Den therianthropy eller zooanthropie er transformation af en human ind i en anden dyr til helt eller delvist, samt den omvendte transformation som del mytologiske og åndelige berørte. Denne meget gamle tema har sine rødder i shamanisme og vises på gamle tegninger i forhistoriske huler, såsom Trois-Frères hule i Ariège , er det også til udtryk gennem mange legender , såsom dem af Nahualism eller lycanthropy . Med hensyn til kulturelle, mytologiske og antropologiske undersøgelser beskriver therianthropy en karakter, der deler menneskelige træk med evner eller træk lånt fra andre dyr. Det mest kendte eksempel er lycanthropen (som inkluderer den europæiske varulv), en halv mand, en halv ulv hybrid , men det er ikke den eneste, fordi næsten alle de egyptiske guder, der har dyrehoved eller har evnen at skifte til sådanne dyr, er der også therianthropes. For nylig er therianthropy blevet et populært tema i subkulturen , muligvis takket være de mange film, der er helliget lycanthropes og antropomorfe dyr, med denne popularitet manifesteret i fremkomsten af bevægelser som den lodne fandom og otherkins .
Ordet "therianthropy" kommer fra den antikke græske θηρίον / thêríon , som betyder "vildt dyr" eller "dyr", og fra άνθρωπος / ánthrôpos , som betyder "menneske", det betegner derfor en skabning, der er halvt menneske og halvt dyr ... Udtrykket "therianthropy" bruges i lang tid på engelsk, men af nyere udseende på det franske sprog, der indtil da kun brugte udtrykket lycanthropy (i bred forstand) til at betegne alle menneskets transformationer til et andet dyr. , den strenge sans, der kun betegner transformation til en ulv.
Det engelske sprog har også denne brede følelse af lycanthropy . Navnet zooanthrope eller zoanthrope bruges undertiden også.
Udtrykket therianthropy bruges til at betegne dyretransformationer i asiatisk og europæisk folklore så tidligt som i 1901. Therianthropy bruges også til at beskrive åndelige transformationer hos dyr så tidligt som i 1915 og ifølge en forfatter kunne dette ord have været brugt på det engelske sprog til betegne dem. dem, anklaget for lycanthropy i XVI th århundrede.
De første beviser for en therianthropic kult vises i hulen af Trois-Frères , i Ariège , gennem repræsentation af to væsener halv mand, halv-dyr, sjældne i hule kunst . Den første, der samtidig udviser egenskaberne ved et menneske og en bison, er blevet kaldt "den lille troldmand med den musikalske bue", fordi han ser ud til at spille dette instrument. For det andet, med tilnavnet " Dancing Shaman ", har successive fortolkninger udpeget ham som en troldmand, der praktiserer en magisk ritual eller en dyregud kendt som "den hornede gud" eller endda som en shaman i en transe.
Den etnolog Ivar Lissner tyder på, at disse hulemalerier skildrer mennesker til dyr blandede egenskaber og var ikke fysiske repræsentationer af mytiske skabninger shapeshifters, men forsøg på at beskrive shamanistiske rejser, hvor shamanen forsøgte at tilegne sig de mentale og åndelige egenskaber af flere dyr. Religionshistorikeren Mircea Eliade bemærkede, at disse overbevisninger om dyrenes identitet og menneskets omdannelse til dyr er udbredt.
I lyset af anerkendelsen af hulens kunst i Amerika og den mundtlige tradition, der stadig er forbundet, er to andre hypoteser nu mulige.
Therianthropy forveksles ofte med transmigration , men det væsentlige kendetegn ved menneske-dyr er at være en erstatningsform eller en kopi af et levende menneske, mens dyrets sjæl er køretøjet, midlertidigt eller permanent., Fra ånden fra et dødt menneske. være. Ikke desto mindre klassificeres legender om mænd reinkarneret som ulve ofte som lycanthropiske legender.
Der er ingen klar skillelinje, der muliggør en sammenhæng mellem terianthropi og nahualisme såvel som troen på velkendte spiritus snarere end metempsychosis , som EB Tylor påpeger, eller med totemisme , som foreslået af J. F M'Lennan . Således fletter oprindelsen af terianthropy sig sammen med en tro på reinkarnation , en tro på en deling af sjæle mellem levende mennesker og dyr og en tro på, at en mands spøgelse fremstår som ikke-menneskelig (normalt under dyreform) efter døden. Et kendetegn ved metempsychosis er sløringen af grænserne mellem det immaterielle og det kropslige, så sjæle opfattes ofte som solide, synlige former, der har brug for at spise og kan forårsage fysisk skade.
Legender om, at mennesker stammer fra dyr, er almindelige forklaringer på stamme- og klanoprindelse. Undertiden antager dyr menneskelig form for at sikre, at deres efterkommere bevarer deres menneskelige form, andre gange inkluderer historien om menneskelig oprindelse et ægteskab med et normalt dyr.
