Du kan hjælpe enten ved at kigge efter bedre kilder til at sikkerhedskopiere de pågældende oplysninger eller ved klart at tilskrive disse oplysninger til kilder, der synes utilstrækkelige, hvilket hjælper med at advare læseren om oprindelsen af informationen. Se diskussionssiden for flere detaljer.
Charles Maurras Charles Maurras i 1925.Fødselsnavn | Charles Marie Photius Maurras |
---|---|
Fødsel |
20. april 1868 Martigues , Bouches-du-Rhône , Frankrig |
Død |
16. november 1952 Saint-Symphorien-lès-Tours , Indre-et-Loire , Frankrig |
Primær aktivitet |
Writer Journalist Politician Poet |
Priser | Medlem af det franske akademi ( formand 16 ) |
Skrive sprog | Fransk og provencalsk |
---|---|
Bevægelse |
Neoklassicisme Royalisme Positivisme |
Genrer |
Poesi Pamflet Essay |
Afledte adjektiver | " Maurrassien " |
Primære værker
Suppler
Major of Félibrige fra 1941 til 1945.
Charles Maurras , født den 20. april 1868 i Martigues ( Bouches-du-Rhône ) og døde den 16. november 1952 i Saint-Symphorien-les-Tours ( Indre-et-Loire ), er journalist , essayist , politiker og digter French , medlem af Académie française . En teoretiker af integreret nationalisme , en konstant antisemit, han er en af de førende figurer i Action Française (AF), den vigtigste højreekstreme intellektuelle og politiske bevægelse under den tredje republik . Dømt til livsvarigt fængsel og til national nedbrydning ved befrielsen blev han benådet i 1952. Hans karriere og hans tænkning spillede en vigtig rolle i strømmen af højre og højreekstreme tænkning i Frankrig.
I 1868 blev den 20. april født i Martigues på 13 quai Saint-Sébastien, Charles Marie Photius Maurras, i Provence . Han er den anden søn af Jean Aristide Maurras (1811-1874), skatteopkræver , der har liberale overbevisninger, og af Marie-Pélagie Garnier (1836-1922), dybt katolsk. Dette par temmelig beskedne forhold værdsættes af den hjælp, som den overdrager på de fattigste. Et par måneder før Charles blev født, mistede de deres første to-årige søn, Romain.
I 1872 gjorde fødslen af François Joseph Émile det muligt at udvide familien. Maurras Familien bosatte sig i Martigues det XVII th århundrede; hun var oprindeligt fra Gavot- landet (Haut-Var), syd for Gréoulx , nær Saint-Julien-le-Montagnier . I 1873 blev Charles sat i kommuneskolen: hans familie var forbløffet over hans livlighed, hans gaver og hans evne til at recitere hellig historie og romersk historie, men han blev irettesat, da han bragte provencalsk hjem med sig. Charles Maurras vil skrive, at hvis han fik mulighed for at genopleve en periode af sit liv, ville det være hans tidlige barndom. Den 3. januar 1874 blev han forældreløs for sin far. Da han var seks, forlod Charles for at bo hos sin mor og sin lillebror i Aix-en-Provence . I oktober 1876 gik Charles ind i ottende klasse på det katolske universitet i Aix-en-Provence, rue Lacépède. I slutningen af den syvende opnåede han elleve præmier, og i fire år vandt han førstepræmien på latin. I 1879 , forfremmet til ”æresstudent”, modtog han den første pris for religionsundervisning, men han var ikke en klog studerende, og han havde ofte humørsvingninger. Klodset i matematik og engelsk, latin og græsk glæder ham. På college blev han venner med Xavier de Magallon , til hvem han forbandt en lidenskab for poesi og Alfred de Musset , så blev han begejstret for Frédéric Mistral .
Ved fjorten nedbryder døvheden, som han pludselig lider af, også hans vokale evner. Desperat ser den unge Charles alle sine planer kollapse, herunder planen om at gå ind i Naval School som sin mors far. Far Jean-Baptiste Penon , fremtidig biskop i Moulins første latinlærer og hellenistiske af stiftets , tilbud M me Maurras at hjælpe sin søn, og sidstnævnte sagde, at dette uopfordret tilbud var den største velsignelse af sit liv. Fader Penon giver private lektioner til unge Charles, som nogle gange giver ham mulighed for at vende tilbage til college for retorik og filosofiundervisning . Mens Maurras er i oprør mod hans døvhed , bidrager læsning af Pascal , som han assimilerer med sororisme , til at få ham til at miste sin tro . Mistroen og hans døvhed fortvivler ham og fører ham til et selvmordsforsøg, som vil mislykkes og kun er kendt af indirekte vidnesbyrd.
I 1884 klamrer han sig gradvist til livet og udnævnes af sine mestre sammen med nogle af hans venner og klassekammerater til at holde foredrag organiseret på College of the Sacred Heart: Charles Maurras holder sin første forelæsning der, som også er hans første offentliggjorte tekst, om Thomas Aquinas, studerende og læser ved universitetet i Paris. Samme år blev han modtaget - med hædersbevisning - ved sin første studentereksamen, i 1884, hvor han udmærkede sig på latin og græsk. Derefter uddybede han sine filosofiske aflæsninger, interesserede sig for Hippolyte Taine og Ernest Renan . I 1885, efter at have undladt anden del af studentereksamen i juli på grund af en kopi af filosofi, der blev anset for at være thomistisk , blev Charles Maurras optaget i november samme år med omtalen Bien: han blev modtaget først inden for videnskab og filosofi. Fader Penon opfordrede Charles Maurras til at rejse til Paris, fordi han ønskede at medtage det i de magasiner og aviser, han kendte, hvilket førte til, at Maurras-familien forlod Martigues og bosatte sig i Paris den 2. december 1885.
Før oprettelsen af Action Française uddybede Charles Maurras sine metafysiske spørgsmål, blev involveret i det litterære liv og berigede hans politiske refleksion, mens han begyndte på journalistik.
Filosofisk refleksionCharles tilmeldte sig historie ved Letters-fakultetet i Paris , mødte den Orleanistiske historiker Paul Thureau-Dangin, men kunne ikke deltage i undervisning på grund af hans handicap. På den anden side viser han sig at være en arbejdsnarkoman: utallige aflæsninger på Sainte-Geneviève-biblioteket , i Arsenal , på Sorbonne , kommentarer og skrivning af artikler, forbedring af hans latin, især for at undgå oversættelser af Lucrèce til Alexandrines. Som "skadede ham ved at få ham til at grine" .
Maurras skriver i La Réforme sociale , en gennemgang foretaget af sociologen Frédéric Le Play , der udvikler en analyse af det moderne samfund, hvor man kritiserer individualisme og går ind for virksomheds- og familieideer i ånden fra de pavelige encykliker . Han skrev også i fem år i Annals of Christian Philosophy , et tidsskrift, hvis ambition er at kombinere teologien fra Doctor Angélique og moderne ideer fra Lamennais . Mellem 1886 og 1888 samarbejdede han med Literary Polybiblion om gennemgange af sociologiske værker ; Fra efteråret 1886 skrev han også den bibliografiske serie ("Ugens bøger") fra L'Instruction publique , en gennemgang af videregående uddannelser af konservativ og liberal inspiration indtil 1890.
Drejningen af hans tanke opmuntres af den tids intellektuelle atmosfære, der svinger mellem kantiansk determinisme og Schopenhauers pessimisme . Han hævder: ”Kernen i enhver tvivl kan løses på et tidspunkt: ved at løse årsagsproblemerne. [...] Det eneste motiv i mit liv er håbet om at møde sandheden. "
Mellem 1886 og 1889 voksede hans filosofiske afhøring som den epistolære dialog mellem den unge mand og abbeden Penon, der forsøgte at lede ham mod opfattelsen af den guddommelige oprindelse af den første kausalitet, men Maurras snublede over udskiftningen af vidnesbyrd fra kristen tradition til rationel beviser . Han indrømmer at være bekymret over den kantianske vidensfilosofi; mens han beundrer den "geometriske" metode fra Saint Thomas, kvalificerer han sig som "barnlig" den skolastiske teori om viden. Charles Maurras dialoger med Fader Huvelin, sognepræst i Saint-Augustin kirke , "dyr konverter" for at bruge Pierre Boutang s udtryk , med andre præstestuderende , med katolske filosoffer som Maurice Blondel og Léon olle-Laprune som satte pris artiklerne; men hans krav om videnskabelig sikkerhed forhindrer Maurras i at møde tro: revet mellem fornuftens arbejde og ønsket om religiøs sikkerhed, forstærkes hans agnosticisme . Charles Maurras finder ikke tro, og finder intellektuel fred i litteraturens distraktion, fordi poesi blænder ham og i den positivistiske metode, fordi historie og filosofi fascinerer ham.
Litterær aktivitetI 1886 opdagede Maurras Frédéric Mistral i teksten; han drømmer om at udgøre en antologi af provencalsk poesi og prosa og begynder et dokumentationsværk til dette formål.
I 1887 definerede han sig selv som "en ren kontemplativ og en ensom i smagen, hvis ikke fra Spinozas skole " og investerede i La Réforme sociale med ikke mindre end hundrede og halvfjerds artikler indtil juni 1891. 23. december 1887 sluttede han sig til Den katolske dagblad L'Observateur français, hvor han blev redaktionssekretær i oktober 1888, og som han bidrog med hundrede og fireoghalvfjerds artikler, men denne store aktivitet dæmpede ikke hans kærlighed og nostalgi for Provence. Meget hurtigt møder den unge mand felibre som Paul Arène og Albert Tournier .
I 1888 vandt han Félibrige-prisen for en ros af den provencalske digter Théodore Aubanel ; han bliver medlem af denne akademi, som har sat sig det mål at genoprette sprog og kultur oc . I løbet af sommeren samme år mødte han sin landsmand Frédéric Mistral, derefter i december Lorrain Maurice Barrès . I en alder af tyve var han et af de mest indflydelsesrige medlemmer af Félibrige . Petrieret af klassisk ( Virgile , Lucrèce , Racine ) og moderne (Musset, Lamartine , Mistral) kultur , føler den unge Maurras også en uendelig kærlighed til sin oprindelige Provence .
I 1889 mødte han Frédéric Amouretti under Fêtes Felibréennes de Sceaux og blev sekretær for Félibrige de Paris. Han udgav sin første bog, helliget Aubanel, og blev litterær journalist.
I 1890 mødte han Jean Moréas og blev teoretiker for den romerske skole , der blev grundlagt af den lidenskabelige pilgrimedigter, og foreslog en neoklassicisme, der ikke var særlig tilbøjelig til akademisme. Maurras vil forsøge at samle kendte og romerske digtere. Samme år skitserer han en stor episk sang på tre tusind alexandriner, samlet under titlen Theocléa og inspireret af figuren Pythagoras, i hvilken han ser antikens største moralist. Han bliver venner med Anatole France , som hjælper med at styrke hans agnosticisme. Han arbejder sammen med sine venner for at gøre provencalske digtere kendt for den parisiske offentlighed og bygge broer mellem symbolik og provencalisme, især ved at arbejde på et specielt antal La Plume .
I 1891 tilegnede han sit andet kritiske essay til digteren Jean Moréas, lederen af den romerske skole, som var blevet præsenteret for ham året før. Han forbereder også en kort afhandling med det formål at etablere en doktrin om at leve og dø, La Merveille du monde , der samler den unge Maurras filosofiske forskning, men ikke fuldender den.
I begyndelsen af 1892 udarbejdede han erklæringen fra Jeunes Félibres federalistes, der, støttet af Mistral, blev læst af Frédéric Amouretti . Det er ikke længere kun et spørgsmål om kulturelt forsvar af Provence , men at indgå i en hårdtslående politik, der sigter mod at give dette land og dets folk en skæbne.
I 1894 udgav Maurras Le Chemin de paradis, mythes et fabliaux .
Indtil 1898 offentliggjorde Maurras de fleste af sine litterære artikler i Revue-encyklopæden : han skrev om værker af Paul Bourget , Jules Lemaître , Jean Psichari , Willy , Jules Tellier , Gabriele D'Annunzio , Paul Adam , Tristan Bernard , Marcel Schwob , Frederic Plessis , Jean de Tinan , Remy de Gourmont , Stuart Merrill , Jean Moréas , Hugues Rebell , Pierre Louys , Marcel Proust , Henri de Regnier , Pierre kølbåd ... i en artikel i en st januar 1895 i Journal encyklopædiske , den unge Martégal , som læste og analyserede Verlaines arbejde, opdager i skrifterne fra den tidligere dekadent en tilbagevenden til klassicismen, som han glæder sig over og kontekstualiserer. Omkring samme tid (anden halvdel af 1890'erne) offentliggjorde han et par artikler i La Libre Parole, før han kom til Le Soleil .
Politisk udviklingFør hans konvertering til monarkisme i 1896 udviklede Charles Maurras politiske refleksion sig gradvist. Fra 1885 til 1889 var Charles Maurras kun interesseret i filosofi, men hundredeårsdagen for revolutionen og boulangismen, som han støttede med læbestift, samt historisk forskning i Provence fik ham til at fokusere sin tænkning på politik.
I 1889 , under 100-året for den franske revolution, står en historisk og filosofisk uro i kontrast til den officielle fest; tænkere af forskellige tendenser, monarkister, liberale, konservative, katolikker, positivister fører en kritisk refleksion over de principper, som republikken hævder, og som ifølge dem truer den franske skæbne: Ernest Renan bekræfter, at "den dag, hvor Frankrig skar hovedet af hende af konge, hun begik selvmord ” , Edmond Schérer analyserer demokratiets grænser , Émile Montégut taler om ” revolutionens konkurs ” . Kollokvier, publikationer, debatter i pressen markerer det intellektuelle århundrede, hvor Maurras deltager, ved at foreslå "de mest intelligente mænd efter det officielle triumfskrig, smertefulde samvittighedsundersøgelser" . Charles Maurras, tidligere redaktør for La Réforme sociale , baserer sin kritik af revolutionen ved at følge udviklingen i Frédéric Le Play- skolen : den udarbejder en negativ vurdering af revolutionen ved at forsvare et program baseret på familien, det sociale hierarki, kommunen, borgernes deltagelse i deres administration, regeringens uafhængighed i forhold til meningsdeling.
Faktisk, hvis han er fjendtlig over for revolutionen, er han stadig republikaner og indrømmer, at republikken er "den bedste regering for Frankrig." ” Han baserede sin kritik af Jean-Jacques Rousseaus politiske filosofi på analyserne af Pierre Laffitte, der påpegede, at flere modsigelser om teorierne om Louis de Bonald og Joseph de Maistre .
Imidlertid var han grundlæggende knyttet til decentralisering : i august 1889 , da han gik til Martigues-arkiverne for en analyse af dokumenter, der går tilbage til hundrede år, opdagede han sædvanlige og empiriske systemer, mekanismer for social beskyttelse og solidaritet, der serverede videresendelse og beskyttelse mellem individet og centralstaten, nogle forældede, men andre nyttige og langvarige. For Maurras, med centralisering , gjorde republikken ikke de franske statsborgere, men administrerede. I modsætning til billedet af revolutionær historiografi af en konge med ubegrænset magt udvikler han et faderligt billede næret af velvilje og know-how på toppen af en stærk, men begrænset stat.
I 1894 flyttede han tættere på nationalismen ved at bidrage til avisen La Cocarde af Maurice Barrès .
I 1895 begyndte Maurras sin konvertering til det monarkiske princip efter en intellektuel tilgang kombineret med respekt for personen af greven af Paris . Indtil videre er han kommet til enighed med den konservative politiske stemning og accepterer villigt at arbejde med demokrater og socialister . Dens patriotisme er visceral, men dette udgør ikke en originalitet, tidens venstre artikulerer generelt diskursen om social retfærdighed med det patriotiske imperativ og de strenge republikanske værdier . Manglen på decentralisering inden for den republikanske ramme, det parlamentariske systems ineffektivitet inden for det udenrigspolitiske urfelt i lyset af den tyske fare, den beundring, han bærer som en mand af orden og tradition for det britiske system, der etablerede det politiske og Den britiske folks sociale balance , læsning af Demosthenes og demokratiets rolle i Grækenlands sammenbrud , er alle refleksionstemaer, der tilbøjede ham til royalisme i 1895. Han accepterede derefter at samarbejde med den royalistiske avis Le Soleil .
