Den Gandhara (i sanskrit गन्धार ( Gandhara )) er navnet gammel til en region i den nordvestlige del af det nuværende Pakistan . Specifikt Peshawar Basin med en lodret bjergmur på tre sider og Indus Valley på den fjerde side. Dens vigtigste byer var Purushapura - nutidens Peshawar - i vest, Mardan i centrum og ved den østlige grænse Taxila : tre førende handelscentre mellem Kina, Indien og Vesten i starten af vores æra. Denne vigtige region for handel var også et rigt land: det blev besat af mange udenlandske angribere. De kulturer, som disse bragte, var baseret på den sammensatte og tolerante lokale kultur. Dette var især tilfældet i Indo-græske riger ( II e - I st århundrede før fælles æra ) og Empire Kushan (ca.. I st - III th århundrede). Så Gandhara gik gennem mere forvirret gange, indtil udvidelsen af den muslimske religion med saffariderne (861-1003). Kort efter blev selve navnet "Gandhara" anvendt på en anden region.
Buddhismen i Gandhara og de omkringliggende områder oplevede Mahayana fødslen og påvirkede buddhismen i Fjernøsten markant. de første missionærer og oversættere, der var aktive i Kina, såvel som flertallet af sutraer kom fra de indogræske og Kushan-regioner. Gandharas indflydelse blev også udøvet på tibetansk buddhisme gennem yogacaraskolen , der blev grundlagt af Asanga og Vasubandhu , to gandhariske brødre. De ældste buddhistiske manuskripter, som også er de ældste indiske manuskripter, blev fundet i Gandhara. De er skrevet på Gandhari , et sprog der bruges i kongeriget, afledt af sanskrit og bemærket i Kharosti- skrift .
Det var i regionen Gandhara - såvel som i Mathura (nær Delhi ) - at de første billeder af Buddha dukkede op i form af et menneske. Og det er i Gandhara, at Dhanakosha-søen skulle være fødestedet for Padmasambhava , grundlægger af tibetansk buddhisme .
Gandhara-kunsten har været genstand for nøjagtige undersøgelser af Alfred Foucher, der i 1905 udgav et større værk: ”Den græsk-buddhistiske kunst af Gandhâra. Undersøgelse om oprindelsen af klassisk indflydelse i buddhistisk kunst fra Indien og Fjernøsten ”. Dermed skabte han det problematiske begreb " græsk-buddhistisk kunst ". Dette udtryk er problematisk: mange kulturer kommer i kontakt her, og ikke kun græsk eller hellenistisk kunst med buddhistisk kultur af indisk oprindelse, men også romerske og parthiske kulturer (som af skythisk oprindelse indeholder persiske elementer., Græsk og iransk). De former, der er kommet ned til os i Gandhara og i de omkringliggende regioner, tilbyder ofte en forbløffende syntese. Af disse grunde kunsten Gandhara blev indsamlet i slutningen af det XIX th århundrede, analyseres i detaljer, og er stadig i begyndelsen af XXI th århundrede studeret flere udbrud.
Kongerigets navn er skrevet på følgende sprog:
Gandhara svarer strengt geografisk til en del af det nuværende nordlige Pakistan ved bredden af Kabul- floden til dets sammenløb med Indus i øst. Det er en slette begrænset mod vest og nord af de meget høje bjerge i Hindu Kush , mod nordøst af bakker og Karakoram-bjergkæderne og mod syd af hurtigt tørre områder. Moderne byer i denne region: Peshawar og Mardan er de største byer i Khyber Pakhtunkhwa-provinsen . Denne almindelige, halvcirkelformede, passer inden for et område på 80 × 140 km ..
Kongerigernes grænser eller imperier, der i antikken udøver magten i Gandhara varierer alt efter tidspunkterne, men regionen Gandhara er uafhængig af disse svingende grænser. Centret ligger på Peshawar-bassinet, og Taxila er den østligste by. På den anden side er kulturen i Gandhara mere omfattende. Grænseområderne i Gandhara (hvor kunst er lidt differentieret fra den, der findes i den centrale del) strækker sig så langt som Swat- dalen og tillader at inkludere dele af de nordvestlige Punjab og Karakoram- dale , herunder Gilgit . Andre byer som Hadda , langt øst i Afghanistan, i Khyber Pass , er vigtige kulturcentre, der er tæt forbundet med Gandhara. Forskerne er ikke alle enige om disse grænseområder, der sammen med Gandhara udgør det, som nogle har kaldt "den store Gandhara". Kriteriet kan sammenfattes som følger: For at blive inkluderet i "Grand Gandhara" skal man være en del af dets kulturelle område. Med "kulturområde" menes et rum, hvor befolkninger deler et sprog ( Gandhari ), skrivning ( kharosthi ), et kunstnerisk sprog (kunsten Gandhara) og en fælles historie (Gandhara har været, i begyndelsen af sin udvikling, inkluderet i den Achæmenidiske dynasti ). Således er det kulturelle område i "Grand Gandhara" ikke begrænset til Pakistan, men strækker sig ud over bassinet i Peshawar ikke kun til Taxila, men på de mange steder i dalen ved floden Swat. I Pakistan såvel som i Øst på Afghanistan ( Hadda , nær Jalalabad ...) og i nord på den gamle Karakorum Road , som i Gilgit, hovedstaden i Gilgit-Baltistan . Greater Gandhara kan også strække sig meget langt ifølge nogle forfattere: Greater Gandhara af Richard Salomon (oversætter af de Gandhari-tekster, der findes i Hadda) foreslår navnet "Greater Gandhara" for alle de regioner, hvor der er fundet spor af Gandhari-sproget. (skrevet i kharoṣṭhī- script ).
To rum og de mange regioner, der udgør dem, er derfor i tvivl i debatten om udvidelsen af Greater Gandhara: Øst, på afghansk territorium: herunder især Hadda (nær Jellalabad), Shotorak (nær Begram ) og Ghazni (sydvest for Kabul ) såvel som den eneste resterende kolonne: Minari Cakri, nær Kabul. Man kan også omfatte stederne i Kunar- dalen og Bajaur- regionen . Endelig bør kulturområdet Gandhara ikke udvides for Gérard Fussman til Bactria , især i den sydlige del: Chaqalaq Tepe og Haïbak; mens Richard Salomon ikke er af denne opfattelse. Ligeledes falder Bamiyan ikke inden for det kulturelle område Gandhara ifølge G. Fussman, mens Kurt A. Behrendt indskriver det i sine bemærkninger uden at foretage nogen forskel. Nordøst: Befolkningen i Gandhara efterlod buddhistiske monumenter med inskriptioner, der har været genstand for nøjagtige studier af forskere ved universitetet i Heidelberg . Disse stupas er placeret på den store Karakoram-motorvej mod Xinjiang (blandt andet Gilgit-stedet). Men KA Behrendt nævner det ikke.Kunsten i Gandhara, den mest berømte af den græsk-buddhistiske kunst , tilbyder en enestående syntese af kunstneriske former fra Asien og Europa. De af indisk, hellenistisk , romersk og iransk, persisk og parthisk kunst om indiske ikonografiske og arkitektoniske temaer, hvor buddhismen var den fælles grund for alle. Dette fascinerede de første forskere, især Alfred Foucher (1865-1952), der skabte begrebet græsk-buddhistisk kunst i 1905. Denne kunst ligger for Foucher i et præcist område: distriktet Peshawar, af passerne fra Khyber til Indus og fra Kohat til Malakand-passet . Det er også centrum for et stort og svingende rum, hvor "græsk-buddhistisk" kunst har udviklet sig. Dette koncept er blevet omformuleret i henhold til forfatterne i indo-græsk eller indo-romansk-græsk kunst med et iransk bidrag. Så mange kunstneriske former, der vises i et rum, der strækker sig over det nordlige Pakistan og en stor nordøstlig fjerdedel af det nuværende Afghanistan . Denne "græsk-buddhistiske" kunst spredte sig ved at transformere sig inden for de kulturer, den stødte på: på handelsruter så langt som Centraløstasien , i nutidens Xinjiang og endda i det gamle rige Dali , i Yunnan såvel som andre steder i Kina og Japan, hvor vi er vidne til en tilegnelse af de indledende komponenter af de kulturer, hvor buddhismen udvikler sig. Bittere diskussioner inden for forskere forsøger at bestemme mere præcist grænserne for kunsten i Gandhara, det område, der vedrører dens kultur (Greater Gandhara) og det rum, hvor kunsten mere eller mindre mødes. Forældre: den græsk-buddhistiske kunst og deres metamorfoser i Fjernøsten.