I Nordamerika , indiansk mytologi især foreslår ideen om shapeshifting bjørne som forfædre, disse bjørne ofte at være i stand til at fjerne deres hud for at antage en menneskelig form, gifte kvinder i den skikkelse. Da deres afkom kunne have noget af disse dyrs anatomi, kunne børn være meget smukke, men have en underlig styrke eller selv være formskiftere.
P'an Hu er afbildet i forskellige kinesiske legender som en overnaturlig hund , en mand med et hundehoved eller en hundeformeskift, der giftede sig med en kejsers datter og grundlagde mindst en slægt. Når han portrætteres som en shapeshifter, kan han tage et menneskeligt udseende med undtagelse af hovedet. Efterkommerne af P'an Hu blev ofte karakteriseret af kinesiske forfattere som monstre, der kombinerede menneskets og hundens anatomi.
I tyrkisk mytologi og blandt folket i Mongoliet er ulven et æret dyr. Tyrkisk-talende shamanske folk betragter sig selv som efterkommere af ulve i tyrkiske legender. Legenden om Asena er en gammel tyrkisk myte, der fortæller, hvordan det tyrkiske folk blev skabt: I det nordlige Kina blev en lille tyrkisk landsby angrebet af kinesiske soldater, men en lille baby blev efterladt i live. En gammel ulv med en himmelblå manke ved navn Asena fandt babyen og ammede den og fødte senere en halv ulv, halvdelen mennesker, der var forfædrene til det tyrkiske folk.
I Nord- og Mellemamerika og til en vis grad i Vestafrika , Australien og andre dele af verden har alle unge puberske drenge brug for en værgeånd . I nogle indianerstammer dræber den unge det dyr, han drømmer om i sin hurtige indvielse, hans klo, hud eller fjer lægges i en lille pose og bliver hans middel . De skal opbevares omhyggeligt, fordi en "kur", når den først er gået tabt, aldrig kan erstattes. I Vestafrika afsluttes dette forhold gennem båndet mellem blod, menneske og dyr er så tæt, at dyrets død dræber mennesket og omvendt. Andetsteds er besiddelsen af en værgeånd i dyreform tryllekunstnerens privilegium. I Alaska skal kandidaten til erhvervelse af magiske kræfter forlade menneskers opholdssted, gudens høvding sender en odder for at møde ham, som han skal dræbe ved at sige: "O" fire gange, derefter skærer han tungen af dyret og dermed sikrer de kræfter, det søger.
I Malaysia antages det, at funktionen af pawang ("præst") kun er arvelig, fordi den døde præsts sjæl skal i form af en tiger passere ind i sin søns legeme. Mens det velkendte ofte betragtes som tryllekunstnerens alternative form, anses nagualen for at være helt adskilt fra mennesket. Overgangsoverbevisninger nævnes dog især i Afrika , hvor den transformerende magt tilskrives hele befolkningen i visse regioner. Befolkningen i Banana, Congo tror, at de kan ændre sig til dyr ved magiske midler, der består af menneskelige embryoner og andre ingredienser, men i deres leopardform må de ikke skade dem. Menneskeheden med risiko for for evigt at beholde formen af en dyr. I andre tilfælde skal forandring kun ske til onde formål, magi og menneskelige tab er ikke forbudt.
En yderligere forbindelse tilvejebringes af Zulu- troen på , at troldmandens fortrolige virkelig er et forvandlet menneske, og at når han opdager et lig, han kan arbejde sine trylleformularer uden frygt for at blive opdaget, tryller guiden ham med en slags liv, som tillader ham at bevæge sig og tale, så nogle guider kan tage de døde i besiddelse. Zuluerne laver derefter et hul i de dødes hoveder og trækker deres tunger tilbage.
Yderligere trylleformularer har den effekt, at den genoplivede krop ændres til at tage form af visse dyr, hyæne , ugle eller vildkat , hvor sidstnævnte er den mest almindelige. Denne skabning bliver derefter troldmandens tjener og adlyder ham i alle ting, men dens vigtigste anvendelse er dog at påføre sygdom og død mennesker, der ikke er elsket af hans herre.
I Melanesien er der en tro på tamaniu eller atai , som er et dyrs modstykke til en person. Det kan være en ål, en haj, en firben eller et andet væsen. Denne skabning er kropslig, kan forstå menneskelig tale og deler den samme sjæl som sin herre, hvilket fører til legender, der har mange karakteristika, der er typiske for historier om therianthropes, såsom død eller sår, der påvirker begge former i kroppen.