Fra den 8. april til Maj 3, 1896 , La Gazette de France bestilt ham til at dække de første moderne olympiske lege i Athen som reporter . Baseret på de tyske og engelske eksempler kom han tilbage overbevist om, at det monarkiske regime gjorde de nationer, der vedtog det, stærkere.
I april 1898 , Henri Vaugeois og Maurice Pujo grundlagde en ”fransk udvalg Action”, som havde ingen royalister og rettet, i forventning om valget, at genoplive ånden i 1875 ved at etablere en Patriotiske Republik i overensstemmelse med den oprindelige nationalisme revolutionens ; Republikanere, de havde deltaget i Unionen for moralsk handling af Paul Desjardins , en gruppe af kantiansk inspiration, forpligtet til at sikre moralens og dydens sejr i offentlige anliggender; Vaugeois ønsker at være den samvittighedsfulde arving til den revolutionære republikanisme, som han er knyttet til af mindet om sin konventionelle storonkel. Maurras sluttede sig til denne lille gruppe, som normalt mødes på Café de Flore , selvom han ville have foretrukket navnet "af fælles interesse" frem for "Action française", mindre gribende men mere præcis.
AntidreyfusismeI september 1898 sluttede Maurras sig til anti - Dreyfusard- lejren : han modsatte sig offentligt anmodningen om en gennemgang af retssagen mod kaptajn Alfred Dreyfus og blev derefter genstartet efter tilståelserne og selvmordet fra Hubert Henry , en officer, der havde fabrikeret flere falske til at tro på kaptajnens skyld. Maurras skriver en lovprisning af Henry i La Gazette de France .
Vender tilbage til Dreyfus-affæren i 1930, sagde Maurras: ”Jeg vil ikke komme ind i den gamle debat, uskyldig eller skyldig. Min første opfattelse af dette havde været, at hvis Dreyfus var uskyldig, skulle han udnævnes til marskalk af Frankrig, men skyde et dusin af hans vigtigste forsvarere for den tredobbelte fejl, de gjorde over for Frankrig, for fred og fornuft. " Han skrev i december 1898 Maurice Barres : " The Dreyfus parti ville fortjene den blive skudt helt som oprørernes " .
Léon de Montesquiou minder om den afgørende rolle, som Dreyfus-affæren spiller i fødslen af den franske aktion, der havde sat sig som mål at kæmpe mod forræderi , "ikke så meget forræderiet mod Dreyfus som Dreyfusards" . For den franske aktion er det et spørgsmål om at forsvare hæren som landets første livsbetingelse og om de mænd, der sammensætter den mod en retfærdighed, der ville skade den.
For Maurras er affæren og implikationen af hæren skadelig for forberedelsen af en uundgåelig krig, hvor det drejer sig om at finde tabte provinser; denne kontrovers ville få landet til at miste politisk realisme af syne i en truende international sammenhæng. Maurras hævder derfor at forsvare grund af tilstanden ved at støtte hæren for enhver pris at undgå katastrofe af et nyt tabt krig mod Tyskland. Han bekræfter lovgivningen i en politisk realisme baseret på en blanding af begrundet Machiavellianism og kold forsigtighed, fordi forvirringen mellem moralsk og politisk ifølge ham kan skabe tragedier værre end de uretfærdigheder, som det hævder at rette.
Stéphane Giocanti mener, at Maurras kæmper mindre kaptajn Dreyfus som person end Dreyfusisme som en meningsstrøm, der vil svække et land omgivet af ”store rovdyr” . Laurent Joly minder imidlertid om, at L'Action française fortsatte med at offentliggøre anklager mod Alfred Dreyfus 'person adskillige år efter afslutningen af affæren : "fra 1908 til 1914, afsnittet" Ekkoer "og" Dreyfus-affærens kalender "fra den daglige L'Action française indeholdt tyndt tilslørede trusler mod Alfred Dreyfus, hvis bevægelser blev registreret dagligt. "
Kaptajn Dreyfus anlagde adskillige retssager mod avisen og fik breve offentliggjort der på grundlag af en retsafgørelse. Den 29. januar 1912 præsenterede Charles Maurras disse tekster "i en formulering, der lyder som en dødsdom" , bemærker Olivier Dard : ved denne lejlighed kalder lederen af den franske aktion Dreyfus 'jødiske forræder " [at] " entrevoi [t] ryster (…) [de] tolv kugler [som] endelig vil lære ham kunsten at ikke længere forråde og ikke længere forstyrre ordenen i dette land, der byder ham velkommen. "
French Action FoundationI januar 1899 mødte Maurras denne gruppe og sluttede sig derefter til Revue d'Action française , grundlagt af Maurice Pujo og Henri Vaugeois ; i november 1899 tog hans strategi og ambition form: konvertere alle franske nationalister til royalisme på et tidspunkt, hvor nationalisme var forbundet med navnet Déroulède og Barrès ; han blev inspirationen til bevægelsen, der drejede sig om revisionen, som han konverterede fra republikansk nationalisme til royalistisk nationalisme, og i midten af 1901 var anmeldelsen på vej til at blive monarkist. På den anden side afkortes debatten med antisemitterne i La Libre Parole, der nægter royalty og foretrækker at forblive republikanere.
I 1905 grundlagde han den franske Action League - hvoraf Henri Vaugeois er præsident og Léon de Montesquiou generalsekretær - for at skaffe midler til L'Action française , som er blevet bevægelsens presseorgan. Maurras udgiver Fremtidens intelligens , der advarer mod pengestyret og dets greb over intellektuelle. Jules Monnerot , François Huguenin , Élisabeth Lévy har placeret denne bog højt udarbejdet af femten års hyppige litterære og politiske kredse, manifest for sindets frihed, forløber for Orwell og Bernanos , endda for situationistisk kritik .
I 1906 blev det franske handlingsinstitut oprettet, og i marts 1908 optrådte den første udgave af den daglige L'Action française som følge af transformationen af den månedlige gennemgang af samme navn, oprettet ni år tidligere.
I 1909 offentliggjorde Maurras derefter en anden udgave af sit berømte Enquête sur la monarki , hvor han talte for "et traditionelt, arveligt, uparlamentarisk og decentraliseret monarki" .
I 1911 var han formand for Cercle Proudhon , der blev lanceret af unge monarkister, der var fjendtlige over for liberal kapitalisme og opfordrede til forening med den revolutionære syndikalistiske strøm inspireret af Georges Sorel . Han forbliver dog mere påvirket af de korporatistiske og associerende opfattelser af den socialkatolske René de La Tour du Pin .
Umiddelbart før krigen påpegede Maurras med angst virkningerne af hans modstanders politik; ifølge ham forårsagede Dreyfus-kampagnerne svækkelsen af hæren, især ved opdeling af det andet kontor , hvilket ifølge ham ville bidrage til Frankrigs uforberedelse, og at Tyskland ved, at det vil bekæmpe en enøjede fjende. I Kiel og Tangier har han ondt af et regime, der ikke ved, hvordan man kan imødegå den offentlige opinions skumle, og som lever på dets splittelser, hvilket nødvendigvis er skadeligt for ethvert land omgivet af fjender: ”I det mindste konkret set svagheden ved regimet skal repræsentere os 500.000 unge franske mennesker, der ligger kolde og blodige på deres dårligt forsvarede land. " I 1913 skrev han: " Republikken har sat os bag hele Europa: vi er ved at opfatte nytten af en stærk hær og en magtfuld flåde [...] på et tidspunkt, hvor organisationens fjender er klar. "
Maurras understreger, hvad han anser for at være Tysklands institutionelle overlegenhed: ”Vi har spildt fyrre år sammenstødende med arbejdsgiverforeningerne og arbejderforeningerne i røgen fra en klassekamp, der er enestående gunstig for konkurrenten og den tyske fjende. I løbet af denne tid forhandlede Vilhelm II mellem sine socialister, hans redere og hans finansfolk, hvis unikke kræfter, der gør sig til vores parasit, var rentable på vores bekostning. "
Han støtter derfor alle initiativer, der tillader, ifølge ham, styrkelsen af Frankrig og Louis Barthou vil fortælle Pujo om loven om tre års militærtjeneste: ”uden din konges kameler , ville jeg aldrig have været i stand til at bestå den. " Omvendt fordømte Maurras den antimilitære kampagne mod socialistenes vanvidsvåben", som ifølge ham betyder, der fører til massakren på fransk ungdom: Som Tardieu og Poincaré var han imod de praktiske konsekvenser af den pacifistiske utopisme og internationalismenes urealisme. og fordømmer svagheden ved militære budgetter.
I 1914 rejste han sig op mod ideen, som nogle af sine modstandere spredte, om at Raoul Villain , Jean-Jaurès 's yderste-højre-snigmorder , var fra Action Française, mens han var medlem af Sillon og derefter af ligaen. Unge venner fra Alsace-Lorraine , og også en ubalance. Han kritiserer det, han kalder manglen på realisme hos socialisterne, der ifølge ham havde designet ”fremtiden i overensstemmelse med en ensartet udvikling […], hvor nationale kendsgerninger skulle bryde sammen. "
Så snart krigen blev erklæret, kaldte han sine tilhængere til den nationale union og opgav den systematiske kamp mod det republikanske regime, da hertugen af Orleans opfordrede til det i en højtidelig appel i L'Écho de Paris den 23. april 1914. Som bevis på hans gode vilje undertrykker Maurras tallet 444 i en avis, der henviste til dekretet, der havde frikendt Dreyfus. Han støtter den radikale regering af Viviani og endda Aristide Briand, bête noire for French Action eller Albert Thomas, tidligere redaktør for L'Humanité og rustningsminister.
Handling Française fordømmer industriister, der ifølge den beskæftiger sig med Tyskland og ofte beskylder dem uden bevis. Dette resulterede i adskillige ærekrænkelsessager, hvoraf den ene førte til konfiskation af den daglige avis i en uge. Politiangreb på avisens lokaler fandt sted såvel som søgninger af Charles Maurras, Marius Plateau og Maxime Real del Sarte . I oktober 1917 blev der under en af disse søgninger beslaglagt forskellige våben. Tidsskriftet de l'Action française hånede derefter denne "sammensværgelse af panoplies" , regeringen trak sig tilbage, og i november 1917 erstattede Clemenceau Painlevé, som havde været i mindretal med støtte fra Action Française.
I april 1917 , L'Action française lanceret en kampagne til fordel for soldaterne og deres familier; Maurras forsvarer oprettelsen af en militær bonusfond, der vil forbinde den kæmpende med produkterne fra Victory; dette projekt modtager støtte fra Poincaré, og staten godkender i juni 1918 det abonnement, der blev lanceret af den franske aktion. Tilsvarende stillede Maurras sig til rådighed for Poincaré for at bekæmpe den germanske indflydelse i Spanien, især i catalanske kredse.
Det var med støtte fra Action Française, at Georges Clemenceau i november 1917 blev udnævnt til regeringschef på trods af Maurras 'modvilje mod denne antikleriske Jacobin, som nægtede det separate fredstilbud, der blev foreslået af kejserinde Zita; ikke desto mindre søgte Clemenceau den moralske støtte fra den franske aktion gennem mellemmanden for den royalistiske stedfortræder Jules Delahaye.
Den store krig er for Charles Maurras en periode med udvikling af publikum på hans avis og hans tanke. I 1917 oplevede avisen at antallet af abonnenter steg med 7.500. Avisen havde 1.500 læsere i 1908, 22.000 i 1912, 30.000 i 1913 og trykte 156.000 eksemplarer i 1918. Abonnementerne steg også, hvilket gjorde det muligt for L'Action française i 1917 at forlade sine lokaler ved Chaussée d'Antin , hvor den i 1908 var flyttet til rue de Rome .
Ifølge Bainville siges det i republikanske og radikale kredse, at Maurras ved at genskabe den store politiske diskussion i Frankrig ydede en enorm tjeneste for republikken selv ved at tvinge den til at undersøge samvittigheden. Poincaré retfærdiggjorde sin politik med Maurras ved at skrive til Maurras og lykønskede ham med et lækkert forord til Tre aspekter af præsident Wilson , ”også hun anklaget for tanke og oplyst af fransk fornuft. " Den 1. st marts 1925 valgt til" Prince of forfattere "af medlemmer af" Pennen", efterfølgende Anatole France.
Denne popularitet af den franske aktion i kølvandet på den store krig afspejles i valget af Léon Daudet som stedfortræder for Paris til Blue Horizon Room eller ved offentliggørelsen af Henri Massis i Le Figaro den 19. juli 1919 af et manifest " For en efterretningsparti ”underskrevet af fireoghalvtreds personligheder inklusive Daniel Halévy, Francis Jammes, Jacques Maritain. Imidlertid faldt mange af håbene fra aktivister og ledere af Action Française, og Maurras hyldede dem i Tombeaux i 1921: Henry Cellerier, André du Fresnois , Pierre Gilbert , Léon de Montesquiou , Lionel des Rieux , Jean-Marc Bernard , Albert Bertrand -Mistral, enogtyve redaktører for Critical Review som Joachim Gasquet , Octave de Barral , Henry Lagrange, Augustin Cochin .
Mordet på Marius Plateau i 1923, det af Ernest Berger i 1925 og andre angreb begået mod handlingen Française hjalp også til at skabe en udgydelse af solidaritet omkring Charles Maurras, som Jacques Maritains ord vidner om: "L han idé om de farer, du løber, gør det endnu mere kærligt for alle dem, der elsker Frankrig og intelligens. "
Kritik af freden i VersaillesFor Charles Maurras forbereder republikken sig dårligt til krig, kan kun vinde den ved at give afkald på sig selv og sørger dårligt for fred; ifølge ham blev krigen vundet ved hjælp af monarkisk diktatur, der gjorde det muligt at kompensere for fejlene fra førkrigstiden, men på bekostning af en million fem hundrede tusind franskmænds død tre gange mere end annonceret i Kiel og Tanger .
I 1918 krævede Maurras derfor en fransk fred, der bedst tjente nationens interesser : Tysklands opdeling , annekteringen af Landau og Saar , et fransk protektorat over Rheinland . Handling Française er imod den vilkårlige anvendelse af folks ret til selvbestemmelse . Hvis han glæder sig over Wilsons besøg hos paven, skandaler hans " fjorten point " ham af deres utopiske naivitet, fordi "ingen hævn over loven er alvorlig uden en balance mellem det faktiske" . Hvor politikere taler om lov, moral, generøsitet, bekræfter den franske handlingsskole behovet for realisme for at opnå internationale balance.
Maurras bekræfter, at hvis vi ikke opdeler Tyskland, vil det kræve Danzig-korridoren ; han hævder, at frygt for bolsjevisme ikke er en tilstrækkelig grund til at lade Tyskland omorganisere sig. Maurras går ind for krigsskadesløsholdelser, der tillader Frankrig at flyde, mens de svækker Tyskland.
Krise den 6. februar 1934Under krisen den 6. februar 1934 var Maurras i rue du Boccador med Marie de Roux : for ham kunne demonstrationen mod korruption af regimet, hvoraf to dødsfald ud af tre ville være royalister, ikke føre til magtkuppet fordi nationalisterne og ikke royalister ikke ville følge Action Française, og forudsætningen for styrtets styrt er fraværende: hæren, politiet, administrationen blev ikke infiltreret, hvilket ville have krævet måneders forberedelse og specifikt personale inklusive Action Française var frataget desuden afviser udsigten til en borgerkrig ham.