Hvis du vil finde kunsten Gandhara flere løsninger er blevet vedtaget til XX th og XXI th århundreder. I midten af det XX th århundredes kunst af Gandhara, omfattede ikke kun Gandhara regionen og de omkringliggende områder i Afghanistan, men også hele området græsk-buddhistisk af Centralasien . Således blev det vigtigste organ af gandharansk maleri ifølge Mario Bussagli (1984, oversættelse fra 1996) i det centrale Østasien fundet i Miran , øst for Xinjiang. Men denne kunst er en del af den "græsk-buddhistiske" kunst med romersk indflydelse: hvor indiske og romerske processer smelter sammen, da forfatteren af disse malerier underskrev med sit romerske navn.
Flere områder er kendetegnet ved deres stil. Her er de vigtigste, som er enstemmige:
Ud over kunsten Gandhara og Greater Gandhara har de andre "græsk-buddhistiske" kunst, der ser sammensmeltningen af indiske, persiske, partiske, græske og romerske kulturer eller endda rent græske eller græsk-iranske øer (især Bactria) indflydelse eller er påvirket af Gandhara på grund af sin position på kommunikationslinjerne:
Endelig i dag gør det faktum at forsøge at definere regionen Gandhara og det kulturelle område Greater Gandhara det muligt at bygge en refleksion på de kunstneriske former, der er blevet brugt der. Arkæologer bemærker bemærkelsesværdige forskelle i formerne forbundet med religiøs praksis og dem, der stammer fra politisk magt, dynastisk kunst. Desuden har undersøgelserne ikke fokuseret på de former, der er forbundet med hverdagen, almindelig keramik og det habitat, hvoraf kun meget få spor er tilbage.
De første karakterer, der vidner om en civilisation i Gandhara, kommer fra forhistorien. Brændte sten og knogleredskaber blev opdaget nær Mardân Sanghao, arkæologer siger, at disse værktøjer er mindst 15.000 år gamle. Den kultur af Gandhara også kendt som kulturen i Swat opstår omkring 1600 f.Kr.. AD og blomstrer c. 1.500 f.Kr. til 500 f.Kr.
Fra bronzealderen er regionen fremkommet som et vandrende kryds mellem befolkningerne i den sydlige del af den indiske halvø og Centralasien, hvor strømmen hovedsagelig er koncentreret i Margiane og Bactria . Denne tilstedeværelse eksisterede i det mindste indtil omkring 600 f.Kr. og efterlod forskellige spor af dens eksistens i de bjergrige regioner Swat , Taxila og Dir.
Navnet på Gandhara bekræftes i de ældste epigrafiske spor i æraen Achaemenid Persia, men også i samlingen af hellige salmer fra det antikke Indien, Rigveda , og dermed inkluderet i kataloget over de 23 satrapier af den suveræne persiske Darius I er . Ifølge Herodotus nævnes Gandhara-provinsen i hans " Histories " som et område, der skaber en masse rigdom til at betale den kongelige hyldest til Darius I er . Den Aitareya brahmana , en krop af filosofiske tekster, der danner det teoretiske grundlag for den hinduistiske religion henviser også til Gandhara og dets herskere, der optræder som allierede i det land, Kuru (mytiske land nord for Himalaya) mod Pandavaerne . I henhold til den mytologiske beretning om Vâyu-Purâna (sanskrit religiøs tekst) ville Gandhara være blevet ødelagt af gudinden Kali i slutningen af Kali Yuga ("jernalderen", dvs. den fjerde og nuværende alder af hinduistisk kosmogoni). De vigtige byer i Gandhara var Purushapura (nutidens Peshawar ), Taxila og Pushkalavati (nutidens Charsadda ). Pushkalavati fortsat den vigtigste hovedstad Gandhara VI th århundrede f.Kr. til II th århundrede e.Kr., da hovedstaden blev flyttet til Purushapura. I det VI th århundrede ser derfor Gandhara invaderet af de persiske tropper Cyrus II (559-529), hvis imperium strækker fra vest til øst, fra Lilleasien til Indus, og tager i besiddelse af en række områder, der henhører under den indiske kulturelle område . Provinserne Kamboja og Gandhara under Achaemenid Empire udgjorde den syvende satrapy i den nordlige del af Indus. Under persernes styre blev der indført en ny og innovativ form for administration med et stærkt bureaukrati i denne nye erobrede region. Fra 380 f.Kr. aftog Achaemenid-reglen, og som et resultat i Indus udviklede mange kongeriger sig i landet Gandhara.
I 327 lykkedes det Alexander den Store efter en lang og grov ekspedition med endelig at erobre Gandhara og de gamle persiske satrapier af Indus. Mange historikere fra hans domstol som Callisthenes og senere i Rom som Arrian fortæller således Alexander og hans soldaters eventyr under erobringen af Achaemenid-imperiet, især den hårde overtagelse af de høje satrapier i Asien. Central og Indus. . Imidlertid nævnte ingen af dem en betegnelse på Gandhara eller endda Kamboja, men snarere nævnt snesevis af små politiske enheder i disse satrapier. Alexander vil derfor erobre de fleste af disse enheder såvel som de mennesker, der udgør dem. Efter hans død og de kampe, der led under Alexander's enorme territorium på grund af arvekonflikter mellem hans diadokser , blev Gandhara ejendom for det selukidiske dynasti . Herskerne i dette dynasti bliver nødt til at lære i fremtiden at imødekomme de forskellige folks og râjas 'ønsker om autonomi, hvoraf den ene vil skille sig ud, det vil være Tchandragoupta .