Vi finder myten om, at mennesket omdannes til et vildt dyr eller henvisninger til halvmenneskelige og halvdyrede skabninger i mange andre kulturer. Terianthropy kan også henvise til repræsentationer af væsner, der samtidig udviser menneskelige og dyreegenskaber, såsom egyptiske guder som Ra , Sobek , Anubis og mange andre, samt mytologiske væsner som centaurer og havfruer . I middelalderen , bestiaries indeholde flere symbolske repræsentationer af dyr.
Hybride skabninger er en række therianthropes, der har både menneskelige og animalske karakterer permanent. De har ikke transfigurationsgaven. De kentaurer og havfruer er hybrider, men der er mange andre. I pantheon af det gamle Egypten blev mange guder repræsenteret som en hybrid , halvt menneske og halvt dyr.
Denne form for therianthropy har udviklet sit eget specifikke ordforråd, og therianthropes er således opdelt i lycanthropes , cynanthropes og ailuranthropes , for de mest kendte. Udtrykket "cynanthropy" bekræftes i 1901 i kinesiske myter om mennesker, der skifter til hunde, hunde skifter til mænd, og seksuelle forhold mellem hunde og mennesker. I Afrika , vi kender meget stærk tilstedeværelse af menneske-leopard , og selv den menneskeskabte sjakal og menneskeskabte hyæne , i Asien den menneskeskabte tiger , og i Oceanien den menneskeskabte haj .
LycanthropyI folklore , mytologi og antropologi , lycanthropes danner de mest almindelige therianthropes. I Grækenland, indtil udgangen af det XIX th århundrede, varulve, hvis lig blev ikke ødelagt så hjemsøgte slagmarker som hyæner ved at drikke blod døende soldater.
Hyæne-mændMenneskelige hyæner eller var-hyæner er vidt udbredt i Afrika. I Nigeria kaldes de bultingin , hvilket bogstaveligt betyder "Jeg skifter til en hyæne" . I Etiopien er smede tryllekunstnere, der kan omdannes til en hyæne. De vanhellige grave om natten. De kaldes budas . De frygtes af deres samtidige. Etiopiske kristne hævder, at etiopiske jøder er budaer, der graver kristnes kroppe og fortærer dem. Denne tro er bestemt knyttet til det faktum, at smeden var almindelig blandt etiopiske jøder. I Sudan , Tanzania og Marokko er budaer mænd, der omdannes til hyæner om natten og vender tilbage til menneskelig form ved daggry. I nogle stammer i Sudan nævnes der, at en mand bliver en halv mand, en halv hyæne væsen om natten og udviser en kannibalistisk tilbøjelighed. Han terroriserer hovedsageligt elskere.
Hyæna-mænd nævnes også i Persien og Grækenland. I Persien beskriver en medicinsk afhandling, der blev offentliggjort i 1376 , hvordan man behandler kaftar , hyæna -mænd, der byttede børn.
Når nogle mennesker viser kliniske lidelser, der får dem til at tro på en dyretransformation, kaldes det klinisk lycanthropy . Disse patologier betragtes generelt ikke som alvorlige, men forbundet med skizofreni eller dissociationer i personligheden kan være kilden til risikoadfærd. Denne kategori af mental svækkelse er ifølge nogle antropologer oprindelsen til visse shamanske overbevisninger. Nogle mennesker, isoleret i årevis, kan udvikle klinisk terianthropi og identificere sig som tilhørende andre arter.
Den første velkendte anvendelse af udtrykket "therianthrope" udviklet på Usenet- gruppen kaldet alt.horror.werewolves . Nogle Usenet-brugere begyndte at hævde offentligt, at de delvist var dyr, normalt i åndelig forstand. Disse mennesker blev oprindeligt kaldt lycanthropes indbyrdes , men på grund af udtrykets konnotation, specifikt for varulve, blev udtrykket therianthrope mere populært. På dette grundlag har der udviklet sig en subkultur af mennesker, der identificerer sig som terianthropes . Nogle af disse therianthropes ser også sig selv som medlemmer af den andenkin- kultur .
Den lodne fandom (fra den mindste fan , "fanatiker", -dom , "tilhørende en ideologi" og furry , "behåret") er navnet givet til grupper af mennesker interesseret i lodne , en kulturel bevægelse, der dukkede op under dette udtryk omkring midten af 1980'erne. Den lodne bevægelse defineres som tiltrækningen til imaginære, mytologiske eller antropomorfe dyr , det vil sige tiltrækningen til dyr med menneskelige egenskaber: brug af tale, bærbarhed. 'tøj, brug af en menneskelig livsstil, etc. Folk, der tilhører det lodne fandom, kaldes pelse .
I kulturelle medier er billedet af et menneske, der er delvist dyr, eller som bliver til et dyr, til stede i flere fiktive beretninger. Den mest kendte forbliver varulven .