Efter den 6. februar 1934, hvis L'Action française fik ti tusind flere abonnenter, mistede Maurras oprøret mod regimet med nogle af de militante, der derefter forlod det, såsom Pierre de Bénouville, Jacques Renouvin , Michel de Camaret. "Paris-greven" er også skuffet og vil den 6. februar bestemme, at han skal frigøre sig selv.
Desuden, hvis der i 1930'erne kom en ny generation af nye unge Maurras-tænkere som Thierry Maulnier , Jean-Pierre Maxence , Jean de Fabrègues , ville de ikke tøve med at tage et skridt tilbage fra den gamle mester og kritiserede især hans nationalisme - set af dem som snæver - og dens konservative udvikling - som de anser for uegnet til nye sociale spørgsmål. Mislykket den 6. februar vil konsolidere dem i denne afstand.
FængslingDet 13. februar 1936, Léon Blum , Georges Monnet og hans kone Germaine Monnet passerer bil nær processionen, der deltager i begravelsen af historikeren Jacques Bainville , boulevard Saint-Germain, i Paris. Anerkendt er lederen af SFIO , dengang 63 år gammel, voldeligt angrebet: hårdt slået, han bløder voldsomt fra en skade i den tidsmæssige vene. Undersøgelsen viser, at "de fleste af angriberne bar franske Action-armbånd og badges" , og Blums hat vil blive fundet i den royalistiske bevægelses lokaler. Léon Andurand, Édouard Aragon, 50-årig arkitekt og Louis Courtois, 38, ansat i et forsikringsselskab, blev dømt til fængsler på 15 dage til tre måneders fængsel i april 1936 af Paris-straffedomstolen.
Historikerne Louis Bodin og Jean Touchard bemærker, at ” L'Action française hævder ikke dette kup; tværtimod vender den beretning, hun giver om det [den 14. februar 1936], rollerne enestående " ved at tilskrive " alt ansvaret for hændelsen " til en angiveligt provokerende og uforskammet Blum, og den gode rolle til de fremmede og hawkers af kongen, der ville have beskyttet den socialistiske stedfortræder mod "offentlighedens raseri. " Historikeren Frédéric Monier bemærker også, at " højreekstreme aviser fremkalder "Blum-hændelsen" og forsøger at mindske dens vold eller endog retfærdiggøre dens eksplosion. (…) Omvendelsen af skyld kan findes i flere højreorienterede aviser, der bebrejder ofrenes aggression. "
I øjnene på samtidige , Den aggression begået mod Léon Blum repræsenterer kulminationen på de voldelige lanceres af avisen L'Action française , særlig opfordringen til mordet på den socialistiske stedfortræder , på forhånd formuleret af Maurras den 9. april 1935 : "Han er et monster fra Den Demokratiske Republik." Det er en hircocerf af Heimatlos dialektikken. Menneskeligt affald, der skal behandles som sådan ... Timen er tragisk nok til at involvere indkaldelse af en krigsret, der ikke kunne svinge. Hr. Reibel opfordrer til dødsstraf mod spioner. Er det ufortjent for forrædere? Du vil fortælle mig, at en forræder skal være fra vores land: er det Mr. Blum? Det er nok, at han tiltrak sig vores nationalitet for at nedbryde den og opdele den. Denne handling af vilje, værre end en fødselsattest, forværrer hans sag. Han er en mand, der skal skudes, men bag ryggen. "
Denne "voldscyklus [som ville have været] initieret af den yderste højrefløj" ifølge Frédéric Monier vækker stærke reaktioner i den socialistiske lejr og især en dødstrussel lanceret mod Henri Béraud og Maurras af stedfortræder Anatole Sixte-Quenin alias "Jarjaille ”. Faktisk, den1 st november 1935, Skriver Anatole Sixte-Quenin i Le Populaire, at hvis der blev erklæret krig, ”vil de mobiliserede dræbe MM. Béraud og Maurras kan lide hunde. " Den SFIO stedfortræder senere hævdede hans tirade og berettiger det ved at hævde i de ord, der bruges af Maurras i sin dødstrussel mod Abraham Schrameck i juni 1925.
På trods af de brutaliteter, som Léon Blum led den 13. februar 1936, ville "ønsket om hævn eller et voldeligt svar" have været "meget i mindretal på siden af de socialistiske selvforsvarsorganisationer" , ifølge Frédéric Monier. Ikke desto mindre er15. februar, efter Blum's aggression, SFIO 's ungdomsorganisation , deltager de Røde Falker med den socialistiske stedfortræder Gorges Monnet som formand, gengældelsesdemonstrationer ved at udføre et angreb mod en permanent AF, rue Asseline , hvor der blev afholdt en konference. Resultaterne er: ”Otte AF-ligaer er såret. To er stadig indlagt. » Herunder en læge, kongens gadehugger, i alvorlig tilstand. Den 16. februar offentliggjorde royalisten dagligt en overskrift “Stop de populære frontmordere! " , Før du tilføjer " Der er ikke mere lov. Alt tilhører Popular Front, og dets modstandere har ikke længere nogen rettigheder. Dette er selve formlen for det revolutionære diktatur. " Denne artikel fik Le Canard Enchaîné til at offentliggøre den 19. februar " det ubehagelige angreb fra Mr. Léon Blum mod Mr. Charles Maurras mislykkedes. "
Aggressionen fra februar 1936 skubbede den midlertidige regering, ledet af den radikale Albert Sarraut , til at opløse den franske Action League, street hawkers og National Federation of French Action Students. Maurras, idet han fuldender disse foranstaltninger og modsætter sig den "sanktionistiske" holdning fra 140 stedfortrædere over for Italien i den italiensk-etiopiske konflikt, idet han risikerer at skubbe sidstnævnte til en alliance med Tyskland med de konsekvenser, han forventer katastrofale for Frankrig. . Den 15. maj 1936 gentog chefen for aktion Française sine dødstrusler mod Léon Blum: ”Det er som en jøde, vi skal se, blive gravide, høre, kæmpe og ødelægge Blum. Denne sidste verb vil lyde lidt stærk kaffe: Jeg skynder mig at tilføje, at det ikke vil være nødvendigt fysisk at ødelægge Blum indtil den dag, hvor hans politik vil have bragt os den uhellige krig, som han drømmer om mod vores italienske våbenkammerater. Den dag er det sandt, det bør ikke gå glip af. (...) Hvis en almindelig stat tilfældigt kunne erstattes af den demokratiske køkkenkniv, skulle Mr. Blum blive guillotineret i løbet af pariciderne: et sort slør strakt over hans kamelegenskaber. "
Det 18. februar 1936en retslig efterforskning indledes mod ham for medvirken til provokation til mordet. Han er fordømt21. marts 1936til otte måneders fængsel og fængslet i sundhedsfængslet fra 20. oktober 1936 til 6. juli 1937. Han modtog mange vidnesbyrd om støtte, herunder pave Pius XI og mor Agnes , ældre søster til Saint Thérèse af Lisieux og overordnet af Karmel; hundrede alsace-stedfortrædere og senatorer, der underskriver en protest om støtte. Den 8. juli 1937 kom mellem fyrre og tres tusind mennesker for at hylde Maurras i anledning af hans løsladelse på Vélodrome d'Hiver i nærværelse af marskalk Joffre.
Under hans fangenskab skrev Charles Maurras hver dag sin politiske artikel for Action française samt flere bøger: Les Vergers sur la mer , I Arles i feernes tid , Før det evige Tyskland , Voldens blonder og Mine politiske ideer .
Indgang til det franske akademiI mellemtiden blev Maurras valgt til Académie française som formand for advokat Henri-Robert. Efter en første fiasko i 1923 mod Charles Jonnart blev han valgt til det franske akademi den9. juni 1938i formand 16 , efterfulgt af Henri-Robert , med 20 stemmer imod 12 mod Fernand Gregh ; han blev modtaget den 8. juni det følgende år af Henry Bordeaux , men præsident Albert Lebrun nægtede at modtage ham som sædvanlig.
Maurras 'akademiske sværd, skulptureret af Maxime Real del Sarte , bærer silhuetten af Saint Geneviève .
Står overfor HitlerismeAllerede i 1922 havde Maurras nøjagtige oplysninger om Hitler, der kom fra en hemmelig agent i München af præsident Raymond Poincaré. I november 1922 præsenterede Action Française Hitler som den "bayerske Mussolini". Derfor, hvis han fordømmer pan - germanismen fra den tyske politiske klasse i Weimar-republikken , ligesom Stresemanns gunstige for Anschluss , henleder Maurras regelmæssigt sine læsers opmærksomhed på de farer, der er forbundet med nationalsocialismen: således fordømmer han i 1924 Wittelsbachs rute til fordel for den “antisemitiske racisme” af NSDAP og den “hurtige vækst af den såkaldte racistiske blok, der opstod fra jorden i løbet af få måneder og grundlagde eller stillads på gamle forældede forestillinger med sin abracadabrious filosofi om race og noget blod. "
I 1930 fordømte Maurras den franske hærs opgivelse af Mainz og overskriften "Le crime contre la Patrie", hvor Léon Blum skrev "fred er skabt" . Samme år, den franske Action offentliggjort en række artikler om den tyske nationalsocialistiske parti, der beskrives som "en af de største farer for Frankrig" , mens en st januar 1933 Populaire annoncerer sin forestående død.
Besættelsen af Hitler-truslen afspejles i åbningen af avisen for stabsofficerer, undertiden undertegnet under pseudonymer: Som militære spaltister vil de følge udviklingen i det tyske militærbudget med voksende bekymring, indtil katastrofen rammer. I 1932 fordømte general Weygand , tæt på Action française , i sine hemmelige rapporter nedrustningspolitikken ledet af venstrefløjen: "Den franske hær er faldet ned til det laveste niveau, som Frankrigs sikkerhed tillader", men dens legalisme forhindrer ham i at udtrykke offentligt. hans nærhed til Maurras. I 1933 skrev Maurras: “Uanset hvad disse barbarer gør, er det tilstrækkeligt at høre til den officielle verden, til den franske venstrefløjs verden, at tilbøjelige til at tilbyde dem røgelse, brød, salt og genufleksion. " Maurras ser i Hitlers ankomst til magten bekræftelsen af hans prognoser og fordømmer prohitlerisme: " Prohitlerismens glorie spiller omkring disse brigandager, forsvarer dem og haler dem, hvilket giver Hitlers styrker en hurtig, kraftig og enorm kontinuerlig vækst. Vi vil have tilladt vores venner at blive røvet og invaderet. "
I 1934 , efter natten med de lange knive , fordømte han "Hitler-slagteriet" og lykønskede den energiske britiske presse med sin fordømmelse og annoncerede den tysk-sovjetiske pagt : "Jeg gentager: der er ingen større fare end Hitlerisme og sovjetisme. Bundet! Og disse ligere er skabt til at komme sammen. Kortet bekræfter det. Fremtiden vil bekræfte det. ” For Maurras er der ikke med Hitler ligeud som muligt: progressivt central- og østeuropa vil føre invasionen af Belgien og derfor underkastelse af Frankrig til en kæmpe, der knuser kontinentet med sin magt. Ifølge Stéphane Giocanti konkurrerer Maurras, Bainville og Daudet i demonstrationer og polemiske accenter for Frankrig til at bevæbne sig tilstrækkeligt til at forsvare sig og muligvis angribe forebyggende. Den tyske trussel er den røde tråd for hans bekymringer: i hans skrifter er interne debatter underordnet ham: den udenrigspolitik, han forsvarer, består i at skåne Europas sekundære magter, dem truet af USSR og det tyske rige: Polen, Ungarn, Tjekkoslovakiet. Han hylder unionen af de latinske lande Frankrig, Italien, Spanien, Rumænien med Storbritannien , Ungarn , Polen . I 1936 skrev Maurras forordet til arbejdet mod nazismen af grevinde Joachim de Dreux-Brézé, som skulle være hans elskerinde; han beklager mordet på Dollfuss af nationalsocialisterne.
I 1937 udgav han Before Eternal Germany med underteksten "Chronicle of a Resistance"; den samler fyrre års skrifter om Tyskland , pan-germanisme og tysk indflydelse i Frankrig .
Maurras forsøger at aflede Mussolini fra alliancen med Hitler: den "genetiske overlegenhed", der påberåbes af Hitlerismen, formuleres "i forhold til det, der kaldes de latinske racer og (da der ikke er nogen latinsk race) om, hvad man skal kalde den latinske ånd. Mussolini må vide det lige så godt som vi, han glemmer det, han vil glemme det. Men at glemme koster en høj pris. " For Maurras bestemmes den italienske skade af Londons og Paris opførsel, som ved deres sanktioner mod Italien pressede sidstnævnte til at synde; for Maurras, den populære front, ved at placere antifascisme foran den afbalancerede politik, hjælper med at styrke Tyskland og forberede sig på en smertefuld fremtid i landet: den angriber voldsomt Léon Blum og dem, der gennemførte nedrustningskampagner, da Frankrig var mere magtfuldt end Tyskland og ønsker nu at føre en usikker krig af ideologiske årsager, når Frankrig ikke længere har midlerne til at vinde. I 1938 forsvarer han München-aftalerne (29. og 30. september 1938), overbevist om, at de ikke vil forhindre krigen, men at de vil forsinke den, og at Frankrig vil have kompenseret for sin militære tilbageståenhed over for Tyskland. Alligevel overskrev L'Action française den 27. september 1938 ”NED KRIGEN! Den 29. september overskrifter hun: "HONNEUR À CHAMBERLAIN" og udgav denne parodi på L'Internationale :
"Hvis de vedvarer, er disse kannibaler, For at gøre os til helte, Vores første bolde skal Så for Mandel, Blum og Reynaud! "Ifølge François Huguenin er Maurras ikke blevet gunstig for en tilnærmelse til Tyskland , men han mener, at Frankrig ikke er militært parat og kæmper for nederlag; han accepterer aftalerne som et nederlag, der sanktionerer fejlene i republikkens udenrigspolitik, mens han opfordrer til omrustning. Det er et spørgsmål om at undgå at starte en krig for tidligt af doktrinens grunde og at forberede Frankrig på at imødegå det med reelle chancer for succes: denne holdning er beregnet til at være det modsatte af en Germanophile position, det er et spørgsmål om 'anvend den vis pacem, para bellum , ikke at give slip på Polen, men at redde Frankrig først for at redde den polske fremtid. Men L'Action Française giver mere ideologiske grunde til dette afslag: ”Fred! Freden ! Franskmændene ønsker ikke at kæmpe, hverken for jøderne eller for russerne eller for frimurerne i Prag. » (28. september 1938). To dage tidligere skrev den samme avis: ”Den tjekkoslovakiske affære vedrører os slet ikke, interesserer os slet ikke. " I 1939 overskrifter Maurras" Et folks død ", da tyskerne invaderede Tjekkoslovakiet, hvis litterære renæssance han beundrede, og beklager, at tyve års advarsler ikke er blevet lyttet til. Han ønsker ikke krig, fordi han mener, at Frankrig har enhver chance for at miste den, som oberst Gauché fra det andet bureau skrev: ”Aldrig har Frankrig i nogen periode i sin historie været involveret i en krig under så ugunstige forhold. ” Men han siger, at hvis det sker, skal det forfølges med beslutsomhed. Bekymret tog han forskellige initiativer for at styrke Frankrigs chancer:
I 1940 åbner en besked i store figurer avisen: ”Europas gale hund, de tyske horder invaderer Holland , Belgien , Luxembourg . " Maurras skrev: " Vi har foran os en bestial horde, der fører horde, den person, der er det mest komplette udtryk. Vi har at gøre med det, som Tyskland har mest barbarisk, det vil sige en grådighed uden mål og ambitioner, som intet kan moderere. [...] Ingen fremtid er tilladt os undtagen i våbenens lykke. "
Så snart krigen blev erklæret, genoptog Charles Maurras den 3. september 1939 den hellige unges accenter . Indtil den sidste kamp i juni 1940 ydede han ufejlbarlig støtte til krigsindsatsen, men han godkendte våbenstilstanden som flertallet af franskmændene . Maurras betragtes som en modstander af besættelsesmyndighederne, der får Gestapo til at plyndre Action Françaises kontorer og placere visse bøger af Maurras på Otto-listen over forbudte bøger (på grund af deres antityske karakter); i 1943 placerede den øverste embedsmand for besættelsesstyrkerne i Frankrig, rådgiver Schleier, Maurras blandt de mennesker, der skulle arresteres i tilfælde af afstigning.