Tchandragoupta, født omkring 340, regerede fra 321 til 298 og var grundlæggeren af Maurya- dynastiet og den første kejser, der forenede hele Indien til en politisk enhed. Indfødt i Taxila mødte han Chânkya og Brâhmane, berømte indiske politiske tænkere. Tchandragoupta gennem sine initiativer vil fremstå som en af de vigtigste monarker i den indiske historie. Tchandragoupta brugte Gandhara som et vigtigt udviklingshub for hele hans rige. Under indflydelse af sin minister, der udnyttede de krige, der svækkede Nandâ-dynastiet og Alexander's invasion af Indien, førte han et oprør mod Mâgadha-imperiet i regionen Bihar syd for Ganges. I 321 kastede han den sidste repræsentant for Shaishunâga-dynastiet og forenede det nordlige Indien. Tchandragoupta bosatte sig i sin hovedstad Pâtaliputra og udvidede derefter sin magt over det nordlige indiske subkontinent. Efter Pôros 'død, en magtfuld indisk raja, der regerede mellem floderne Jhelam og Ravi, der blev besejret af Alexander i år 326, annekterede Tchandragoupta sit kongerige på Indus. Nogle sene antikviserende forfattere fortolket Chandragouptas magtopgang som en slags reaktion på Alexanders erobring og et modangreb, der forsøgte at dominere den vestlige verden som svar på makedonske ekspansionisme. Han vendte derefter opmærksomheden mod nordvest for sit rige, hvor han skubbede de makedonske garnisoner tilbage, forankret i Punjab efter Alexander's afgang. Han fortsatte sine erobringer ved at beslaglægge territorierne på Indus østbred, vendte sig derefter sydpå og undertrykte meget af det centrale Indien. I 305, Tchandragoupta tilbage til den nordvestlige del af sit territorium, hvor den suveræne Seleucos I st Nikatôr (305-280), truede sine grænser i øst. Han stoppede marchen med Seleucos tropper og skubbede endda sin vestlige grænse længere mod vest og positionerede den i det nuværende Afghanistan. I 303 ophørte krigen mellem de to suveræner, der kom til en aftale, hvor Seleucus I først udvekslede territorier (vestlige regioner af Indus-floden, herunder Baluchistan ) mod 500 indiske krigselefanter. En ægteskabssager alliance blev forseglet mellem Tchandragoupta og en datter af Seleukus I. Der er dog ingen indiske kilde, der har været i stand til at nå os, og næsten alle, der er kendt for os er baseret på skrifter af Megasthenes (340-282), den ambassadør for Seleucus I ved retten til Maurya i Pâtaliputra. Som et resultat af denne alliance skinnede Chandragoupta-auraen på Middelhavets kant, hvor hans imperium blev anerkendt som en stormagt, og derfor sendte den ptaliske konge og Syriens satrap ambassadører til hans Pataliputra. Efter foreningen af det indiske imperium vedtog Chandragoupta efter råd fra Chânakya, hans rådgiver, store økonomiske og politiske reformer. Kejseren etablerede en stærk centraliseret administration bestående af et betydeligt bureaukrati, der tog eksemplet med den gamle persiske kejserlige struktur. Alle hans reformer vises i Arthashâstra , et værk, der beskæftiger sig med politik, økonomi og militærstrategi. På grund af sin samlede struktur udviklede imperiet en stærk økonomi. Den interne som udenrigshandel var under regeringstid af Tchandragoupta i fuld flugt, og landbrugsaktiviteten var meget produktiv for sin tid. Samtidig blev de religiøse reformbevægelser af buddhisme og jainisme også mere og mere vigtige. Omkring 298 opgav Tchandragoupta magten, og ifølge en tradition ville han være gået til Karnataka (Syd for Indien) for at blive en Jaina-munk i Shravana-Belgola for endelig at begå selvmord ved sult, trofast i Jain-traditionen. Tchandragoupta efterlod sin søn et område, der gik fra øst, Bengal og Assam, til Afghanistan til Balochistan og det sydøstlige Iran i vest, til Kashmir og Nepal i nord og Deccan-plateauet i syd. Det var derfor det største imperium, der nogensinde er udtænkt og nogensinde forestillet sig i den indiske historie. Tchandragoupta er uden tvivl hjørnestenen i udformningen af det moderne Indiens nationale identitet og blev betragtet som en initiativrig hersker, hvis eksempel vil tjene som model for fremtidige indiske herskere. Tchandragoupta giftede sig med Maharani Durdhâra, som gav ham en søn, omkring 320, Bindusâra , der efterfulgte ham.
Han regerede fra 298 til 274. Han efterfulgte sin far, Tchandragoupta, og arvede omkring 22 år et stort imperium. Gandhara forblev en del af Mauryan-imperiet i yderligere et og et halvt århundrede. Bindusâra er kendt for grækerne inklusive Strabo geografen, han navngiver ærefuldt Ajatashatru "Man uden fjender" på sanskrit. Han øgede sit imperium under sin regeringstid og integrerede det, vi kender i dag som Karnataka, og dominerer således det meste af det indiske subkontinent. Bindusâra's liv er ikke så kendt som hans fars liv, især ikke af litterære kildes usikkerhed, men også af hans søn Ashoka. Han adskilte sig ikke som en erobrende og bellicose suveræn, men snarere som en arrangør og en god leder af imperiet arvet fra sin far, som han ikke rigtig udvidede, men som han videreformidlede til sin meget konsoliderede søn Ashoka . Chânakya var hans premierminister i starten af hans styre, som han havde været under sin fars regeringstid. Bindusâra måtte stå over for to store oprør fra Taxila, den første forårsaget af dårlig forvaltning af provinsen af hans søn Susima. Årsagen til det andet oprør er imidlertid spekulativ, måske er det Susimas sammensværgelse at sætte sin bror Ashoka, den fortabte søn, i vanskeligheder. Bindusâra vil blive slukket efter at have sendt Ashoka, der mastede opstanden uden for meget besvær. Bindusāra havde mange forbindelser til den hellenistiske verden, besøgt mange ambassadører hans domstol i hans regeringstid, især den græske Deimachos på ordre fra kong Antiochus I st (280-261) og Dionysos, ambassadør kong Ptolemæus II Philadelphus (282-246) , bevis på gode forbindelser med den hellenistiske verden.
I modsætning til sin far, der respekterede jainismens forskrifter, fulgte han Ajîvika-filosofien, ateist og anti-Brahman. Det menes, at på tidspunktet for Bindusâra's død begyndte en arvstrid, der varede mindst fire år. Disse fakta er rapporteret af buddhistiske litterære kilder, der hævder, at hans søn Ashoka sejrede ud af denne konflikt. På trods af denne vanskelighed forfulgte Ashoka sine forgængeres ambitiøse ønsker og lykkedes at udvide Maurya-imperiets territorium langt ud over dets grænser. Ashoka blev født i Pataliputra i 304. Han regerede fra 274 til 232 og blev betragtet som en af de største indiske herskere i historien. Han regerede over det meste af det indiske subkontinent, fra det nuværende Afghanistan til Bengalstrædet, men sydpå end nutidens Mysore. De eksisterende epigrafiske kilder, der henviser til ham, giver ham sin kejserlige titel og kaldenavnet "gudernes elskede". Ligesom sin bedstefar Tchandragoupta ville Ashoka også have startet sin karriere som administrator af Gandhara. Efter starten på en meget despotisk, endda tyrannisk, regeringstid præget af terror, beslaglægges Ashoka med stemninger og ændres fuldstændigt til at sige, opretholde og udbrede fred, ikke-vold, medfølelse, vegetarisme. Senere konverterede han til buddhistisk filosofi og sørgede for at sprede sine forskrifter gennem hele hans imperium. Han byggede mange stupaer (mausoleer indeholdende relikvier fra Buddha) i Gandhara. Han renoverede hovedveje, der gjorde det muligt at forbinde de store byer mellem dem, fik bygget mange stelae, monumenter og bygninger og fik vedtaget en skrift, brahmi. Ashoka havde mange koner, hvoraf hans søn Kunal efterfulgte ham. Efter Ashokas regeringstid opløste imperiet i flere selvstyrende territorier, og i sidste ende gik den længe ventede indiske enhed tabt. Denne fiasko gavnet det voksende imperium af de indogræske konger i Bactria, der frafaldede deres uafhængighed fra selevukiderne og greb Gandhara.
