandt Serer i Senegal, har været genstand for efterforskning i Ndiéghem; keramiske produktioner kan genkendes ved flere karakteristika. For eksempel anvender keramikerne rød og hvid maling på den mellem de dekorative mønstre lavet med en kam (en lerkugle plantet med fire torner).
Smedet i Cayor (Wolof), Sine og Jegem var genstand for forskning i de tidlige 1980'ere. De indsamlede observationer afspejler igen Jegems særlige forhold. Serer Forge of Jegem har faktisk slet ikke de samme familieimplikationer som blandt Wolof. Det vedrører kun smeden selv og en lille del af en af de to slægter, som han tilhører.
I anledning af en rejse i 1904 tilbringer fotografen François-Edmond Fortier flere postkort til Dieguem, hvoraf to har titlen "Cérères du Dieguem - très fierouches" , hvoraf det ene er billedteksten "Fotografens fortolker præsenterer dem for at forhindre dem i at flygte [fra ] tobaksblade, som de er meget glade for ” , en anden “ Fotografens fortolker formåede at holde to kvinder tilbage, der ville løbe væk, da han nærmede sig ” .