I maj samme år modtog han trods sin direkte fjendtlighed over for Pierre Laval fra Petain Francisque nr . 2068.
Natur og former for støtte til marskal PétainDen tyske sejr over Frankrig fortvivler Maurras, og han vil sige på tidspunktet for tyske soldaters ankomst til Provence for at se realiseret "mareridtet i hans eksistens" . Hovedårsagen til denne støtte ville være søgningen efter fransk enhed som en betingelse for genopretning og derfor hævn mod Tyskland, uanset ideologisk overvejelse.
Maurras bekræfter selv, at støtten til Pétain-regeringen er af samme art som den, der blev givet til de republikanske regeringer under første verdenskrig ; til Pierre Gaxotte erklærede han: "Jeg støtter Pétain, da jeg støttede alle regeringer under krigen 1914-1918" ; denne støtte stammer fra ønsket om at redde fransk enhed for enhver pris, fordi det er "håbets tilstand" . For Pierre Boutang bekræfter han, at fransk enhed er "et hævnredskab " . For Maurras kan vinderen af Verdun kun forsvare det franske folks interesser, og enhver uenighed svækker Frankrig og bringer dets genopretning i fare. Støtten til Pétain var udbredt i 1940: han blev især værdsat under folkefronten, for eksempel af Pierre Cot , på grund af hans ry som en republikansk soldat, i modsætning til Weygand eller Lyautey , betragtes som monarkister. Ud fra dette perspektiv ville støtte til Vichy derfor ikke oprindeligt være et ideologisk eller taktisk valg, men et givet, frem for alt henvist til, ved kravet om landets enhed. Denne støtte er beregnet til at være af samme karakter som den, som Maurras gav til den tredje republik under første verdenskrig mod de traditionelle tyske og østrigske monarkier, det er et spørgsmål om at træffe valget af den hellige union, der går forbi støtten til staten. I begge tilfælde er det bekymringen for fransk enhed, der hersker, men lige så meget efter 1918 vil denne støtte til den franske regering have været gavnlig for den franske aktions prestige og indflydelse, lige så meget efter 1945 vil det have katastrofale konsekvenser om Maurras 'aura, "ved at ødelægge æren for et halvt århundredes intellektuelt eventyr ved at tilsløre en hel forskellig tankegang, der ikke kan reduceres ved sammenlægning til Vichy-regimet" .
Historikeren Jacques Prévotat analyser, Maurras, under besættelsen , ”låst sig selv i en abstrakt skematisme, løsrevet fra den konkrete virkelighed, men hvis orientering, systematisk gunstigt for Vichy regimet og fjendtlig mod den allierede sag , forvandlet til en de facto meddelagtighed med den beboer. Samtidige narre ikke. Fra London, hvor han skriver i La France libre , bærer Raymond Aron , næsten seks måneder efter installationen af det nye regime, denne vurdering af lederen af den franske aktion: ”M. Maurras, fremmet officiel doktrinaire om det nye regime, ikke skrevet i ikke længere på III th Republik, end det skrev i tredive år. Den eneste forskel er, at han nu er regerings- og konformist, at han finder en slags dyster nydelse i de ulykker, der overvælder vores hjemland, fordi de har afviklet det hadede regime og tilladt dette "vidunder af nationalstaten", som marskal Pétain bygger ( 15. december 1940). " "
For Maurras forbliver Frankrig og har hverken brug for England eller Tyskland for at eksistere; de, der tror på det og slutter sig til det, han kalder "klanen af ja" og "klanen af ja" , bliver agenter for udlændingen: dette emne er kun for Frankrig. I sommeren 1940, på trods af Pierre Gaxottes råd , gjorde Maurras igen L'Action française i Lyon med sloganet "Frankrig alene" i tankerne .
Maurras værdsætter også ideen om at sætte spørgsmålstegn ved demokratiske ideer, og nederlaget "havde det gode resultat at slippe af med vores demokrater" . Faktisk for Maurras er invasionen og besættelsen af fransk territorium et resultat af anvendelsen af revolutionær politik og bruddet med visdommen i Ancien Régimes udenrigspolitik i 1940 som i 1814, 1815, 1870. Maurras, desuden, erklærede til præfekten i Wien: “Hvad vil du, Monsieur le Préfet, der skal betales halvfjerds års demokrati! " Den" guddommelige overraskelse "er ikke Tysklands sejr, da nogle har forsøgt at tro på befrielsen, men marskalk Pétains tiltrædelse til magten og republikken med flertallet af de republikanske parlamentarikere. Faktisk kan konvergenser på visse niveauer opdages mellem temaerne i den nationale revolution og de franske aktioner. I september 1940, da marskal Pétain bad ham om sin opfattelse af den nationale revolution, svarede han "et godt officerskorps og et godt præster" , en holdning, han kaldte: "at forsvare arven i fravær af arving" . Han støtter Vichy-regimet , ikke politikken for samarbejde, fordi han er en dybt tysk-fob nationalist . Han lykønskede successivt Vichy-regimet for loven om jødernes status og for afskaffelsen af Crémieux-dekretet (9. oktober 1940), der havde tildelt franske nationalitet til algeriske jøder.
Men denne støtte kommer især til marskal Pétains person og ikke til alle lederne eller alle Vichys politikker: Maurras fejrer afskedigelsen af Laval i bygningerne til den franske aktion . Maurras søger at bruge sin indflydelse på lederne af Vichy, som han gjorde med Raymond Poincaré for at imødegå de foranstaltninger, der syntes dårlige. I løbet af månederne juli og august 1940 spillede han på sine forbindelser med marskalk Pétain, som han mødtes den 27. juli for at modvirke det enpartiprojekt, der blev lanceret af Marcel Déat . Han skriver, at Marcel Déat naturligvis bliver vildledt af eksemplet fra Tyskland og Italien. Til en japansk journalist betroede Marcel Déat, at han frem for alt i sit projekt om en totalitær stat og en ny europæisk orden stødte på modstand fra Action Française. Maurras er imod enhver Germanophile orientering; han ser i partisanerne for samarbejdet fortsættere af Jaurès og Briand og bemærker som en af de højtstående nazistiske embedsmænd i Frankrig, Schleier, at ”langt størstedelen af partisanerne i samarbejdspolitikken kommer fra den franske venstrefløj: Déat, Doriot , Pucheu, Marion, Laval, en stor del af det tidligere Briandist-personale. "
Spørgsmålet om Maurras 'tankes indflydelse på Vichys ideologi og politik drøftes af historiografi: for Loubet del Bayle ligger Vichy ved skæringspunktet mellem ideerne mellem planistisk teknokratisme, Action française, social katolicisme og personalisme. Action Françaises specifikke indflydelse er vanskelig at identificere og isolere; nogle benægter indflydelsen fra Maurras tanke som Limore Yagil ; andre, som François Huguenin , ser i Vichy arvingen til ånden fra 1930'erne og først og fremmest dens afvisninger, hvoraf nogle også findes i modstanden: antiparlamentarisme, antikapitalisme, antiindividualisme, antikommunisme . Simon Epstein minder os om, at Vichy ikke venter længe på at slippe af med en god del af sine Maurrassians: fra 1941 Raphaël Alibert , justitsminister, Paul Baudouin , udenrigsminister i 1941, Georges Groussard , tidligere hætte, der befaler beskyttelsen grupper af Vichy og som fortsatte med anholdelsen af Laval for gunstige for Tyskland og vendte sig mod modstanden, forlod Vichy. De, der ikke forlod, vil forlade regeringen, da Laval vendte tilbage i 1942: Pierre Caziot , Serge Huard , Yves Bouthillier , René Gillouin , Henry du Moulin de Labarthète , Xavier Vallat , det vil sige inden tiltrædelsen af tilhængere af ærligt samarbejde med Det nationalsocialistiske Tyskland. Disse Maurrasianere blev ramt af venner af Pierre Laval, der beskylder dem for at have foretrukket hans afskedigelse, tyskere, der ikke sætter pris på deres fjendtlighed over for samarbejde, samarbejdsforkæmpere, der beskylder dem for at være reaktionære derhjemme og germofobe derhjemme. 'Udenfor. Samarbejdende Dreyfusards som Armand Charpentier og René de la Marmande angreb regelmæssigt hans positioner. Pacifisterne i 1920'erne kritiserede Maurras for at være fjendtlig over for fransk-tysk tilnærmelse. Efter at være blevet samarbejdspartnere vil nogle af disse pacifister vidne om ideologisk fasthed og argumenterende konsistens, da de vil gøre ham til den samme vanære under besættelsen.
Efter anden verdenskrig benægter Charles Maurras at have udøvet en indflydelse på Philippe Pétain : efter at have mindet om, at de næppe så hinanden før 1939, protesterede han mod "den egeninteresserede fabel, som gør mig til en slags inspirator eller Eminence grå af marskalen . Hans doktrin er hans doktrin. Hun forbliver republikansk. Min er forblevet royalistisk. De har kontakter, fordi de har tendens til at reformere de samme ondskabsfulde situationer og afhjælpe de samme svagheder i staten. […] Identiteten af de således stillede problemer afspejler slægtskab med løsningerne. Tidens rystende nød kunne ikke kvæle håbet om, at erstatningen af upersonlig og uansvarlig civil magt gav mig personlig, nominativ, enhedsmagt og militær magt ” .
Maurras Supporters DivisionUnder besættelsen blev medlemmerne og de tidligere tæt på den franske aktion opdelt i tre modsatte grupper: de ortodokse maurrasianere, antitysk, men støttede Vichy-regimet ledet af marskal Pétain, samarbejdsfolkene og åbent pro-nazister., som Robert Brasillach , Charles Lesca , Louis Darquier de Pellepoix eller Joseph Darnand , og modstandskæmperne mod de tyske besættere, såsom Honoré d'Estienne d'Orves , Michel de Camaret , Henri d'Astier de La Vigerie , Gilbert Renault , Pierre af Bénouville , Daniel Cordier eller Jacques Renouvin .
Der er ingen statistik over fordelingen af disse tre grupper, men på det tidspunkt ideen om, at lederne fulgte Maurras i hans støtte til Pétain, men at et flertal af Maurras-sympatisører støttede modstanden mod rådgivningen. De Maurras er udbredt. Pierre Mendès France vil støtte denne holdning: ”Den franske aktion, under direkte indflydelse af Maurras, følger Vichy, men der forlod igen hovedparten af tropperne lederne. Ligesom de fleste af de tidligere Croix-de-Feu er militante fra Action Française, især de unge elementer, i dag anti-tyske og absolut fjendtlige over for underkastelse til okkupanten ” . Den Rémy oberst sige, at hans beslutning om at modstå resultat af imprægnering af tanke Maurras: "The refleks, der gjorde mig forlade for England 18 juni 1940 opstod i undervisningen, at der for tyve år modtog jeg dagligt under hans underskrift” . Hvis de modstandsdygtige mauretere bekræfter som oberst Rémy, at deres engagement i modstanden skyldes en anvendelse af Maurras 'tanke, tværtimod siger nogle af dem, der har tilsluttet sig samarbejde , at de har brudt med personen og bevægelsen, men ikke med essensen af hans tanke. Dette er tilfældet med Lucien Rebatet, der vil blive frigivet mod Maurras i adskillige skrifter, men hvis engagement er inspireret af "den mest varige og mest generelle Maurras " eller af Robert Brasillach, som Maurras nægter at se igen, men som hylder til ham i vores førkrig .
Mangfoldigheden af stierne mellem 1940 og 1945 skyldes undertiden temperamentet, endda chancen for begivenheder: det ideologiske gitter tillader ofte ikke alene at forklare så mange forskellige holdninger eller analysere valg.
Fjendtlighed over for samarbejdets ultrasForfatteren Jean Grenier bemærker om det interfranske pressebureau, at Charles Maurras er fuldstændig imod gruppen af journalister "som grundlagde det tyskofile pressefront mellem Frankrig" .
I tyskernes øjne kompenserede Maurras 'anglophobia ikke for hans virulente Germanophobia, som i 1942 fik ham rang af uforbederlige fjender af Tyskland sammen med Massis, Claudel og Mauriac af Dr. Payr, leder af Amt Schrifttum , afhængig af Kontor Rosenberg, når det rapporterer om fransk litteratur. Rådmand Schleier fordømmer i en note til minister Ribbentrop sin "grundlæggende anti-tyske opførsel" . Maurras brød med Brasillach i 1941 , da sidstnævnte planlagde at genudgive Jeg er overalt i Paris: ”Jeg vil aldrig se folk, der indrømmer at forhandle med tyskerne igen. "
Samarbejderne Marcel Déat , Robert Brasillach , Lucien Rebatet vil frigøre deres angreb mod Maurras; Rebatet skrivninger der "Maurras er af alle de franske den, der mest dybt hadede Tyskland " , protester mod ordene fra Maurras hvem der kan anerkendes føreren som "besat" , fordømmer den "blinde og sindssyg germanofobi" af L'Action fransk .
Samarbejder Pierre-Antoine Cousteau sagde efter krigen: ”Maurras inspirerede mig med en hellig rædsel, kun fordi han gjorde bæredygtigheden af de fransk-tyske krige til grundlaget for hans system, og at jeg allerede var overbevist (det er det eneste punkt på (som jeg aldrig har varieret) om, at Europa aldrig ville være levedygtig uden den fransk-tyske aftale, at det var det første af alle de problemer, den eneste, der virkelig var vigtig, den, som krig og fred var afhængig af, liv og død. "
Opsigelse af modstandenMaurras udråber sig selv "anti-gaullist" og kvalificerer modstandsfolkene som "terrorister" og opfordrer til den mest voldelige undertrykkelse mod dem efter angrebspolitikken udført af de kommunistiske modstandsfolk og død af flere medlemmer af Action Française og hans venner: han kræver "gidsler og henrettelser" , han anbefaler "drab på fangede Gaullister" uden nogen anden form for retssag, han erklærer, at hvis "dødsstraf ikke var tilstrækkelig til at pålægge en Efter Gaullistenes aktiviteter var det var nødvendigt for at gribe medlemmer af deres familie som gidsler og henrette dem ” .
Maurras skrev i 1944, at "hvis angloamerikanerne skulle vinde, ville det betyde, at frimurerne, jøderne og alt det politiske personale, der blev elimineret i 1940 , ville vende tilbage , og at støtte de allierede ville tage side " på den forkerte side " . I et brev til Jean Arfel i 1948 bekræfter Maurras, at der var et element af finter , der var beregnet til at bedrage tyskerne i hans fjendtlighed over for Gaullisterne og makquiserne og bekymringen for at undgå en borgerkrig i Frankrig: "Min daglige hegn mod samarbejdsfolkene og philoboches blev altid ledsaget, ligesom dens beskyttende finte, af et punkt mod Gaullisme og makquisarderne, en finte, der altid har bedraget tyskerne til deres store skade […]. Jeg ville gøre alt for enhver pris for at skåne Frankrig for ulykken med at blive en slagmark igen og for at opnå, at det blev frigjort på anden måde [end ved krig på nationalt territorium]. "
Yves Chiron og François Huguenin hævder, at spillet med tysk censur gjorde det uklogt at fortolke Maurras 'tanke og have en retfærdig idé om hans reaktioner ved at henvise til hans skrifter under krigen.
I 1944 opretholdte Charles Maurras sin mistillid til det frie Frankrig, som han troede blev manipuleret af Moskva. Landingerne i Normandiet forstyrrede ham på grund af ødelæggelsen af franske byer ved massive bombardementer; på den anden side glæder Provence sig, fordi det adlyder en harmløs fremgang for befolkningerne.