Omkring 185 før vores æra om kongen af Bactria Demetrius I St. (200-171) invaderede og fuldstændig erobrede Gandhara og Punjab. Sydlige Afghanistan blev annekteret af Demetrius I st i 180. Senere kampe mellem forskellige grupper af grækerne i Baktrien découla uafhængighed provinsen Gandhara. Menander I St. Sanskrit Milinda (160-135) var den mest berømte konge i dette nye rige. Han regerede fra Taxila og senere fra sit palads i Sagala. Han genopbyggede Taxila og Pushkalavati. Han konverterede til buddhismen.
Da han døde omkring 140, invaderede Kushanerne, en stamme i Centralasien, den græske Bactria og demonterede hans rige. Omkring 80 f.Kr. bosatte befolkningen i Sakas sig, drevet tilbage af deres partiske kolleger fra Iran, i Gandhara og andre dele af Pakistan og det vestlige Indien. Deres mest berømte konge, Mauès, etablerede selv sin højborg i Gandhara. I 90 fvt dominerede partherne det østlige Iran, og omkring 50 fvt sluttede de sidste rester af den græske tilstedeværelse i Afghanistan. Omkring 75 e.Kr. overtog kushanerne under ledelse af deres konge Kadphises I kontrol over Gandhara og andre dele af det, der nu er Pakistan. Eraen med Kushan-herredømmet betragtes som Gandhara's gyldne tid. Dalen Peshawar og Taxila er frugtbar i ruiner af klostre og stupaer moderne med deres tilstedeværelse. Gandhara-kunsten, der blev drevet af græske og indiske påvirkninger, blomstrede og producerede mange af de bedste værker i indisk statuer. Den civilisation Gandhara nåede sit højdepunkt under regeringstid af kong Kanishka Kushan I st (128-152). Byerne Taxila og Peshawar blev fuldstændig renoveret og genopbygget. Peshawar blev hovedstaden i et stort imperium, der strakte sig fra Bengalen til Centralasien. Kanishka I var en stor beskytter af buddhismen, der spredte sig fra Centralasien til Fjernøsten, men også gennem regionerne Bactria og Sogdiana. Med Kanishka I st blev Gandhara et hellig land for buddhismen og tiltrak endda pilgrimme og kinesiske munke. Gigantiske statuer af Buddha blev rejst i klostrene og skåret direkte ind i de stenede bjergsider som Bamyan Buddha . Efter Kanishka Is død begyndte kongeriget at miste jord i øst.
Omkring 7 f.Kr. lykkedes et indo-parthisk dynasti at overtage kontrollen med regionen Gandhara. Partherne fortsatte med at anvende græske kunstneriske traditioner og teknikker i arbejdet med statuer, begyndelsen på kunsten til den græsk-buddhistiske Gandhara anslås til at være 50-75. Forholdet mellem Rom og indo-parthernes kongerige fandt faktisk sted, der er faktisk arkæologiske spor, der vedrører lignende konstruktionsteknikker mellem de to politiske enheder. Partherne falder omkring 75 e.Kr. i denne region.
I vest faldt Gandhara under dominans af perserne Sassanid, efterfølgerne til partherne, og blev deres vasaller fra 241 til 450, da de forsvandt med invasionen af de hvide huner, der ødelagde kongeriget og bosatte sig der i deres egen ret. firkant.
Anslåede datoer med forbehold for ændringer
Gandhara-sproget er en indo-arisk dialekt, en prakrit , almindeligvis omtalt som gāndhārī .
Teksterne er skrevet i Kharosthi-alfabetet , tilpasset det arameiske alfabet , normalt fra højre mod venstre (type A), men nogle inskriptioner er skrevet fra venstre mod højre. Gandhara blev derefter kontrolleret af Achæmenide dynasti af persiske imperium , der bruges sidstnævnte script til at skrive de iranske sprog. I sin grammatik af sanskrit Ashtadhyayi , Panini nævner både den vediske formen af sproget og hvad der synes at være en form for Gandhara. Den Kharosthi går ud til IV th århundrede. Dog tales stadig Hindko og de arkaiske Darde- og Kohistani- dialekter , der stammer fra lokale Prakrits, selvom pashto er det vigtigste sprog i regionen. Indskriften på Rabatak , opdaget i Bactria under Kushan-herredømme, blev skrevet på Bactrian (og ikke i Gandhari), et sprog, der stadig er meget lidt kendt i 2001.
Gandhara buddhistiske tekster er de ældste håndskrevne buddhistiske tekster, der nogensinde er opdaget. De fleste er skrevet på birkebark og blev fundet i lerpotter. Disse manuskripter opbevares i London i India Office & Oriental Collections of the British Library . Britiske biblioteksembedsmænd bad professorer Richard Salomon og Collett Cox fra UW (University of Washington ) Institut for asiatiske sprog og litteraturer om at påtage sig den sarte og komplekse opgave at transkribere og fortolke tekster. Artikuleringen: British Library / University of Washington "Early Buddhists Manuscripts Project" blev lanceret i september 1996. Fundet omfatter cirka firs fragmenter indeholdende en bred vifte af tekster lige fra didaktiske digte og sagn til tekniske afhandlinger af den buddhistiske metafysik, såsom arbejdet af karma og opfattelsens psykologi. ”Dette materiale er af stor betydning for buddhistiske studier fra flere synsvinkler,” bemærker Solomon og Cox. For det første kan det give de første dokumenterede kilder til buddhistiske tekster, som blev oversat for århundreder siden på sprog som sanskrit, kinesisk og tibetansk For det andet kan materialet give et glimt af et tidspunkt, hvor den kanondannende proces stadig var i gang. "Dette materiale giver os mulighed for at få et klarere billede af udviklingen af buddhismen i den nordvestlige region i Indien, hvilket er en afgørende men lidt kendt fase i buddhismens historie i Indien, og som har en primær rolle i transmission af buddhisme i Centralasien og Asien i øst, "bemærker forskerne. Endelig kan materialet muliggøre forskere at skelne egenskaberne ved det underliggende sprog eller en dialekt, hvorfra Gandhari-teksterne blev sammensat, hvilket giver spor til de sløvede Buddhas oprindelse.
