Sanchi Stupa nr. 2

Den Stupa N o  2 til Sanchi , også kaldet Sanchi II , er en af de ældste  stupaer  buddhistiske Indien, og er en del af komplekset buddhistiske Sanchi. Det er af særlig interesse, da det er det første kendte tilfælde af vigtige dekorative relieffer i Indien sandsynligvis forud for relieffer fra Mahabodhi-templet ved Bodhgaya eller relieffer fra Bharhut . Denne stupa indeholder det, der er blevet kaldt "de ældste stupadekorationer, der findes." "  Stupaen af ​​Sanchi nummer II betragtes således som fødestedet for illustrationer  Jataka .

Fundament

Stupa N o  2 ligger i det buddhistiske kompleks i Sanchi . Det blev sandsynligvis grundlagt senere end Grand Stupa (Stupa nummer 1) i Sanchi, men det indeholdt alligevel relikvier dateret til  Mauryan Empire (323-185 f.Kr.), og det var den første til at modtage dekorative relieffer, omkring et århundrede tidligere end Stupa N o  1.

En af de vigtigste indikatorer for datoen for Stupa of Sanchi nr. 2 har været ligheden mellem dens arkitektoniske motiver og dem fra Heliodoros-søjlen , som kan dateres til omkring 113 f.Kr. på grund af dets oprettelse under Indo- regeringen. Græske Antialcidas såvel som ligheder mellem inskriptionerne paleografi .

Stupa ligger uden for det vigtigste Sanchi-kompleks, ca. 300 meter mod vest, på skråningen af ​​Sanchi Hill. Det er placeret i en lavere position end Stupa N o  1, fordi relikvierne indeholdt deri er de fra dignitarier fra kirken på tidspunktet for Ashoka , som blev anset for værdig til en position lavere end Buddha selv i Stupa nummer 1, eller hans disciple i Stupa nummer 3.

Relikvier

Stupaen indeholdt en parallelepipedal relikvie med fire små aflange kasser med fedtsten inde indeholdende menneskelige knogler. En inskription i  Brahmi blev fundet på relikviet, idet den nævnte, at den indeholdt "relikvier fra alle lærerne, inklusive Kasapagota og Vachi-Suvijayita". Derudover nævnes ti hellige på kistene, som enten deltog i det  tredje buddhistiske råd, der blev afholdt af  Ashoka, eller blev sendt som udsendelser til Himalaya for  at forkynde buddhistisk doktrin. Blandt dem er en "Mogaliputa", der muligvis er Mogaliputa Tissa , der var formand for det tredje buddhistiske råd, men dette er omstridt. Den samme type indskrift findes i Sonari og Andher , hvilket tyder på, at asken blev delt mellem disse tre stupaer.

Relikvariet er lavet af marmoreret fedtsten , tændt for en drejebænk. Den indeholdt fire små stykker forkullet knogle. Det er fladt kugleformet med en lille chattra (royal parasol) formet skive på låget. Det eneste ornament består af et par koncentriske ringe. På ydersiden af ​​kroppen og omslaget og på indersiden af ​​omslaget er der tre Pali-inskriptioner, skrevet i de tidlige Brahmi- tegn .

Reliefernes indhold

Normalt er de tidligste medaljer i Sanchi dateret til 115 f.Kr. AD, mens de større skulpturer på søjlerne er dateret til omkring 80 f.Kr. E.Kr. eller næsten et århundrede senere end den første omkring 15 f.Kr.

Første periode (omkring 115 f.Kr.)

Disse relieffer fra den tidlige periode af Sanchi II (ca. 115 f.Kr.) er de tidligste kendte eksempler på stenrelieffer i Indien.

Lettelsen af ​​et hestehoved af en kvinde, der ligner en anden ved Mahabodhi-templet i Bodh Gaya , betragtes som den første kendte repræsentation af en Jataka (en historie om Buddhas tidligere liv), Jataka Padakusalamanava, hvor en hestehoved ogress forelsker sig i et af sit bytte, og Bodhisattva (den fremtidige Buddha) er født fra deres forening.

Disse tidlige forsøg på fortællende kunst er anikoniske , da de ikke repræsenterer Buddha direkte, men kun hans udseende i tidligere liv eller hans symboler.