Efter landingen anbefaler han ikke at gøre noget for at forværre offentlige sygdomme, fordi han frygter borgerkrig mere end noget andet: denne vent-og-se-holdning er skandaløs, ifølge samarbejdspartnerne, men den tilfredsstiller heller ikke modstandskæmperne; Maurras ønsker ikke at gøre noget for at forhindre frigørelsen og forlade marskalk Pétain muligheden for at forhandle med befrierne, en illusion han deler med admiral Auphan i hemmelige forhandlinger med amerikanerne. Maurras glæder sig, når han lærer om befrielsen af Paris; den 3. september 1944 drysser han begivenheden sammen med sin ven Henri Rambaud, beruset af glæde og vin; men kommunisterne ransagede sine kontorer den 6. september og den 9. september.
Han blev arresteret i Lyon under en pressekonference på initiativ af Yves Farge , selv tæt på partiet: Det vil tage to måneder for Maurras at høre om hans tiltale for "efterretning med fjenden", og hans retssag begynder den 24. januar , 1945.
Under hans retssag, hvor hans kritik af Gaullistisk og kommunistisk modstand vil blive fremhævet, fremsætter Charles Maurras sin antigermanisme . Modstandskæmpere som Georges Gaudy eller kaptajn Darcel vidnede til hans fordel.
Med hensyn til antisemitisme hævder han, at han var uvidende om, at "i februar 1944 " at udpege en jøde til offentlig opmærksomhed var at udpege ham eller hans familie til gengældelse af besætter, til spoliation og til koncentrationslejrene, måske tortur eller død ” . Han vil også sige, at hans invektiver var trusler og ikke skyldtes et ønske om at skade fysisk.
Det 28. januar 1945, erklærer Lyon domstols domstol Charles Maurras skyldig i højforræderi og efterretning med fjenden og dømmer ham til livsvarigt fængsel og national nedbrydning .
Maurras kommenterede sin fordømmelse med et berømt udråb: "Det er Dreyfus ' hævn !" " Ifølge den amerikanske historiker Eugen Weber var retssagen, der kun varede i tre dage, en politisk retssag, jurymedlemmer blev udvalgt fra en liste trukket op af Maurras politiske fjender, mangler i form og rigning var mange, det valgte mønster er det mest berygtede og det mest modstridende med meningen med hans liv. For sine tilhængere fordømmer regimet dem, der aldrig er ophørt med at konfrontere dem med deres ansvar og få dem til at betale prisen for deres egne fejl.
Fra hans overbevisning (artikel 21 i dekretet af 26. december 1944 ) resulterer hans automatiske udelukkelse fra det franske akademi (bekendtgørelsen indeholder bestemmelser om udelukkelse fra instituttet ). Ifølge loven, Akademiet erklære sædet ledige Maurras på mødet den 1. st februar 1945, men i henhold til den afgørelse, som departementschef Georges Duhamel , ikke gik over til afstemning af stråling. Akademiet besluttede kun at fortsætte med valget af Maurras 'afløser efter hans død, hvilket ikke vil være tilfældet for samarbejdende akademikere som Abel Bonnard og Abel Hermant , der blev erstattet i løbet af deres levetid.
Mellem 1945 og 1952 offentliggjorde Charles Maurras nogle af hans vigtigste tekster. Skønt han var svækket, samarbejdede han under pseudonymet "Octave Martin" i Aspects de la France , en avis grundlagt af Maurrassians i 1947 efter forbuddet mod handling Française . Han fordømmer renselsen og angriber især François de Menthon for at have været justitsminister for Den Franske Republiks foreløbige regering . Han er 7 måneder i Riom , fordømt til borgerlig nedbrydning og i fængsel. Hans sidste år, der i vid udstrækning tilbragte i Clairvaux-fængslet , var også anledningen til en introspektion på spørgsmålet om modstand eller den behandling, der blev påført jøderne under krigen. Således udtrykte han i 1948 sin beundring for Leclerc-eposet og for maquisens "smukke sider" og genkendte en fejl, som han var opmærksom på og forsøgte at undskylde: han kunne ikke skelne i hele modstanden og dens manglende evne At se tydeligt ville derefter resultere fra besættelse af Frankrigs død, en defensiv spænding, der fik det til at ignorere udsigterne - tynde i starten, så bredere - for en mulig sejr.
I 1949 skrev Maurras og Pujo til Seal Keeper for at anmode om en gennemgang af deres retssag.
Mens han fortsætter med at hævde behovet for statlig antisemitisme på grund af det faktum, at jøderne har deres egen nationalitet, som han anerkender som strålende, men forskellig fra franskmændene, modsætter han sig Maurice Bardèche om dramaet om deportation: ”Fransk eller ikke, god eller dårlige indbyggere i Frankrig, de jøder, der blev deporteret af Tyskland, var alligevel subjekter eller gæster i den franske stat, og Tyskland kunne ikke røre ved dem uden at røre os; Frankrigs stolthed, retfærdighed og suverænitet skulle udstrække en beskyttende hånd over dem ” .
Den 10. august 1951 blev Charles Maurras overført til Hôtel-Dieu i Troyes . Kort efter udgav han adskillige bøger: Jarres de Biot - hvor han gentog sin loyalitet over for føderalisme og endda hævdede kvaliteten af "den ældste føderalist i Frankrig" - Til mine gamle oliventræer og Tragi-komedie af min døvhed . Den 21. marts 1952 blev Charles Maurras overført til Saint-Grégoire-klinikken fra Saint -Grégoire fra Saint -Grégoire-klinikken fra Saint -Grégoire , idet han drager fordel af en medicinsk benådning, der blev udstedt af præsidenten for republikken Vincent Auriol , med forskellige breve fra forfatteren Henry Bordeaux fra præsidenten. -Symphorien-lès-Tours . Et par måneder før sin død skrev Maurras, at han "ikke havde taget et skridt i retning af evige ting" ; teologerne, der omgav ham, ophørte aldrig med at håbe på et tegn på omvendelse , men Maurras var træt af denne iver og "ville have os til at sætte en stopper for dette stædige ønske om at" give en drink til et æsel, der ikke længere er tørstigt "" . Han døde dog den 16. november 1952 efter at have modtaget de sidste ritualer og flere vidner vidnede om dybden af hans konvertering til dødspunktet.
Maurras hovedoriginalitet ligger i det faktum, at han med alle optrædener af den mest absolutte strenghed opnåede sammensmeltningen af to tendenser hidtil meget forskellige: kontrarevolutionær traditionalisme og nationalisme . Hans arbejde markerede især den franske højrefløj, herunder ekstrem højrefløj, succes på grund af det faktum, at han formåede at teoretisere et meget stort antal af de politiske ideer, som de forskellige politiske familier til højre forsvarede i en enkelt sammenhængende doktrin tilsyneladende. Tre andre grunde er fremført for at forklare indflydelsen fra integreret nationalisme:
Charles Maurras er grundlæggeren af positivistisk nationalisme. I opposition til barresisk sentimentalisme, Maurrassian positivisme . Maurras betragter politik som en videnskab. Dens "naturlige politik" ønsker at være en videnskabelig politik, der er baseret på virkeligheden, objektivt observerbar og beskrivelig, det vil sige en politik, der er baseret på biologi og historie . For Maurras som for alle kontrarevolutionens teoretikere, Burke , Maistre , Hippolyte Taine , fusionerer naturen med historien. Når han skriver, at samfund er ”fakta om natur og nødvendighed”, mener han, at vi skal tilpasse os historiens lektioner: ”Vores elskerinde i politik er erfaring. "
Sådanne påstande er ikke nye, men hvad der adskiller Maurras de Maistre og teokraterne på dette niveau er brugen af biologi; her manifesteres indflydelsen fra komtisme og darwinisme . En af udviklingen i Mine politiske ideer har titlen "Fra biologi til politik". Hvis Maurras går ind for at benytte sig af monarkiet, er det ikke fordi han tror på "kongernes guddommelige ret" . Han tager ikke dette teologiske argument med i beregningen og hævder kun at ty til videnskabelige argumenter: moderne biologi har opdaget naturlig udvælgelse , så egalitært demokrati fordømmes af videnskaben; transformistiske teorier bringer princippet om kontinuitet i forgrunden: Hvilket regime, der er bedre end monarkiet, kan være udtryk for national kontinuitet?
For Maurras er staten truet med at miste uafhængigheden af sin beslutningskraft og dens voldgift; den mangler at være absolut , på armlængdes afstand fra partier, der har tendens til at kompromittere den tjeneste, den skal yde til nationen som helhed og ikke til den ene eller den anden af dens komponenter. Hans opfattelse af det fælles gode og statens grund må også læse nogle St. Thomas Aquinas og det encykliske Diuturnum, som Aix-mestrene havde offentliggjort i Den religiøse uge og kommenterede således: "et samfund kan hverken eksistere eller blive undfanget uden at der er nogen til at moderere viljen til hver for at bringe pluraliteten tilbage til en slags enhed og give dem drivkraft i henhold til lov og orden mod det fælles gode ” .
Derfor den integrerede nationalismes centrale position i dens politiske ideer. Dette er grundlaget for hans støtte til fransk royalisme såvel som for den katolske kirke og Vatikanet . Han havde imidlertid ingen personlig loyalitet over for Orleans hus og var en dygt agnostiker indtil han vendte tilbage til katolicismen i slutningen af sit liv.
I forordet til hans arbejde Mine politiske ideer har Charles Maurras til hensigt at definere det felt, inden for hvilket begrebet retfærdighed har en betydning, fordi mange politiske fejl for ham skyldes en voldelig udvidelse af dette felt: "Fejlen er at tale om retfærdighed, som er dyd eller disciplin af testamenterne om de ordninger, der er overlegne (eller underordnede) i forhold til enhver frivillig konvention af mænd. Når portefaixen i Marseillaise-sangen klager over ikke at være kommet ud af en handelsmands eller en barons ridebukser, på hvem vil han da veje sin skændsel? Hvem kan hans klage henvende sig til? Gud er for høj, og naturen er ligeglad. Den samme dreng ville med rette klage over ikke at have modtaget forfaldet for sit arbejde eller at være underkastet en eller anden lov, der frarøver ham det eller forhindrer ham i at tjene det. Dette er det område, hvor dette store navn på retfærdighed har betydning. "
For Maurras kan ulighed være gavnlig, idet den tillader en beskyttende rollefordeling, og det skal være for staten, der ikke er underlagt demagogi, at organisere dem til gavn for alle; det er nytteløst at ønske at fjerne uligheder, det er endda farligt på grund af de værre bivirkninger end det onde, som vi hævder at løse: "De uretfærdigheder, der skal forfølges, straffes, undertrykkes, er lavet af menneskets hånd ., og det er på dem, at en politisk stats normale rolle udøves i et samfund, som det bare ønsker. Og selvom han selvfølgelig som stat skal overholde pligterne for retfærdighed i udøvelsen af hver af sine funktioner, er det ikke ved retfærdighed, men på grund af andre forpligtelser, han skal sigte mod i begrænset omfang dets beføjelser til at moderere og regulere spillet for de individuelle eller kollektive kræfter, der er betroet det. Men han kan kun klare den offentlige interesse under forudsætning af med klar lidenskab at anvende de forskellige kilder af social natur, som de er, som de spiller, som de yder service. Staten skal passe på at foregive den umulige opgave at revidere og ændre dem; "social retfærdighed" er et dårligt påskud: det er kaldenavnet på lighed. Den politiske stat skal undgå at angribe den sociale stats infrastrukturer, som den ikke kan og ikke vil nå, men som dens tåbelige virksomheder kan forårsage generøse sår på dens undersåtter og sig selv. De imaginære klager, der rejses i ligestillingens navn mod en fuldstændig uansvarlig tingenes natur, får den regelmæssige effekt til, at vi mister de urette, de virkelige, uretmæssige af de ansvarlige for kriminelle: plyndringer, skurke og buccaneers, der er profitorerne. af alle revolutioner. […] Hvad angår de imaginære varer, der forventes af Ligestilling, vil de få alle til at lide. Demokrati, ved at love dem, lykkes kun med uretfærdigt at fratage den sociale krop de virkelige varer, der ville komme ud, jeg siger ikke frit spil, men den gode anvendelse af naturlige uligheder til profit og til fremskridt for hver enkelt. "
Maurras ser i den demokratiske republik et uforholdsmæssigt stort regime, hvor egalitær demagogi inspireret af en falsk opfattelse af retfærdighed svækker byens mure og ender med at fjerne graden af civilisation. I demokrati skelner Maurras et entropisk regime til fjernelse af polisen, der erstattes af et amorft samfund af lige og spredte individer, et punkt, hvor han er enig med Tocqueville . ”Faktisk er demokrati ondt, demokrati er død. Talregeringen har tendens til at disorganisere landet. Han ødelægger nødvendigvis alt, hvad der tempererer ham, alt der adskiller sig fra ham selv: religion, familie, tradition, klasser, organisering af alle slags. Ethvert demokrati isolerer og kvæler individet, udvikler staten ud over det område, der er passende for staten. Men i den sfære, hvor staten skal være konge, fjerner den dens kilde, energi og endda eksistens. […] Vi har ikke længere en stat, vi har kun administrationer. "
Maurras afviser ikke den almindelige valgret, han opfordrer sine læsere til ikke at være emigranter indefra og til at spille institutionernes rolle og almindelige stemmeret, som det ikke er et spørgsmål om at undertrykke, men at gøre det nøjagtigt og nyttigt ved at ændre kompetence: ikke at føre nationen, men at repræsentere den. Afskaff republikken på toppen af staten og etabler den, hvor den ikke er, i professionelle, kommunale og regionale stater. Maurras beder sine læsere om at spille det institutionelle spil så meget som muligt, du skal stemme ved alle valg: kodeordet er det mindste ondes.
Maurras nationalisme ønsker at være kontrarevolutionær, rationel, realistisk, tysk-fob, ikke-etnisk og er i overensstemmelse med den franske opfattelse af nationen.
Charles Maurras nationalisme, i modsætning til Péguy, der antager hele den franske tradition eller Barrès, der ikke udfordrer revolutionens arv, afviser arven fra 1789. Hans integrerede nationalisme afviste ethvert demokratisk princip, som han anså for at være i modstrid med. til "beskyttende ulighed" , og kritiserede konsekvenserne af den franske revolution : han foreslog tilbagevenden til et traditionelt monarki , arveligt, uparlamentarisk og decentralt. Maurras nationalisme ønsker at være integreret i, at monarkiet ifølge ham er en del af nationens essens og af den franske tradition. Maurras afviser Paul Déroulèdes nationalisme og hans mystiske egalitarisme, forankret i billederne fra år II og 1848. Royalisme er en integreret nationalisme, for uden en konge vil alt, hvad nationalisterne vil beholde, først blive svækket og derefter gå til grunde.
I modsætning til Maurice Barrès , teoretiker af en slags romantisk nationalisme baseret på egoet , hævdede Maurras at basere sin opfattelse af nationalisme mere på fornuft end på følelser, på loyalitet og på tro. Men Maurras vil ophøje Maurice Barres tanke ved, at det er frugten af en dyb udvikling; startende fra egoets tvivl og forvirring blev den gradvist opmærksom på nationen, traditionen og omgængeligheden, der bestemmer og hæver den: kulten af egoet resulterer i en fromhed af os.
Nationen er for Maurras en realitet, inden den er en idé; det drejer sig om at adskille ordet nation fra dets revolutionerende betydning: ”Idéen om nation er ikke en sky; det er repræsentationen i abstrakte termer af en stærk virkelighed. Nationen er den største af samfundskredse, der er (tidsmæssigt) solide og komplette. Bryt det, og du stripper individet. Han mister alt sit forsvar, al sin støtte, al sin støtte. "
Charles Maurras nationalisme er grundlæggende tyskofob; Maurras var ligesom Fustel de Coulanges meget fjendtlig overfor ideen om den franske adels frankiske oprindelse og tendensen til at skrive Frankrigs historie efter den tyske metode. Mistillid til Tyskland omsættes til årvågenhed over landets politik; Walter Benjamin bemærker i denne henseende, at "orienteringen af den franske aktion endelig synes at være den eneste, der tillader uden at være dum at undersøge detaljerne i den tyske politik" .