Buddhistiske Gandhara missionærer er aktive, med andre munke fra Centralasien, fra den II th århundrede i byen Luoyang , hovedstaden i den kinesiske Han-dynastiet , og de adskiller sig i deres oversættelsesarbejde. De promoverer skrifterne i gamle buddhistiske skoler såvel som Mahāyāna-buddhismen .
De Dharmarajika stupaer og ruiner af komplekset baseret på II th århundrede f.Kr.. AD , opgivelse c. midten VI th århundrede, Taxila
Kompleks Butkara I, der blev grundlagt i II th århundrede f.Kr., i bjergene: Valley of Swat . Udsigt over stupaen. Foundation II th århundrede f.Kr.. AD , tidlige indo-skyter / indo-parther
Stupa Saidu Sharif , der blev grundlagt i II th århundrede f.Kr., på en firkantet platform. 2 km / sted Butkara I. Swat Valley. Foundation II th århundrede f.Kr.. BC Great Stupa: Sene indo-skyter / indo-parther
Dobbelthovedet ørnestupa-platform. Sirkap, Taxila jeg st århundrede f.Kr.. AD - I st århundrede ap.n.è. Indo-skyterne / Indo-partherne
Takht-i-Bahi, grundlagt i det jeg st århundrede. Generel udsigt mod sletten. Centre platform for store stupa, II th århundrede. Dybest set munkernes celler
Samme. Gårdhave til den store stupa. Væg med kapeller, der indeholdt statuer . Hvælvinger døde ovn bygget oriel
Takht-i-Bahi. Gårdsplads for votive stupas. Væg til r. : celler dedikeret til store statuer. Centre platforme af store og små stupaer, II th århundrede
Takht-i-Bahi, Courtyard of the votive stupas. Wall store kapeller (14, den V th århundrede) statuer. Den højeste: 11.30 m . Bemærk den vigtige frugt
Samme: kapeller til statuer i broget murværk, dobbeltkuppeltag konstrueret i korreleret konstruktion , dekoration af pilastre
Det vigtigste stupa af Jamal Garhi, jeg st - V th århundreder på cirkulær platform. Mardan, centrum af Gandhara-sletten
Fuld votive stupa ( sten og stuk ) på plads ved Mohra Muradu. Taxila. Grundlagt II th århundrede, renoveret V e , nedlæggelse VI e .
Stemme stupaer. V th århundrede. Jaulian, Taxila
En Buddha billede på sitet Jaulian, Taxila, grundlagt i det V- th århundrede.
Det var nødvendigt for de første vandrende samfund at finde ly under monsunen, som det var tilfældet i Indien og om vinteren: i de bjergrige og koldere regioner i Norden i Gandhara. Således blev der skabt mange klostre, de første individuelle krisecentre arrangeret på en firkant omkring en gårdhave med et bassin i centrum. Disse Vihara -s er ledsaget af gudstjenester: simple udendørs stupaer - mere eller mindre store, afhængig af donorer - eller små stupaer placeret i en gård dedikeret til offerfund monumenter, inde kapeller, der kunne, efter sagen erstatte stupa med et sæt udskårne figurer. Nogle stupakapeller kan være bygget mod den store stupa, som i tilfældet med Dharmarajika.
Tilhængersamfundet ( sangha ) bestod af lægfolk (rige og fattige), munke og nonner . Sekularister bliver nødt til at sikre fundamentet og vedligeholdelse af klostre ( III e - I st århundreder . BC - hvis jeg st århundrede DNE.) Og deres stupa og vedligeholdelse af munke og nonner. Stedet for Sirkap , Taxila, viser ruinerne af et tempel ( chaitya ), hvor stupaen skal være i bunden af apsis som i Karli og Bhaja . På dette sted indeholdt et tempel en stupa på en firkantet base, prydet med indiske pseudobær , torana og motiver af græsk og iransk oprindelse. Når terrænet tillader det, ligger klosteret ( vihara : består af celler omkring en firkantet gårdhave) under den store stupa (selv omgivet af kapeller på tre sider). I løbet af de følgende århundreder blev deres forlængelse ledsaget af opførelsen af disse kapeller for at rumme de første hengivne statuer. Kapellerne dedikeret til dette eller det andet billede af Buddha eller Bodhisattva kunne placeres overfor den store stupa eller i passagerne, der fører til den. Disse bygninger er udviklet på de tidligere konstruktioner og overlapper hinanden med de gamle strukturer. Deres størrelse varierer afhængigt af statuen eller endda de skulpturelle sæt (sten, stuk eller simpelthen stuk ), de huser. Jordens begrænsninger kan forårsage spredning af implantationerne, men når dette er muligt, er det hele struktureret på et mere eller mindre ortogonalt gitter.
I Gandhara er det dominerende materiale schist. Men den store Dharmarajika stupa fra Taxila præsenterer med sine mange vedligeholdelsesfaser enheder, der bruger to typer dimension i de anvendte sten. Skisten er oftest monteret i "diaprée murværk": tynde strimler af sten stablet vandret. Dette gør det muligt at oprette corbelled hvælvinger og kupler . I nogle tilfælde ( Takht-i-Bahi ) er vinklerne ved bunden af kuplen lukket af trekantede stykker. Brugen af horn ser ikke ud til at være generaliseret i Gandhara, men er dokumenteret i Afghanistan. Denne brogede enhed er ikke specifik for Gandhara, men findes i skistlande, i Europa ( Cornwall , Bretagne, Sydlige Alper) eller i Himalaya-lande ( for eksempel Sikkim ). En dør føres gennem en overligger lavet af en enkelt firkantet skistesten. Det enkle Gandharan-vindue ser ud til at have været halvcirkelformet , muligvis placeret på en balkon dekoreret med skrå seler, selv efter princippet om vedika-s , med vandrette elementer, der krydser lodrette elementer. De øverste dele af væggene kan dekoreres med let hævede trilobede buer (Takht-i-Bahi). En bred vifte af pilastre kan punktuere det byggede rum. Indiske elementer kan være dominerende, for eksempel med en base i form af en meget dekoreret vase. I andre tilfælde vises henvisninger til hellenismen. Det kan være ved en hovedstad med acanthusblade og palmette mellem de to volutter, og basen er derefter en torus og en regel (lille flad og lige støbning) på en sokkel . Den tønde kan let buede og nøgne eller eventuelt indpakkes. Det kan også være lige, fladt, men undertiden dekoreret med en tynd langstrakt rektangulær ramme, begrænset øverst og nederst af halvmånederne; dette ornament kan give indtryk af en dør i pilasteren.
Dharmarajika stupaen i Taxila, halvkugleformet, følger traditionen i Nordindien, det, der forbliver i dag i Sanchi . Tumulus ( anda ) hovedstruktur af stupaen, som repræsenterer den vendte almisse skål, blev først bygget af mursten på en lav terrasse. De højere elementer ( harmika , yupa og chatra ), der er bevaret i Sanchi, skulle også krone bygningen af Taxila, ligesom alle stupaerne, men med lokale nuancer med hensyn til deres former og deres bestanddele. Under kushanernes regering stiger formen af tumulus højere på en firkantet base (Saidu Sharif) med en gesims og ofte en dekoration af back-to-back pilasters (Takht-i-Bahi) i lav lettelse. Denne base kan være cirkulær, som i stupaen af Jamal Garhi (i) ( I st - V th århundrede) og offerfund stupas Mohra Muradu (i) , endnu senere.