Der er i alt 455 medaljoner og halvmedaljoner, hvoraf 293 repræsenterer lotusblomster, og 126 en lotus med et andet motiv. Kun 36 medaljer er et andet emne. For første gang afbildes tydeligt buddhistiske motiver, især de fire store begivenheder i Buddhas liv: Fødsel, oplysning, første prædiken og sygdom. Nogle forfattere anser disse basrelieffer for at være optakt (" prolegomenon ") til ikonografien for basrelieffer fra Bharhut (100-80 f.Kr.) samt senere og mere sofistikerede illustrationer om basrelieffer fra Bharhut (100 -80 f.Kr.). Toranas fra den store stupa i Sanchi (1. århundrede f.Kr. / e.Kr.).

De ældste relieffer Stupa N o  2 kan være lavet af håndværkere fra det nordvestlige, sandsynligvis regionen Indo-græsk af Gandhara , som det blev fundet på murere påskrifter sten med tegn kharoshthi , manuskriptet brugt i nordvest), i modsætning til det lokale brahmi- script . Dette antyder, at disse udenlandske håndværkere fra nordvest var forfattere til nogle af stupas ældste basrelieffer, hvoraf nogle har fremmedinspirerede motiver.

På det tidspunkt, hvor de første basrelieffer af Stupa N o  2 blev lavet, omkring 115 f.Kr. AD, Heliodorus 'ambassade for Indo-græske konge af Taxila , opkaldt Antialkidas var, besøger Vidisha , omkring 5  km fra Sanchi, ved retten i kongen af Sungas Bhagabhadra. I Vidisha etablerer Heliodorus søjlen til Heliodoros med en dedikation til Vasudeva . Dette synes at indikere, at forholdet mellem indo-grækerne og sungaerne var blevet bedre på dette tidspunkt, at folk rejste mellem de to kongeriger, og også at de indo-græker let fulgte indiske religioner.

Nogle motiver såsom illustrationer af kameler viser også en nordvestlig indflydelse.

Nogle motiver repræsenterer scener af centralasiatiske oprindelse, der minder om persisk eller parthisk kunst eller fremkalder ikonografien til Herakles , især en scene med en barhåret kamp mod løver.

Langt størstedelen af ​​de ældste medaljoner og halvmedaljer (293 ud af 455) er simpelthen lavet af et lotusmotiv. Og 126 yderligere medaljoner og halve medaljoner repræsenterer en lotus ledsaget af et andet motiv. Visse motiver optager hellenistiske dekorative former.

Blandt medaljoner, rent buddhistiske symboler er sjældne, selv på steder, der vises grunde til triratna af palme blade (synlige allerede i hovedstaden i Pataliputra , III th  århundrede  f.Kr.. ), Midt flere lotus mønstre.

Anden periode (omkring 15 f.Kr.)

Omkring et århundrede senere blev nogle mere beskrivende basbindinger tilføjet til de lodrette søjler ved de fire indgangspunkter og undertiden overlejret de tidligere, hvilket tydeligt viser udviklingen af ​​buddhismen i den mellemliggende periode. Denne gang er reliefferne meget mere buddhistiske i karakter og er moderne med relieffer af toranas i den store Stupa i Sanchi.

Nogle motiver repræsenterer igen scener af centralasiatiske oprindelse, der minder om persisk eller parthisk kunst eller fremkalder ikonografi af Herakles , især scener af kampe mod løver, og hvis kostumer ikke er karakteristiske for de traditionelle indiske kostumer: iført støvler, tunikaer, der dækker hele kroppen, hovedet ikke dækket af den indiske turban . Disse kostumer ville snarere være karakteristiske for Saka- befolkningen i det nordvestlige.