Denne fjendtlighed over for Tyskland fremkalder mistillid til alt, hvad der kan vende Frankrig væk fra hævn; især er Maurras imod de koloniale erobringer i den tredje republik; Maurras nationalisme er ikke imperialistisk, og Maurras vil beskrive sig selv for Barrès som en ”gammel modstander af kolonipolitikken. "
Desuden er Maurras nationalisme ikke anti-britisk; Maurras er således bekymret over den anti-britannisme, der kunne distrahere fra hævnen. Maurras beundrer Englands vitalitet, som klogt forener kosmopolitisme og den "bedst forsvarede nationalisme" . Han minder om sin gamle og meget livlige smag for Shakespeare, at han i 1890 havde udpeget en ”stor italiensk” , så meget, hans arbejde er ifølge ham drevet af den latinske tradition og af Machiavelli. Det engelske folk bringer ham et billede af, hvad franskmændene ikke længere er, stolte i deres konge over at være, hvad de er: "Det er, at ting i England er på deres sted. "
Maurras 'nationale teori afviser messianisme og etnicisme, der findes blandt tyske nationalister, arvinger til Fichte. Den nation, han beskriver, svarer til den politiske og historiske betydning af Renan i Hvad er en nation? , til de levende hierarkier, som Taine beskriver i The Origins of Contemporary France , til de venskaber, der er beskrevet af Bossuet.
Maurras nationalisme er en realisme modstander af "naive idealismer" og "internationalistiske utopier", som ved deres unrealisme er leverandører af kirkegårde.
Handlingsnationalismen Française er begge militaristisk, det vil sige for den permanente styrkelse af hæren, så nationen i tilfælde af krig sejrer og lider så lidt som muligt, men pacifistisk, det vil sige steward. af fransk blod fortaler hun kun krig, hvis Frankrig er i stand til at vinde og undgå alvorlig fare for hende. Den franske aktion vil ikke være gunstig for udbruddet af fjendtligheder hverken i 1914 eller i 1939, da Frankrig ikke er klar til at vinde i henhold til det; på den anden side vil det gå ind for en militær intervention i 1936 mod Tyskland for at forhindre det i at blive farligt og erobre. For den franske aktion er det ikke nationalismer, der er krigshandlere, men imperialismer.
Maurras har til hensigt at gå ud over nationalismen, en doktrin, der er nødvendig af tiden, ved at åbne den for, hvad der teoretisk ikke kommer fra et parti, til det, der alene kan beskrive en nations politiske enhed, over meninger: det kongelige princip. Man gendanner ikke monarkiet ikke for sig selv, men for hvad det kan bringe til nationen. Maurras konklusion er integral nationalisme , det vil sige monarki : uden monarki vil nationen omkomme. Den berømte "politik først" betyder ikke, at økonomien er mindre vigtig end politik, men at det er nødvendigt at starte med at reformere institutionerne: "Forveks ikke med betydningen af" politik først ". Økonomi er vigtigere end politik. Det skal derfor komme efter politik, da målet kommer efter midlerne. " Monarkiet Maurras er traditionelt, arveligt, uparlamentarisk og decentralt . Med hensyn til disse fire kriterier taler Maurrassianerne om en "firkant" .
Charles Maurras er fjendtlig over for den politiske indflydelse på romantikens royalisme, hvor han ser en manifestation af en ånd, der er uforenelig med det græsk-latinske geni, med ånden af orden og klarhed, som ifølge ham skal animere ånden. Han angreb især Chateaubriand , hvis tanke ikke udgjorde solid støtte til de franske royalister; han ignorerer ikke menneskets litterære geni, men han opfatter, at Chateaubriand kun elsker monarkiet i fortiden: ”Chateaubriand har aldrig søgt i døden og i fortiden det overførbare, det frugtbare, det traditionelle, det evige: men fortiden, som fortid og død som død var hans eneste fornøjelse. ” Han brugte sine læsere til ideen om, at monarkiet så smukt som det er, i bund og grund var en smuk hukommelse uden at se, hvad det kunne bringe i fremtiden.
Charles Maurras blev hjemsøgt af ideen om " dekadens ", delvist inspireret af hans læsninger af Hippolyte Taine og Ernest Renan . Ligesom sidstnævnte troede han, at Frankrigs dekadence havde sin oprindelse i revolutionen i 1789; den franske revolution, skrev han i L'Observateur , var objektivt negativ og destruktiv af massakrene, krige, terror, politisk ustabilitet, international uorden, ødelæggelsen af den kunstneriske og kulturelle arv, som den var årsagen til.
Revolutionens oprindelse er ifølge ham i oplysningstiden og reformationen ; han beskrev kilden til det onde som "schweiziske ideer" , en henvisning til Calvins adopterede nation og Jean-Jacques Rousseaus hjemland . Sidstnævnte legemliggjorde bruddet med klassicismen, som Maurras betragtede som udtryk for græsk og latinsk geni, hvilket tydeligt mærkes i hans digtsamlinger, især indenrigsmusikken og indvendige balance . Kritikken af protestantismen er et tilbagevendende tema i hans skrifter: Når han således definerer forestillingen om civilisation og dens princip i sine kapitalværker , hævder han, at reformationen havde den effekt, at civilisationen trak sig tilbage. Han tilføjede, at "revolutionen kun var reformationens værk" , idet den "protestantiske ånd" symboliserer ifølge ham den forværrede individualisme, ødelæggeren af det sociale og politiske bånd, som Auguste Comte beskriver det og det. Fordømt. Der vil dog være en protestantisk komponent til den franske aktion, hvor Jacques Delebecque og Henri Boegner er de mest kendte. Maurras vil derefter temperere sin antiprotestantisme og vil aflevere sig selv til den protestantiske geograf Onésime Reclus død til hans panegyriske og fortryde hans savnede møde med ham.
For Maurras havde den franske revolution bidraget til at etablere udlændingens regering og " Anti-Frankrig ", som han definerede som "de fire konfødererede stater af protestanter, jøder, frimurere og metikere " . Faktisk for ham var protestanter, jøder og frimurere som "interne udlændinge", hvis interesser som indflydelsesrige samfund ikke faldt sammen med Frankrigs.
Maurras 'tanke er også præget af anti- frimurerisk militantitet . Med hensyn til frimureri skriver han i sin politiske og kritiske ordbog : "Hvis frimureriet engang var en ånd, desuden absurd, en tanke, desuden fejlagtig, en propaganda, desuden fatal, for en krop af uinteresserede ideer, er den ikke længere animeret eller understøttet i dag undtagen af samfundet med gregarious ambitioner og individuel appetit. " .
Maurras mente således, at reformationen, oplysningstiden og den franske revolution havde den effekt at invadere individualistisk filosofi i den franske by. De borgere, der komponerer det, er ifølge Maurras først og fremmest optaget af deres personlige skæbne, før de blev bevæget af den fælles interesse, nationens. Han mente dengang, at denne individualistiske og anti-nationale optagethed var årsagen til uønskede virkninger på Frankrig; demokrati og liberalisme gør kun tingene værre.
Selvom Maurras foreslog en tilbagevenden til monarkiet, svarede hans royalisme på mange måder ikke til den franske orleanistiske monarkistiske tradition eller til den legitimistiske kritik af revolutionen. Hans antiparlementarisme fjernede ham fra orleanismen, og hans støtte til monarkiet og katolicismen var eksplicit pragmatisk og ikke baseret på en forsynet eller religiøs opfattelse, der var karakteristisk for legitimisme . Maurras fjendtlighed over for revolutionen blev kombineret med en beundring for den positivistiske filosof Auguste Comte , hvor han fandt en modvægt til den tyske idealisme, og som distancerede ham fra den legitime tradition. Fra komisme bevarer Maurras hverken teorien om de tre tidsaldre eller religionen for det store væsen eller filieringen med filosofisk ateisme, men ideen om, at den katolske kirke har spillet en gavnlig rolle for civilisationen, samfundet og samfundet. personlig bekræftelse af troen. I modsætning til legitimistisk royalisme, der fremsætter guddommelig forsyn, begrænser Maurras sig til at søge lovene i samfundets udvikling og ikke dens første årsager, som han ikke hævder at identificere.
Visse intuitioner fra Maurras om sprog annoncerer strukturalisme og skiller sig ud fra al metafysisk forskning: "Hvad der tænker i os, foran os, er menneskeligt sprog, hvilket ikke er vores personlige arbejde, men menneskehedens arbejde er også menneskelig fornuft, som har forud for os, som omgiver os og går forud for os. "
Andre påvirkninger, herunder Frédéric Le Play , gjorde det muligt for ham at kombinere rationalisme og empirisme , hvilket førte til begrebet ”organisering af empirisme” , et monarkisk politisk princip, der gør det muligt at beskytte det, der er bedst i fortiden.
Mens legitimisterne var tilbageholdende med at engagere sig i reel politisk handling og søgte tilflugt i kompromisløs katolsk konservatisme og ligegyldighed over for den moderne verden, der blev anset for dårlig på grund af dens forurening af den revolutionære ånd, var Maurras parat til at engagere sig fuldt ud i politisk handling i både ortodokse og uortodokse måder ( Camelots du roi de l ' Action française var ofte involveret i gadekamp mod venstreorienterede modstandere, ligesom medlemmer af Sillon de Marc Sangnier ). Dets motto var "politisk først".
På trods af den målte og forsigtige støtte, han gav til Cercle Proudhon , forsvarede en cirkel af intellektuelle, der blev lanceret af unge monarkister, der var fjendtlige over for den liberale kapitalisme, og opfordrede til forening med den revolutionære syndikalistiske strøm inspireret af Georges Sorel Charles Maurras, en politik, der var tættere på René de. La Tour du Pin ; Maurras gør ikke, ligesom Georges Sorel og Édouard Berth, den systematiske retssag mod bourgeoisiet, hvor han ser mulig støtte. Til klassekampen foretrækker Maurras at modsætte sig, som i England , en form for national solidaritet, som kongen kan udgøre grundstenen for.
I modsætning til massepolitik stræber den efter udviklingen af frit organiserede og ikke-statslige formidlende organer, hvor egoisme hver drejer sig til gavn for alle. De sociale temaer, som Charles Maurras beskæftiger sig med, er i overensstemmelse med social katolicisme og med kirkens magisterium, samtidig med at de også falder inden for en politisk strategi for at fjerne fra venstre sit greb om arbejderklassen.
Ligesom Action Française er Cercle Proudhon decentraliserende og føderalistisk og insisterer på fornuftens og empirismens rolle; det er langt fra irrationalismen, fra populismens ungdom, fra massernes integration i det nationale liv, som f.eks. vil karakterisere ambitionerne med den italienske fascisme, som er oppustet af krigens sociale konsekvenser. Charles Maurras sørgede imidlertid for, at Cercle Proudhon ikke blev integreret i Action française : han afviste faktisk den kontraktmæssige legalisme af Proudhon, som repræsenterer et udgangspunkt for ham snarere end en konklusion: "Jeg vil aldrig sige: læs Proudhon, der begyndte med den realistiske og traditionelle doktrin, men jeg vil ikke tøve med at give dette råd til enhver, der har kendt skyerne i den liberale eller kollektivistiske økonomi, som i juridisk eller metafysisk form har stillet problemet med den sociale struktur, har brug for at finde levende ting under det sofistikerede eller sofistikerede tegn! Der er i Proudhon en stærk smag for virkeligheder, som kan oplyse mange mænd. "
Som historikeren Laurent Joly bemærker , er den franske kontekst fra 1880'erne bygget op omkring en idé: at vende tilbage til frigørelsen af jøderne ved at gendanne Frankrig i dets forfædre traditioner . Han understreger, at lederne af den katolske højrefløj, René de La Tour du Pin og Albert de Mun , i 1889 allerede overvejer en "denationalisering" af jøderne i deres "sociale program" . I 1898 , den Dreyfus-affæren gav La Tour du Pin lejlighed til at præcisere deres tænkning:
"Jøderne ville blive sat" på samme fod som de indfødte i vores kolonier ":" Franske undersåtter ", de ville have ret til beskyttelse af myndighederne, men ville komme under en" personlig status ", der var ringere end borgere fra" Fransk oprindelse "; "manglende adgang til offentlig tjeneste ville være den første konsekvens af at genoprette denne situation" "
Det var i 1900, som Laurent Joly understregede det, at den unge Maurras begyndte at forkynde behovet for at skelne mellem "to forskellige civile og politiske statuser", en for "jøden", de facto udelukkede ham fra offentlige funktioner. 'Andet for "Fransk". Det var også i 1900, at hans Enquête sur la monarchie dukkede op , et værk, hvor Maurras hævdede afstamningen af hans politiske ideer med dem, der blev forsvaret af den royalistiske ungdomsbevægelse grundlagt et par år tidligere, og især ideen om "en" anti -Semitisme forveksles med kampen mod statsløs kapitalisme ", som historikeren François Callais afslører det. Men som Joly minder os om, er Maurras 'antisemitiske program mere inspireret af La Tour du Pin , hans "mestertænker".
Mellem 1904 og 1906 teoretiserede Charles Maurras ideen om "Fire konfødererede stater, der udgjorde det, han kaldte" anti-Frankrig "" . Teoretikeren for integreret nationalisme retter sig således mod de jødiske og protestantiske samfund, frimureriet og " metik ", i overensstemmelse med den unge jødisk-frimureriske sammensværgelsesteori , forklarer Pierre-André Taguieff . Maurras beskylder disse fire "fjender" for at forsvare deres interesse og ikke nationens. Maurras modsætter sig således den "firkant" af Georges Thiébaud , et udtryk, der opsummerer de fire adjektiver, hvormed Maurras og hans disciple kvalificerer ethvert monarki med offentlig frelse (arvelig, traditionel, uparlamentarisk og decentraliseret), til de fire fjenders natur , der ifølge ham, spis væk i Frankrig.
”Mod arv af jødisk blod har vi brug for arv fra fransk fødsel og samlet, koncentreret, betegnet i en race, den ældste, mest herlige og mest aktive mulige. Den, der har leveret de ældste og de fineste tjenester i landet. Er de nytilkomne udlændinge, der tjener og ødelægger landet meget organiserede? Mod den arvelige organisation af deres stamme vil det arvelige monarki alene syntetisere vores franske familier. "
"De nuværende betingelser for offentlig sikkerhed kræver af monarkiet en antiparlamentarisk politik, da parlamentarisme med valget, der er årsagen og virkningen, leverer Frankrig til de skammelige ringere magter grupperet i udvalg og undervalg udvalg organiseret af indgiver. (...) Det store princip om frimurerisk tilknytning stammer fra de individuelle lyster, som det parlamentariske system vækker (...). Der er stærke illusioner om ministrers og parlamentsmedlemmers individuelle magt. (...) Den valgte er mindre slaver for vælgeren end for den store vælger, og det er gennem dette, at murværk hersker (...), som siger anti-frimurerisme siger antiparlamentarisme. "
”Decentraliseret mod den metiske, uparlamentariske mod mureren, traditionel mod protestantiske påvirkninger, arvelig endelig mod den jødiske race, defineres monarkiet, som vi kan se, af landets behov. Vi dannede en firkant, fordi vi angreb hjemlandet fra fire sider. "
Teoretikeren for integreret nationalisme retter sig således mod jøder, protestanter, frimureri og " metics ". Maurras beskylder disse fire "konfødererede stater" for at forsvare deres egen interesse og ikke nationens, mens han underkastede staten deres indflydelse. Han prioriterer ikke desto mindre "det jødiske spørgsmål" eller "den anti-jødiske formel" for at bruge det udtryk, som Maurice Barrès brugte i en "programartikel", der blev offentliggjort i Le Figaro i februar 1890 og indrømmede i L'Action française af 28. marts 1911 at ”Alt virker umuligt eller skræmmende vanskeligt uden denne forsyning med antisemitisme. Gennem det er alt ordnet, fladt og forenklet ”. "Dette erkendte antisemitismens instrumentelle karakter i perspektivet for udviklingen af en væsentlig fransk identitet, beskåret fra dens fjender indefra," bemærker Taguieff.