Hvis den første gang kunsten Gandhara, det jeg st århundrede f.Kr.. BC til II th århundrede DNE., Ikke kendt for os kun ved meget få objekter afslører livet for sine indbyggere, et liv uden den buddhistiske kontekst (før udviklingen af udskårne og malede sæt i praksis buddhisme), er det, at ingen by har været søgt, og at kun buddhistiske steder har været i den følgende periode, indtil VIII th århundrede. Produktionen af genstande relateret til buddhistisk tilbedelse har ikke været eksklusiv for al anden produktion, hverdagsliv og andre kulter, men denne er ikke kendt for os.
Ifølge den traditionelle betydning er kunsten i Gandhara præget af den specifikke stil af buddhistisk kunst, der udviklede sig der. Arkæologer som Alfred Foucher i 1905 kaldte det også " græsk-buddhistisk kunst ". I 2015 tog den antikke græske kunstspecialist John Boardman et konsensus-synspunkt, der blev bredt delt på det tidspunkt, ifølge hvilket kunsten Gandhara tilbød eksemplet med "den mest ekstraordinære synkretisme i kunsthistorien" med udgangspunkt i dens kilder i Græsk-baktrisk kunst, romersk kunst og iransk-hellenistisk kunst. For Gérard Fussman bør denne liste også omfatte indisk kunst, stadig utilstrækkelig kendt og derfor sjældent nævnt af vestlige specialister, mens indianerne kun er lidt interesserede i kunsten Gandhara, hvilket ifølge dem skyldes en form for kolonialisme .
For John Boardman er kunsten i Gandhara et begreb, der gælder for en buddhistisk kunst. Ifølge denne forfatter er det en opfindelse af kushanerne og indianerne i en langvarig klassisk atmosfære. Mens den Kouchane-dynastiske kunst er tættere på praksis fra nord ( stepperne ) og endda af parthisk oprindelse . I den buddhistiske kunst i Gandhara er vi vidne til fusionen af hellenistiske og romerske , iranske og centralasiatiske (græsk-bakterielle) påvirkninger . Virkningen af denne buddhistiske kunst, der mærkes så langt som Kina og Japan på indiske ikonografiske og arkitektoniske temaer . Stilen i Gandhara blomstrede i I st århundrede, under Kushan dynasti indtil perioden med Indo-Sassanid (eller sasanideisk-Kushano) til V th århundrede. Men det forsvinder ikke helt med invasionen af Shvetahûna eller de hvide huner.
Udvidelsen af buddhismen i Gandhara og det vestlige Centralasien begynder sandsynligvis med Ashokas regeringstid fra III E århundrede før den fælles æra og fortsætter indtil omkring 885, da den islamiske erobring. Men i 631, i Gandhara, under passagen af Xuanzang , er alle klostre ødelagt og tomme, og der er sandsynligvis ikke mere græsk-buddhistisk kunst i hele Gandhara.
Drømmen om dronning Māyā , mor til Siddhartha Gautama (undfangelsen af Buddha). Gandhara periode Kushan II e s. Skist, H. 16,5 x L. 19,4 cm . Mødte.
Fødsel af Siddhartha Gautama . Gandhara periode Koushan, II th århundrede. Pierre, H. 16 x L. 19,7 cm. Mødte.
Buddhas første prædiken ved Sarnath . Gandhara, II th århundrede. Grå skist, H. 28,6 x L. 32,4 cm . Mødte.
Angrebene fra Mâra (Mâra's hære). Relief on schist, 52,6 × 59 cm . Gandhara, III th århundrede. Asian Art Museum Berlin Dahlem .
Buddhas død ( Parinirvana ). Gandhara, ca. III th århundrede. Schist, H. 66 x D. 7,6 cm . Fragment af harmika . Mødte.
Det er i denne region (i vid forstand) såvel som i Mathura i Indien, at de første billeder af Buddha vises i det første århundrede i vores æra. Mellem disse to centre (på handelsruten nord for det indiske subkontinent, som også var en af de ruter, der mest blev brugt af buddhister, handlende eller munke), har tætte forbindelser foretrukket formidlingen af dette billede andetsteds ud over Gandhara på Silkevejen og i Indien, Centralasien og så langt som Kina, Korea og Japan samt Sydøstasien. Disse første menneskelige repræsentationer, i den gamle buddhisme, af Buddha, der undertiden sad på en lotus i undervisningen, ville vidne om mahayanske teser, selvom forskellene mellem Mahayana og Hinayana ikke på det tidspunkt var klart defineret. I løbet af de århundreder, der gik forud for vores tidsalder, havde buddhistisk kunst i Indien tyet til den anoniske repræsentation af Buddha: i Bodh Gaya , i Bharhut , i Sanchi og delvist i Amaravati , de ældste buddhistiske steder i underkontinentet. De første menneskelige repræsentationer dedikeret til buddhismen i kunsten Gandhara, der dukkede op i et politisk forenet territorium, indo-parthisk eller Kushan, assimilerer visse elementer af lokal stil, varigheden af traditioner af græsk oprindelse i vest og den indiske tradition for Mathura mod øst. Den italienske mission IsIAO fundet fragmenter af skulptur af Mathura, men senere, II th blev århundrede, i dalen af Swat i Butkara jeg, på samme sted og opdagede en indskrift dateret fra midten af jeg st århundrede en gruppe, der repræsenterer (måske ) invitationen til at prædike . Billedet af Buddha vises der klædt i en simpel dhoti og behandlet i en skulpturel "grafisk" stil, der ligner Mathuras. Gamle skulpturer af Mathura har faktisk meget lignende stilistiske træk, for eksempel Bodhisattva fra det indiske museum i Calcutta og bodhisattva af munken Bala dateret 81, fra Sarnath Museum. Med hensyn til den græske tradition var det en med den kosmopolitiske kulturelle miljø i Gandhara det jeg st århundrede f.Kr., som det kan ses i retter med tal fra biblioteket Middelhavet derefter forbundet med detaljerne i verden Parthian ( se nedenfor : fadet pågældende ). Det oprindelige billede ville måske komme fra dette møde mellem kulturer og en stærk motivation af troende ( bhakti ) sluttede sig til en intens filosofisk refleksion.
Ikonografi og repræsentationskoderEt træk ved denne periode er det faktum, at Buddhaer og Bodhisattvas i det mindste skiller sig ud i en stor glorie prydet med strålende mønstre centreret på deres hoveder.
I kapellerne dedikeret til billeder er billeder af Buddha de centrale figurer, sjældent Bodhisattvas, Buddha omgivet af sekundære figurer: bodhisattvas eller andre guddomme, værger ( dvarapalas ) samt munke og lægfolk i bøn. Figurens målestok er en funktion af et hierarki: en kompositions centrale figur er altid meget større end de andre. Blandt figurerne på siderne er dem på forsiden og på første niveau, ofte Bodhisattvas, større end de andre. Munke og lægfolk har den mindste størrelse. Tilstedeværelsen af vagter ( dvarapala ), lade nogle steder tror, at nogle områder (site Thareli) ikke var åbent for offentligheden, men forbeholdt munke, en sen periode ( IV th århundrede). Lægfolk synes at være blevet behandlet med en vis realisme i deres portrætter, en realisme, der ikke findes i repræsentationen af Buddha. En terracotta fra Metropolitan Museum of Art skildrer en skægget mand med en flok druer i håret: en indikation af praksis (“Dionysiac” / “Scythian”?) Hvor vin havde sin plads længe efter implantationen af buddhismen i regionen . Den met stupa-formede relikvie. indikerer også minder om antikken i Middelhavsverdenen: griffiner ophængt i flugt foran volutterne i en korintisk hovedstad, der, ligesom Buddha, kommer ud af en lotusblomst.