eksterne links

• Besøg Sanchi N o  2 med Google Street View

Se også

Satdhara		Bhojpur
Sonari	Saru Maru	Andher

Referencer

1. Didaktisk fortælling: Jataka-ikonografi i Dunhuang med et katalog over Jataka-repræsentationer i Kina, Alexander Peter Bell, LIT Verlag Münster, 2000 s.15ff
2. "Rækværket til Sanchi Stupa nr. 2, der repræsenterer den ældste omfattende stupadekoration, der findes, (og) stammer fra omkring det andet århundrede fvt." Konstituerende samfund: Theravada-buddhisme og de religiøse kulturer i Syd- og Sydøstasien, John Clifford Holt , Jacob N. Kinnard, Jonathan S. Walters, SUNY Press, 2012 s.  197
3. Buddhistiske landskaber i det centrale Indien, Julia Shaw, 2013 s. 88ff
4. Monuments Of Sanchi Vol.1, John Marshall s.79ff
5. Buddhistisk arkitektur af Huu Phuoc Le s.148
6. Meddelelse fra Victoria and Albert Museum [1]
7. Buddhistiske landskaber i det centrale Indien: Sanchi Hill og Archaeologies of Religious and Social Change, C. Third Century BC to Fifth Century AD, af Julia Shaw, Left Coast Press, 2013 s.  90
8. Buddhistiske landskaber i det centrale Indien: Sanchi Hill og Archaeologies of Religious and Social Change, C. Third Century BC to Fifth Century AD, Julia Shaw, Left Coast Press, 2013 s.88ff
9. Buddhistisk arkitektur, Huu Phuoc Le, Grafikol, 2010 s.  149
10. En Encyclopaedia of Indian Archaeology, af Amalananda Ghosh  (en) , BRILL s.  295
11. Ancient Indian History and Civilization, Sailendra Nath Sen, New Age International, 1999 s.  170
12. AIIS
13. En indisk statuette fra Pompeji, Mirella Levi D'Ancona, i Artibus Asiae, bind. 13, nr. 3 (1950) s.  171
14. "En mand, der kæmper med en oprejst løve på en anden stupa-lettelse i det nordlige Indiske Sanchi" Den parthiske periode af Malcolm AR Colledge
    " Scenen for konge versus uhyrlig løve vises på mønterne af persiske satraper i Cilicia. I Dura er den orientalske tradition så stærk for, at selv Herakles er repræsenteret, der kæmper med en opløftet klub, en uhyrlig løve; og det er af særlig interesse at bemærke, at den samme orientalske scene med helte, der kæmper med uhyrlig løve, forekommer på skulpturerne af gelænderne i Stupa II i Sanchi i Indien. derfor udbredt og kan kaldes en aktiescene i det parthiske repertoire. " (Berytus: Arkæologiske studier s.291 )
15. Ifølge Ciro Lo Muzio er dette "en lettelse, der viser en mandlig skikkelse af nordvestlig eller centralasiatisk oprindelse, som afsløret ved hans tegning: en tæt ærmet tunika med folder gengivet med parallelle linjer, der danner et chevronlignende motiv langs armene. Men for nogle få detaljer minder figuren, muligvis af en Saka, stærkt om medlemmerne af et drikkepar i en toiletbakke på British Museum: samme tunika, samme chevronmønster på ærmerne (og i toiletbakken også om "sol" -motivet, der indrammer parret), en meget lignende hårbehandling og øjenlåg i stærk lettelse, en detalje, som ikke findes på andre menneskelige figurer på samme vedika. " i problemer med kronologi i Gandhāran Art: Proceedings of the First International Workshop of the Gandhāra Connections Project, University of Oxford, 23.-24. marts, 2017, s.  130
16. " En meget usædvanlig lavere kjole bæres af en krøllet hovede mand afbildet på jordskinnesøjlen i Sanchi; han forsvarer sig fra angrebet af en løve ved hjælp af et skjold. Han har en flettet kort nederdel som en kjole " i Det materielle liv i det nordlige Indien, Asha Vishnu
    " En lidt tidligere lettelse på en gelændersøjle af den lille stupa i Sanchi, Madhya Pradesh (andet århundrede fvt., Sandsten) figurerer en mand, der er engageret i en løvejagt. Panelet viser en realistisk løve, undtagen for sine manke, der er i form af små runde krøller, ikke i modsætning til Buddhas. Løven står mere oprejst end fremad, men det kan skyldes mangel på plads. Jægeren eller helten bærer ikke-indisk tøj —Støvler, et nederdel til knæene, en slags T-shirt og en hjelm—, der kan indikere en fremmed helt eller historie. Teoretisk set kan panelets historie også være baseret på den græske Herakles-myte. ”I Dyr i sten: Indiske pattedyr skulptureret gennem tiden af ​​Alexandra Anna En rica van der Geer .