Maurras hævder, at Frankrig i et føderalistisk regime kan være en "føderation af autonome folk" inden for rammerne af provinserne. Ikke desto mindre mener han, at denne føderation ikke kunne gælde for jøderne på grund af deres nylige erhvervelse af jord uden for Frankrig i Palæstina . Efter San Remo-konferencen i april 1920 blev der faktisk vedtaget en resolution godkendt af Folkeforbundet , der gav Det Forenede Kongerige mandat over Palæstina . Et af målene med dette britiske mandat var derefter oprettelsen af et "nationalt hjem for det jødiske folk på det palæstinensiske område på grundlag af den historiske forbindelse, der eksisterede mellem det jødiske folk med Palæstina med det formål at genopbygge deres hjem. Nationalt i dette land "ved grundlæggelsen af opførelsen af staten Israel , planlagt så tidligt som 1877 af Benjamin Disraeli .
Maurras forestiller sig antisemitisme som et instrument, en dialektisk og opstandende kilde, en idé, der både er kontrarevolutionær og naturalistisk, en løftestang, der gør det muligt at mobilisere energier mod installationen af liberalt demokrati. Ifølge historikeren François Huguenin deler Maurras denne vision med revolutionære fagforeningsledere fra det yderste venstrefløj, der er involveret i oprørskampen. Han hævder også, at der ikke ville være en større fjendtlighed over for det jødiske samfund end mod protestanter, der ligger til grund for en grundlæggende racisme i Maurras eller i hele redaktionerne for L'Action Française . Idet man minder om, at antisemitisk diskurs ikke var prærogativet for reaktionære eller nationalistiske tankestrømme på tidspunktet for fødslen af Action Française, information i dag bredt delt af den akademiske og civile verden, bekræfter den samme forfatter, at Jaurès og Clemenceau ville have brugt formler mod jøderne, at ”Maurras [aldrig ville have vovet]. "
Laurent Jolys problem med François Huguenin og Stéphane Giocanti er hypotesen, ifølge hvilken de ville være "mere eller mindre beundrere, disciple af Maurras", som derefter ville forsøge at præsentere "et" let "Maurras, desinficeret (...) [I] reduktion [ ing] dets antisemitisme ” . I følge Joly ville Maurras således have importeret den antisemitiske nationalisme til de royalistiske kredse omkring Edouard Drumont . Han fortsætter sin anklage mod Huguenin og Giocanti i et verdensforum ved at rejse problemet med inkarnationen i Maurras "af en hård linje, der taler for denaturalisering af alle franske jøder og afskedigelse af udlændinge. Hvad får vi at vide nu? At alle var antisemitiske på det tidspunkt ... Men det er ikke sandt! Maurras 'antisemitisme blev betragtet som transgressiv og uudholdeligt voldelig. To gange er han blevet dømt for tilskyndelse til mord mod jødiske politikere. Og det vil ikke være mindre virulent under Besættelsen ” . På trods af hans stærke mening om spørgsmålet, indrømmes det almindeligt i dag, at der på det tidspunkt eksisterede antisemitisme både til højre og til venstre på grund af venstre, socialister og anarkister, som historikeren Michel Dreyfus huskede .
Laurent Joly præciserer også sin tankegang ved at fastholde, at ”i Charles Maurras indtager jødeshadet en overvægtig plads både i hans mentale univers og i den politiske konstruktion, som han udviklede. Og det er overdrevet at sætte, som det ofte gøres, hans antisemitisme på samme niveau som hans følelser over for protestanter og frimurere og kun betragte det som en konsekvens af hans anti-liberale og monarkistiske ideologi. Normalt virulent mod sine politiske modstandere, kan Maurras moderere sit synspunkt over for protestanter, som for eksempel monoderne . Han vil aldrig vise den samme barmhjertighed over for en jøde. Sidstnævnte kan yde tjenester til nationen, han bliver aldrig en ægte franskmand. " Laurent Joly er især baseret på to citater fra Maurras. En om protestanter: ”Vi angriber ikke protestanter; vi forsvarer os mod dem, hvilket ikke er det samme. Vi bad aldrig om at udelukke protestanterne fra fransk enhed, vi lovede dem aldrig jødernes status. " Den anden om frimurere og protestanter på én gang: " Vi har deres regering og deres tyranni, ikke deres eksistens. " S. Giocanti argumenterer for, at Maurras havde positive bemærkninger til jødiske politikere som premierminister for Det Forenede Kongerige Benjamin Disraeli og jødiske digtere som en journalist og forfatter Heinrich Heine , der blev betragtet som den" sidste digter af romantikken ".
Lederen af Action Française anvender et argument, der består i at benægte den racistiske karakter af hans “statlige antisemitisme” , som han sørger for at skelne fra “hud- dyb antisemitisme”, som ifølge ham er “tradition for brutalitet” iboende i tyskerne. Hans antigermanisme "forstærker [e] hans ønske om at distancere sig fra alt for biologiserende tilgange" : således når han tager op i sin Political Dictionary og kritiserer teksten i hans artikel, der blev offentliggjort den 26. maj 1895 i La Gazette de la France , han sletter teksten "Og jeg er også racist." " . Carole Reynaud-Paligot understreger, at ”Laurent Joly ikke desto mindre har vist, at Maurras og hans ledsagere af Action Française fuldt ud overholder en naturaliserende opfattelse af jødedommen, og at de fastholder, at raceredighed, ved at sikre transmission af intellektuel og moral, gør jøden uassimilerbar. Denne erklæring fra Maurras i begyndelsen af besættelsen vidner om dette: ”Jeg så, hvad der blev af et jødisk miljø, oprindeligt patriotisk og endda nationalistisk, da lidenskaben for dets ordentligt jødiske interesser pludselig sprang op der: så næsten helt sikkert alt ændringer, alt transformeres, og vaner hjerte og sind erhvervet i en eller to generationer stødes af opvågnen af meget dybere naturlige faktorer, dem der kommer fra at være jødiske ” . "
På trods af Maurras 'forsøg på at skelne sin statlige antisemitisme fra biologisk antisemitisme, ifølge Ralph Schor , ville denne forskel kun forblive teoretisk i mellemkrigstiden : "i praksis var' Action Française næppe forskellig fra andre antisemitter ' i denne periode. I resonans med Schors analyse bemærker Stéphane Giocanti, at selv om statlig antisemitisme i 1900 kan virke mindre grov end andre - gennem hans fordømmelse af pseudo-videnskabelige teorier og hans afvisning af det beskidte had, man især finder blandt partisanerne til Édouard Drumont. , Henri Rochefort og i en vigtig del af den tidligere katolske opfattelse - faktum er, at denne form for antisemitisme ifølge ham "hviler på en sammenlægning, der er både politisk og fremmedhadet, hvis mere rationelle konstruktion vil være i stand til at forføre den borgerlige offentlighed, følsom over for god samvittighed ” .
I 1911 beskrev Maurras Drumont som en ”strålende mester” og en ”stor franskmand”, der stillede ”det vanskelige spørgsmål” om “statlig antisemitisme. " Maurras tilføjede: " Jøden Algeriet, den alsatiske jøde, en jøde i Rumænien er sociale mikrober. Jøden i Frankrig er en mikrobe af staten: han er ikke det beskidte individ med en houppelande, der låner til den lille uge, der bærer sine handlinger på landsbyens fattige; jøden her fungerer i stort og i hemmelighed. " Samme år bemærkede Laurent Joly forekomsterne af antisemitiske angreb i de fleste af de artikler, der blev offentliggjort af Maurras, og tællede omkring tyve, som specifikt ville være afsat til" det jødiske spørgsmål. "Ifølge Jean Touchard og Louis Bodin ville Charles Maurras 'antisemitisme have nået " i 1936 en grad af vold, som [ville] få Édouard Drumont til at virke moderat. "
Under første verdenskrig erklærer Maurras at respektere den hellige union ved at ære de "jødiske helte", der er faldet på æresmarken, samtidig med at han bekræfter sin antisemitisme, hvis "principper [fastlagt] før denne krig" består i at beklage " af se jøderne styre Frankrig. "Ved at fordømme den tyske indflydelse på tsar Nicolas II og hans kone fremkalder Maurras " den tyske jødiske fare " i 1916, og tre år senere vil han i 1919 kvalificere" jødisk bolsjevisme "som " jødisk-tysk- Wilsonian " .
Maurras skriver ikke en bestemt bog om det "jødiske spørgsmål", men fordømmer regelmæssigt "jødisk indflydelse" ved at ty til verbal vold og undertiden gå så langt som den eksplicitte dødstrussel. Efter en række politiske mord på adskillige ledere og tilhængere af Action Française, begyndende med Marius Plateau i 1923, besluttede Maurras således i 1925 at offentliggøre i det daglige L'Action française et åbent brev til Abraham Schrameck , indenrigsminister :
”Af dig er der intet kendt. Men du er jøden. Du er den fremmede. Du er et produkt af kosten og dens mysterier. Du kommer fra politiets slumkvarterer, fra hytterne, og dit navn ser ud til at indikere det, fra Rhin- ghettoerne . Du fremtræder for os som direktør for kriminalomsorg omkring 1908 eller 1909. Der har du Maxime Real del Sarte og hans ledsagere martyrdød, skyldige i at have kæmpet for festen for Jeanne d'Arc. Dine første kendte handlinger bekræfter din troskab til de etniske instruktioner, som din kongen Alfred Dreyfus gav på dagen for hans nedbrydning : Min race vil hævne sig på din . Din race, et degenereret jødisk race, for der er velfødte jøder, der skammer sig over det, løbet af Trotsky og Krassins , Kurt Eisners og Bela Kuhns , har anklaget dig nu for at organisere revolutionen i vores land. (…) Det er uden had som uden frygt, at jeg giver ordren til at udgyde din hunds blod, hvis du tilfældigvis misbruger den offentlige styrke til at åbne låse af fransk blod under kuglerne og dolkerne på dine kære Moskvabanditter. "
Denne artikel gav ham en dødsdom. Han gjorde det igen i 1935 og 1936 mod Léon Blum , før og efter sin udnævnelse til formand for Rådet :
”Denne naturaliserede tyske jøde, eller søn af en naturaliseret person, der fortalte franskmændene midt i huset, at han hadede dem [Blum sagde aldrig det], skal ikke behandles som en naturlig person. Han er et monster fra Den Demokratiske Republik. Og det er en hircocerf af Heimatlos-dialektikken. Menneskeligt affald, der skal behandles som sådan. (…) Timen er tragisk nok til at omfatte mødet med en krigsret, der ikke kan svinge.
Hr. Reibel opfordrer til dødsstraf mod spioner. Er det ufortjent af forrædere?
Du vil fortælle mig, at en forræder skal være fra vores land: er det Mr. Blum?
Det er nok, at han tiltrak sig vores nationalitet for at nedbryde den og opdele den. Denne viljehandling, værre end en fødselsattest, forværrer hans sag.
Han er en mand, der skal skudes, men bag ryggen. "
”Det er som jøde, at vi skal se, blive gravide, høre, kæmpe og ødelægge Blum.
Denne sidste verb vil lyde lidt stærk kaffe: Jeg skynder mig at tilføje, at det ikke vil være nødvendigt fysisk at ødelægge Blum indtil den dag, hvor hans politik vil have bragt os den uhellige krig, som han drømmer om mod vores italienske våbenkammerater. Den dag er det sandt, det bør ikke gå glip af. (...) Hvis en almindelig stat tilfældigt kunne erstattes af den demokratiske køkkenkniv, skulle Mr. Blum blive guillotineret i løbet af pariciderne: et sort slør strakt over hans kamelegenskaber. "
Ganske vist forbeholdt Maurras i det andet tilfælde ikke kun sin trussel mod Leon Blum, men mod alle parlamentarikere til fordel for sanktioner mod det fascistiske Italien, som var invaderet Etiopien, i strid med chartret fra Society of Nations . Efter Xavier Vallats verbale angreb mod Léon Blum var det ligeledes primært Action Française-pressen, ledet af Maurras, der gjorde det antisemitisk bud. I 1938 nåede Maurras 'antisemitisme et plateau, da han skrev: ”Jøden vil have din hud. Du vil ikke give det til ham! Men vi opfordrer ham til at passe sig selv, hvis han tilfældigvis giver os adgang til universel massakre. "
På trods af sin antisemitisme modtog Charles vidnesbyrd om loyalitet fra franske jøder, såsom sergent Pierre David, som Maurras ville navngive den jødiske helt af Action Française. Andre jøder vil blive fremmede for fransk aktion som Marc Boasson, Georges og Pierre-Marius Zadoc, Raoul-Charles Lehman, professor René Riquier, forfatterne Louis Latzarus og René Groos .
Nogle maurrasere teoretiserer om antisemitisme; således ødelægger Octave Tarifier, for hvem antisemitisme ved at demonstrere, at interessefællesskaber eksisterer, lever og lever alene, den revolutionerende Jacobin-teori, der nægter kødets mand, men opfatter en abstrakt mand som en enhed, der er rimelig og tvinger dens oprørske natur til grupperinger, som kun tradition gør stabil. Léon de Montesquiou erklærer: ”Jøden er den ødelæggende agent for vores tro og fædrelandet. Vi er klar til at ofre vores eksistens for at befri Frankrig for jøderne. » Léon Daudet tilføjer: « Krigen erklæres som i 1870. […] Det er en fransk-jødisk krig. En første kamp er blevet kæmpet, den er blevet vundet; det er et spørgsmål om at fortsætte. " Daudet skrev også i forbindelse med folkefronten:
”På grund af republikken, et regime i udlandet, gennemgår vi i øjeblikket tre invasioner: den russiske, den tyske og især den tyske jøde, den spanske. Disse tre nationer slynger sig ind og bosætter sig i vores land. Hun plyndrer der, hun korrumperer, og hun myrder der. Denne beskidte bevægelse, der accelererer, annoncerer krig. Det stammer langt fra forræderen Dreyfus. Dominationen af en rabbinsk jøde, Leon Blum, der er fuldstændig fremmed for vores sedler, skikke og måder at forstå og føle på, multiplicerer i øjeblikket faren med ti. "
Andre Maurrassians ville være ligeglade med dette tema.
Selvom Maurras ikke gør race til "den centrale faktor i Europas historie og geopolitik" , bemærker Carole Reynaud-Paligot , at "essentielle repræsentationer" gennemsyrer hans vision om en "fransk race", som han giver med "biologiske fundamenter" , ligesom hans Germanophobia .
Fra starten af det fascistiske diktatur i Italien var Action Française en del af bevægelsen, der "godkendte ikke kun fascismens mål, men også dens metoder" . Den 13. oktober 1935 opfordrede Maurras, som var fjendtlig over for sanktionerne fra Folkeforbundet mod Italien, der netop havde angrebet Etiopien , "at afskære halsen" på "dem, der presser på for krig" . Ifølge François Huguenin kræver forståelse af Maurras 'holdning over for fascisme at tage højde for tre uafhængige bekymringsordrer, sommetider forvirrede: udenrigspolitikken, ideologien, den revolutionære succes.
Med hensyn til teknikken til at gribe magten vil Maurrassianerne blive imponeret over fascismens evne til at sætte en stopper for "liberal demokratisk uorden" .
Med hensyn til udenrigspolitik vil Maurras ikke stoppe med at tale over for den tyske fare for en latinsk union, der omfatter Frankrig, Italien, Spanien og Portugal. I 1935 vil Maurras modsætte sig sanktioner mod det fascistiske regime for at forhindre at skubbe Mussolini til at alliere sig med Hitler, mens Mussolini oprindeligt ønskede at modvirke ekspansionen af nationalsocialisme i forbindelse med Italiens allierede under den første verdenskrig som Frankrig. Ideologi dikterer ikke dette ønske om en alliance orienteret mod Tyskland, der forklarer skønsmæssigheden af Maurras 'kritik mod italiensk fascisme, men alligevel kritik indeholdt i Maurras' antistatisme.