Tøjet: det er tidens tøj. Gandhara-munkene vises for os som billedet af Buddha i et tøj specifikt for denne kolde region. Det havde tre traditionelle stykker i de varmere regioner i Indien, og det hele var dækket her af en kappe. I modsætning til Buddha og munke har bodhisattvaer et fyrsteligt kostume beriget med juveler og ornamenter.
Mere præcist er klostertøjet også Buddhas efter opvågnen . Det har tre stykker, det er tri chivara , det bæres traditionelt af alle munke. Og dette er nok for dem, der bor i varme regioner. Et andet stykke, sanghâti , dækker alt i kolde områder, såsom Gandhara. De første tre: et undertøj, som et meget bredt nederdel, antaravasaka . En slags sjal, der dækker venstre skulder og passerer under højre arm: sankakshika - de rigelige folder er dem, der ses på Buddhaerne i Bâmiyân . Endelig er klosterkåben, uttarâsanga , et stykke stof placeret på skuldrene, hvoraf munken eller Buddha holder en vinkel, mens han vil have kastet den anden vinkel med sin højre hånd over venstre skulder.
Materialerne, billedhuggernes arbejdeDen mest anvendte sten til konstruktion er skifer , en flakket sten, der normalt ikke fungerer godt. For at være i stand til at klippe skiven, lave en skulptur, er det nødvendigt at finde den i en meget homogen, fejlfri kvalitet, hvilket er meget vanskeligt. Af denne grund er der kun fundet få monolitiske statuer af menneskelig størrelse. Nogle elementer kan samles i det samme materiale (sten med sten) eller muligvis i forskellige materialer (sten og metal). Den rå jord, ofte dækket af stuk eller skulpturen helt i stuk, er meget udbredt, især i visse regioner og beskyttet mod afstrømning, som i Hadda og andre steder i Afghanistan. I denne type materiale skal den højeste monumentale skulptur i Takht-i-bahi, Pakistan, være steget til mere end ti meter. Monumentale ensembler er bevaret i næsten to tusind år, før de meget ofte opdeles for den ulovlige kunsthandel eller ødelægges under krigen, der har varet siden den sovjetiske besættelse og den første verdenskrig .
De fleste af de skulpturer lavet i perioden med størst aktivitet ( III E - V th århundreder) ikke modelleret i terra cotta eller puds, og mere sjældent i terrakotta. Disse materialer er billigere at arbejde end skifer. Kroppen var, især til store skulpturer, lavet af ubagt ler. Mens hovedet og nogle gange fødderne var lavet af stuk. Dette forklarer det meget store antal skulpturer af hoveder, der har overlevet uden deres kroppe. Maleri kunne gribe ind på stuk (og jorden) på bestemte dele af kroppen, og hvad angår hovedet, kun på læberne, forstærket med rødt. Nogle gange var farven meget mere til stede på tøjet, og guld kunne dække Buddhas kappe.
Den hengivne, der bestilte skulptur, kunne søge større belønning for sin handling, hvis han havde lavet flere Buddha-billeder. Hovedforme blev således fundet til masseproduktion. Men de fleste blev modelleret uden at bruge denne reproduktionsmetode.
Fad: Nereid og Keto , Sirkap, Gandhara. Schist, d. ca. 10 cm . Gandhara, ca. Jeg st århundrede av.n.è. Guimet Museum .
Athena . Gandhara, herkomst ukendt. Skist, 82,5 × 33 × 13 cm . Lahore Museum. Pakistan.
Røgelsesbrænder. Gandhara. H. ca. 50 cm . Bronze, jeg st - II th århundrede. Mødte.
Stående Buddha. Kushan Empire, jeg st - II th århundrede (?). Schist . Gandhara-kunst på Nationalmuseet, New Dehli
Prins Siddhârtha Gautama eller Bodhisattva Avalokitesvara . Gandhara-sted i Shahbaz-Garhi. Kushan Empire, jeg st - III th århundrede. Schist . H. 120 cm . Mission Alfred Foucher Guimet Museum
Fremtidens bodhisattva, Maitreya stående. Skist, H. 85 cm . Jeg st - III th århundrede. Shahbaz-Garhi. Guimet Museum
Stående Buddha, klædt som en asket, og som munkene. Gandhara, jeg st - III th århundrede skifer, Musée Guimet
To kvinder fra aristokratiet. Illustration af en jataka . Gandhara. II th århundrede. Schist. Los Angeles County Museum of Art
Buddhas død (parinirvana). Gandhara. Kushan Empire , jeg st - III th århundrede. Schist. Victoria and Albert Museum
Fire scener fra Buddhas tidligere liv . Stor sten stupa . Gandhara. Jeg st - III th århundrede. Smithsonian Institution , Sackler Gallery.
Buddha asket. Gandhara, Kushan Empire , jeg st - III th århundrede. H. 87 cm , skist. Lahore Museum
Siddende Buddha. Gandhara. Shale, Mid III th århundrede H. 73,7 cm . Birmingham Museum of Art
Det beskyttende par Panchika og Hārītī (med overflødighedshornet ). Takht-i-Bahi, Gandhara. II E - III th århundrede. Schist. British Museum.
Prins Siddharthas bryllup . Gandhara. III E - IV th århundrede. Schist. Museum Rietberg , Zürich.
Bodhisattva Avalokiteshvara. IV E - V th århundrede. Gandhara. Bronze, sølvindlæg, H. 37 cm . Guimet Museum
Relikvie (dit) af Kanishka med inskription. Shah-ji-ki-dheri, Gandhara. Post-Kushan æra? Bronze, H. 18 cm ; D. 12,7 cm . Peshawar Museum
Relikvie i form af en stupa. Gandhara. Bronze, H. 57,8 cm . IV E - V th århundrede. Mødte.
Portholder ( Dvarapala ) med bue. Gandhara, ca. IV th århundrede. Stucco, H. 45,7 x L. 27,3 cm. Mødte.
Kasseovertræk med en tyr. Gandhara. V th - VI th century. Brunkornet skive, H. 7 cm. Mødte.
Panel af et bærbart alter. V th - VI th century. Phyllite skist H. 15,2 cm . Mødte.
Stående Buddha med halo og ray mandorla. Bærbar statuette. Gandhara, c. ende af VI th århundrede. Messing, H. 33,7 cm . Mødte.
For at forklare den græsk-buddhistiske stil, der kendetegner modelleringen af buddhistiske figurer hos Hadda, foreslog professor Zémaryalai Tarzi i 2001 ”at forestille sig på Jâlâlâbâd, som Hadda var afhængig af, eksistensen af centre for den hellenske civilisation i tæt forhold til det regionale metropol Dionysopolis ”.
Kunsten i Swat Valley var genstand for en grundig undersøgelse foretaget af den italienske arkæologiske mission, IsMEO (it) (eller IsIAO), fra 1956 til 1996. Museo Nazionale d'Arte Orientale (MNAO, nu “MNAO” Giuseppe Tucci '”) i Rom og MAO i Torino holder, bortset fra Pakistan, den vigtigste samling af skulpturer fra denne dal, som i disse museer kan sammenlignes med andre skulpturer af Gandhara og Mathura af høj kvalitet.
Buddha og hengiven. Swat , Butkara. Jeg st - II th århundreder. Schist. Torino , Museo d'Arte Orientale.
Bodhisattva . Region Kapisa , Karratcha kloster. Afghanistan. Skifer, II E - III th århundrede. Guimet Museum
Buddha ved det store mirakel. Afghanistan-regionen Kapissa , kloster Paitava, III th århundrede. Skist med spor af forgyldning. H 81 cm .
Hellenistisk stilfries til donorer. Buner District , Swat Valley . Jeg st - III th århundrede. Schist. Victoria and Albert Museum
Buddha sidder i meditation. Swat Valley . End III th - begynder IV th århundrede. Blågrå skifer, H. 38 cm . Georges-Labit Museum , Toulouse
Marquee komposit til Buddha, Hadda , Afghanistan, III E - IV th århundrede. Guimet Museum
Genien med blomster. Afghanistan, Hadda , Tapa-Kalan kloster. IV E - V th århundrede. Stucco, H: 55 cm
Leder af Buddha eller Bodhisattva. V th eller VI th århundrede. Hadda Clay eller terracotta, granater (øjne). H. 31,1 cm . Met.
Hengivne og munk. Tørret jord, spor af polykromi. Stupa af et Hadda-kloster i 1976 (ødelagt)
Buddha i meditation. Tørret jord, spor af polykromi. Stupa af et Hadda-kloster i 1976 (ødelagt)
Buddha gør gestus af undervisning, dharmacakra-mudrā. Tørret jord. Stupa 26 af Tapé-Shotor, Hadda i 1976 (ødelagt)
Bodhisattva og Buddha (detaljer-id). Tørret jord, spor af polykromi. Stupa 26 af Tapé-Shotor, Hadda i 1976. (ødelagt)
(detaljer-id) Stupa 26 fra Tapé-Shotor, Hadda i 1976. (ødelagt)
(detaljer-id) Uidentificeret figur, spor af farver. Stupa 26 af Tapé-Shotor, Hadda i 1976. (ødelagt)
(detaljer-id) Stupa 26 fra Tapé-Shotor, Hadda i 1976. (ødelagt)
Buddha. Jaulian site. Taxila V th århundrede.
Den Bodhisattva Maitreya (Future Buddha) siddende. Afghanistan, nær Kabul. Shale, VII th - VIII th århundrede. Mødte.
.
Tilstedeværelsen af andre religioner, som er tydelig i valutastrejkerne i Kushan-perioden, manifesterer sig næppe i form af arkæologiske vidner. Men indskriften på Rabatak , som oplyser os om Kanishkas religion, giver ingen hentydning til buddhismen: der er den iranske gudinde Nana (hvorfra han opnåede royalty) og en hel gruppe iranske guder (Athso? Eller Ahura?) Mazda , sandsynligvis Sroshardo, Narasa, Mithra ), hvortil kommer, nær Nana, en Omma ( Uma ? Følgesvend til Shiva ) og de indiske guder Shiva og Skanda .
Den åbenlyse skelnen mellem guld- og bronzemønter kunne forklares med forskellige politiske strategier i henhold til målgrupperne. Guldmønter, slået med billedet af iranske guder, ville blive rettet til de magtfulde for at påtvinge dem Kushan-guderne hårdt. Bronzemønterne indeholdt tvetydige billeder: iransk / (men kan fortolkes som) / indisk og andre med billedet af Buddha, men hans navn er skrevet i baktrisk. Monarken henvendte sig til de populære masser uden virkelig at vide, om budskabet ville blive opfattet (disse dele findes overalt og i stort antal) og tillod alle at forestille sig at genkende de guder, der var forbundet med indiske guddommers magt.
Det er i løbet af Kouchane-perioden, at vi kan se tilstedeværelsen af hinduisme , meget synlig på mønter (meget mere end buddhismen), i form af en mandlig gud identificeret med den hinduistiske gud Shiva , men som synes at være forvekslet her med en gud af iransk oprindelse, Oesho (OHÞO). Han bærer et spyd, der ender i en trident, han er ledsaget af en tyr og udpeget af indskriften OHÞO. I modsætning til denne synlighed på mønter, monumenter og skulpturer er ekstremt sjældne. Terracotta malede plader repræsenterer Shiva , Zeus og Serapis , det VI th århundrede og bevaret i Metropolitan Museum i en maling stil både tæt på dem af Ajanta i Indien, men også klostre i Miran , den Silkevejen , i Fjernøsten, men udført af en maler, der bar et romersk navn, og som underskrev med sin hånd.
Den hinduismen vises i Gandhara, sammen med andre religioner og dette fra Kushan periode. Vi finder der især de hinduistiske guder: Shiva , Vishnou , Skanda , ... Men også lokale guddomme, selvom de er ganske tæt på hinduistiske eller iranske guder, som guden Wēś, på Vima Kadphises mønter , så på det af Kanishka med påskriften OHÞO. Denne guddom har mange punkter af lighed med Shiva. Dette betyder ikke, at Kushan-herskere blev konverteret til Shaivism . Men at de således på deres mønter angav, at de skabte plads til hver af de guddomme, der var genstand for en kult blandt de forskellige bestanddele af befolkningen. På den anden side kommer Wēś's attributter fra skythiske mønter og endda repræsentationen af hans person på mønterne. Ingen tredimensionel repræsentation er bevaret. Men sagen om denne guddommelighed er ganske oplysende for den praksis, der er specifik for Kushan-imperiet: da der ikke var nogen prototyper for disse repræsentationer, kaldte herskerne på billeder og attributter, der eksisterede i tidligere valutaer. Disse billeder af iranske eller mesopotamiske guder blev komponeret på skythiske modeller og fik baktriske navne. Vi kan tale om en kulturel og religiøs synkretisme. Disse hinduistiske guder fremgår Kushan æra: I st - III th århundrede.
Peshawar Museum har uden tvivl den fineste samling af Gandharan-kunstgenstande sammen med Taxila- museerne , Swat Museum og Lahore Museum samt Pakistans nationalmuseum i Karachi . Men Guimet Museum (som har en meget bemærkelsesværdig samling), British Museum , Asian Art Museum i Berlin , National Museum of Oriental Art i Rom og Museum of Oriental Art i Torino samt Royal Museums Art and History i Bruxelles har vigtige samlinger om dette emne. En fantastisk Kushan Bodhisattva kan findes på Museum of Asian Arts i Nice . Museer i De Forenede Stater (inklusive Metropolitan Museum of Art i New York og Museum of Asian Art i San Francisco ) og i Japan har Nationalmuseet i Tokyo samlinger i verdensklasse.
: dokument brugt som kilde til denne artikel.