På det ideologiske plan advarer Maurras mod for meget beundring af Mussolini, og hans position udvikler sig med udviklingen af fascismen; i begyndelsen af fascismen, før udviklingen af statisme og fascismens teoretisering af totalitarisme , understreger Maurras slægtskabet mellem nogle af hans ideer og de af Mussolinis bevægelse; men så tidligt som i 1928 skrev han: ”Det er aktuel naivitet. De, der formulerer det og udbreder det uskyldigt, er ikke klar over, at en ordning og fremskridt som den italienske fascisme forudsætter et solidt og stabilt grundlag, som monarkiet giver, og at en vis grad af aristokrati, eller hvis du vil, mod demokrati skal stadig støtte det. ” Da Massis Maurras vil bekymre sig fascismens skolelove. Da Mussolini i 1932 erklærede, at "uden for staten, intet, der er menneskeligt eller åndeligt, har nogen værdi overhovedet" , fordømmer Maurras en opfattelse ved modpoderne for hans tanke: erindrer det dobbelte imperativ om at "styrke" staten " og" for at sikre friheden for mellemliggende sociale grupper ' , bekræfter han igen, hvor meget partisanerne af integreret nationalisme ikke er statistiske.
Bekymringen om at skåne Italien, så hun ikke beskæftiger sig militært med Tyskland, og beundringen for succesen med et kup, der skærer gennem de franske nationalisters impotens, ville forklare den svage insistering på at understrege forskellene.
Charles Maurras gik i sin refleksion med fokus på Frankrig aldrig på at afvise udenlandske politiske oplevelser, hvilket er sandt for marxismen såvel som for fascismen, og Action Française vil imødekomme sig selv for udlændingen af regimer, hvis hun ikke vil have for Frankrig. Det var op til en af hans disciple, Thierry Maulnier, at fordømme fascismen, som om fascistisk tiltrækning var mere følsom for en mand i hans generation end for en mand som Maurras; Thierry Maulnier vil i Maurras 'daglige liv eller i andre publikationer formere skrifterne mod fascismen, "denne autoritære, religiøse, totale og øde kollektivisme" og "fransk civilisation" . Generelt har en række Maurras hævdet, at Maurras 'tanke havde beskyttet dem mod fascismens tiltrækning; i 1990'erne sagde Raoul Girardet : ”Selv skåret, Maurras-doktrinen udgjorde en solid barriere i denne henseende: den totalitære opfattelse af staten og samfundet var fuldstændig fremmed for den. "
Maurras og nationalsocialismeFordømmelsen af nationalsocialisme er baseret på en række argumenter på forskellige analyseniveauer.
Maurras har fordømt racisme siden starten af sin politiske aktivitet: ”Vi kunne ikke undlade at være særlig følsomme her: racisme er vores gamle intellektuelle fjende; allerede i 1900 var dets franske og engelske mestre, Gobineau , Vacher de Lapouge , Houston Chamberlain , blevet stærkt bemærket af os til mistillid fra seriøse sind og oprigtige nationalister. " Charles Maurras skrev i 1933: " Vi tror ikke på racismens vrøvl. " Maurras behandler ideerne fra Joseph de Gobineau og Georges Vacher de Lapouge som " lav tåbelighed " og minder om: " Jeg har for min del altid sørget for at adskille refleksioner om politisk og økonomisk arvelighed fra vage, eventyrlystne og fængslede generaliseringer om streng fysiologisk arvelighed ” . For Maurras: ”Vi er nationalister. Vi er ikke tyske nationalister. Vi har ingen fælles doktrin med dem. Alle forfalskninger, alt misbrug af tekster kan forsøges: vi bliver ikke gjort til racister eller gobinister ” . Maurras skriver om nazismen: "Den racistiske virksomhed er bestemt ren og håbløs galskab . "
Maurras præciserer sin metafysiske kritik af nazismen ved at understrege dens Fichte-fundament: han fordømmer billedet af den tyske mand defineret af Fichte , initiativtager til den oprindelige og grundlæggende narcissisme, hvor Hitler befinder sig; Maurras insisterer på Hitlers fichteanske rædsel for føderalisme, hans metafysiske demagogi, hans Robespierre-stil deisme. Maurras er en af de få, der understreger nazismens dimension og teologiske inversion, dens karikaturlige og perverse efterligning af Israel, og ligesom Alain Besançon ser han, at nationalsocialismen fortsætter til en fichteansk forfalskning af forestillingen om det valgte folk. Fra begyndelsen af 1930'erne advarede Maurras og Action Française mod den tyske nationalismes messianisme, hvor nationalsocialisme var det udtryk, der ville opfylde den dominerende logik til galskabens punkt.
Maurras nationalisme er arvingen til Fustel de Coulanges og Renan , historisk og politisk, man finder der "hverken sprogisme eller racisme: politisk først! […] Af alt er det biologiske element det mindst betragtede og det mindst alvorligt bestemt. Derfor kan disse vage beslutninger på den ene side, disse svage beslutninger på den anden side kun have en effekt: ophøjelsen af fanatismer, hvorfra de overdrivelser, som Vatikanet fordømte forleden, fremmer, og tilskyndelsen til fejl og misforståelser. "
Hans kritik af nationalsocialismen er også baseret på det faktum, at det ifølge ham er et logisk resultat af rousseauisme og demokratisk demagogi: i De Demos à César analyserer han udviklingen af nutidige regimer og opdager sammenhængen mellem kontinuitet mellem det demokratiske samfund og de bolsjevikiske eller nazistiske tyrannier, den udvidelse, som den moderne despot giver det rousseauistiske selv ved at absorbere individet i kollektiviteten.
Selvom agnostikeren Maurras forsvarer den katolske civilisation, og han i nazismen ser en fjende af katolicismen og dens værdier: når pave Pius XI udråber Mit brennender Sorge den 25. marts 1937, godkender Maurras entusiastisk og specificerer sin holdning: ”Alle upartiske sind, der har studeret fransk nationalisme , selv integreret, især integreret, ved hvor dybt det er fjendtligt over for det, gårsdagens encyklopædi kalder "teorien om jord og blod", en metafysisk teori, selvfølgelig, der erstatter menneskers normale og objektive forhold til det naturlige spil af nationale og professionelle kollektive bidrag, en fuldstændig subjektiv fordeling baseret på racer og klima, afledt af princippet om, at den tyske mand (" all-mann ") er mennesket par excellence, hele mennesket, og hvad Luther legemliggjorde denne mand i den politiske historie. og i religionernes historie ” . Maurrassianerne vil fordømme nationalsocialismen i lyset af en mere generel kritik af den tyske ånd.
Hans kritik af nationalsocialisme er også en implicit kritik af totalitarisme . Det er nationen, som Maurras forsvarer og ikke afgudsdyrkelsen i hans stat: "en nationalisme er ikke en overdrevet eller misforstået nationalisme, når den naturligvis udelukker statisme" . Han skelner i totalitarismen en usurpation af staten over samfundet: ”Når statens myndighed erstattes af hjemmets, indenlandske myndighed, når den overstyrer de autoriteter, der naturligvis leder det lokale liv, når den invaderer de autonome regulatorer af livet for erhverv og erhverv, når staten dræber eller skader eller lammer de provinsielle funktioner, der er væsentlige for landets liv og orden, når den blander sig i religiøs samvittighed, og at den griber ind i kirken, så overløber dette af en centraliseret og centraliserende stat inspirerer os til en reel rædsel: vi tænker ikke på en værre fjende. "
Maurras er bekymret for, at nogle måske i Tyskland ser et bolværk mod kommunismen, han ser det som en politisk fælde: "De konservative sylteagurk [...] der ville tage Hitler for en frelser af orden - af fransk orden - er bestemt skyldig i en kriminalitet foran sindet, mindst svarende til vores muslimers. " Han bemærkede endda, at " plottet Hitler er farligere end Sovjet . " I april 1936 fordømte Maurras den nationalsocialistiske fare og erklærede det endnu værre for Frankrig end den kommunistiske fare: " Hitler er stadig vores fjende nummer 1. Moskva er meget mindre farligt. "
Maurras fordømmer Hitler, som han kaldte "Europas skøre hund", fordi hans ideologi bærer barbariet; han angriber pressen, der "arbejder for at skabe for denne primat herlighed, en cirkel af gapende respekt og forvirret hæmning med hensyn til Walkyrian diktatoren." ” Stillet over for nazistisk barbarisme skriver Maurras: ” Det kan ikke være forgæves, at Frankrig i århundreder har været verdens civilisator og lærer. Hun har en pligt til ikke at opgive denne rolle. " Hitler forbereder Europas " metodiske barbarisme " .
Det advarer fransk på eugenik : "The 1 st januar 1934 en vis lov om sterilisation er effektiv; hvis det spiller mod indfødte i Riget, tror vi da at udlændingen let vil forsvare sig mod det? ” For at holde franskmændene på, hvad han kunne forvente, hævder han, at en oversat oversættelse af Mein Kampf ikke var udtalt , og nogle passager, der forudså Hitlers ambitioner, var blevet censureret i den franske version.
Han skrev imidlertid i L'Action française af 28. august 1942: ”Sammen med hele Frankrig takker de heldigvis frigivne fanger hr. Hitler. "
Maurras er fjendtlig over for den koloniale ekspansion drevet af de republikanske regeringer, der afviger fra hævn mod Tyskland og spreder sine styrker; desuden er han fjendtlig over for den jakobinske og republikanske assimilationspolitik, der sigter mod at påtvinge folk med deres egen kultur fransk kultur. Ligesom Lyautey mener han, at vi skal få folk til at elske Frankrig og ikke påtvinge fransk kultur i navnet på en abstrakt universalisme. Denne sidste opfattelse tiltrækker favoriserer for ham blandt de koloniserede folks eliter; Således er Ferhat Abbas først og fremmest en algerer fra Maurras: han er grundlæggeren af L'Action algérienne , et organ, der hævder at være en integreret nationalisme og kæmper for vedtagelsen af konkrete forslag: alle går i retning af lokaldemokrati og organiseret , den eneste form for demokrati, som Maurras militerede for, fordi det ifølge ham er den eneste virkelig virkelige: autonomi af lokale og regionale oprindelige selskaber, autonomi i spørgsmål om social og økonomisk regulering, almindelig valgret ved kommunalvalg, stor repræsentation selskaber, kommuner, bemærkelsesværdige og indfødte høvdinge, der udgør en forsamling med den franske regering: ”I 1920, skriver Abbas, var mændene i min generation tyve år gamle, personligt begyndte jeg at tro, at Algeriet lignede Frankrig under det gamle regime på tærsklen af 1789. Der er intet i den hellige bog, der kan forhindre en muslimsk algerer i at være fransk statsborger [... ] med et loyalt hjerte bevidst om sin nationale solidaritet. " Blandt den muslimske elite i Algeriet er Ferhat Abbas ikke den eneste støtte fra den franske aktion: man tæller blandt dem Hachemi Cherief, som senere bliver den juridiske rådgiver for Mohammed V og advokaten for Ben Bella samt Kabyles, flov over den arabiske overvægt og tiltrukket af Charles Maurras decentraliserende vision.
Hvis han var fjendtlig over for kolonial ekspansion, var Maurras så fjendtlig over for den brutale likvidation af det franske koloniale imperium efter Anden Verdenskrig , ifølge ham lige så meget over for Frankrigs interesser som for de koloniserede folks.
Charles Maurras 'forhold til katolicismen og den katolske kirke udviklede sig over tid.
I sin barndom og indtil sin ungdomsår modtog han en religiøs uddannelse præget af sin mors tro, som han delte. I løbet af sin ungdomsår bidrager hans døvhed og det oprør, som det skaber, vanskeligheden med at konsolidere hans tro ved hjælp af rationelle argumenter ud over vidnesbyrd om den kristne tradition for at få ham til at miste den.
I løbet af sine første år i Paris, ivrig efter at præcisere sin holdning på det religiøse plan, etablerede han en dialog med teologer, filosoffer, præster, seminarister, der søgte at omvende ham, men ikke lykkedes. I det sidste årti af det XIX th århundrede, den skuffelse, at resultater kombineret med stigende fjendtlighed over for ånden og hebraiske påvirkninger førte ham til at offentliggøre tekster markeret fjendtlighed over for kristendommen, hvor han hævder at skelne, hvad der er af den jødiske ånd og hvilke vedrører den Græsk-latinsk ånd. Han tror ikke på kirkens dogmer eller på de skrevne evangelier for at bruge sit udtryk "af fire uklare jøder" . Han fortsætter dog med at beundre og elske den katolske kirke for at have formået at forene mange af de "farlige lærdomme" i Bibelen, som han mistænkte havde ført til fremkomsten af revolutionære fejl i Frankrig og i Europa. Maurras 'fortolkning af Bibelen blev derefter stærkt kritiseret af mange præster . I Vejen til himlen garanterer han mod den mest revolutionerende version af kristendommen. Maurras indrømmede derefter at være magtesløs til at tro, men bekræftede alligevel at respektere religiøs tro: "Jeg var ikke 'foragtelig over for troen'! Vi foragter ikke det, vi har søgt så meget. Troens evne behandles ikke uden respekt, når det betragtes som naturligt for mennesket og mere nødvendigt end fornuft. "
I 1900'erne , uden at genvinde sin tro , henvendte Maurras sig til katolicismen og styrkede sin støtte til den katolske kirke.
Han blev først og fremmest påvirket af Léon de Montesquiou , Louis Dimier , præster som benediktinerne Dom Besse og Abbeden i Pascal, alle ivrige efter at bringe ham tættere på katolicismen og endda genoplive sin tro på ham.
Han stoler på den positivistiske filosof Auguste Comte : han ville faktisk have haft en "ekstasens nat" efter at have læst denne filosofs subjektive syntese . Comte tillader ham at studere den sociale virkelighed, tænke på politik i fravær af tro, mens han beundrer katolicismen. Der er ikke længere nogen indirekte angreb mod kristendommen under hans pen, især da hans meget religiøse mor læser alt, hvad han skriver; han opfatter i katolicismens historiske morfologi et princip om fred og civilisation. Maurras ser i kirken det store ordensprincip, der river mennesket væk fra individualisme, som disciplinerer intelligenser og følsomhed. Maurras, der førte franske folk af enhver oprindelse til at tænke på denne måde, fik mange til at betragte katolicismen som god for Frankrig og endda genvinde deres tro.
Det er baseret på den historiske sammenhæng mellem katolicisme, fransk tradition og identitet; har aldrig ophørt med at støtte den katolske kirkes indflydelse og prestige som en politisk komponent, fordi den var tæt knyttet til Frankrigs historie og dens hierarkiske struktur, og dens gejstlige elite afspejlede det billede, at 'han gjorde sig ud af det ideelle samfund . Han mente, at kirken skulle være mørtel, der var ansvarlig for at forene Frankrig, og kæden, der var ansvarlig for at binde alle franske folk. Handling Française ønsker at være åben for alle: troende, positivister, skeptikere; men det bekræftede tydeligt, at enhver fransk patriot måtte forsvare katolicismen som det franske folks historiske religion.
Han er lidenskabeligt og oprigtigt engageret i Kirkens side, hver gang sidstnævnte føler sig forfulgt: tilfælde af filer , forbud mod religiøs undervisning, opgørelser, hærinterventioner i klostre, eksil af tusinder af munke og religiøs, ordination til lærere om at nedværdiges Kristendommen blev sendt tilbage med monarkiet i skyggen af Frankrigs historie.
Han angriber sekularisme , som ikke er ren neutralitet, men udgår fra en intolerant tilstandsmetafysik, en sand teologi "desto mere ivrig, fanatisk, vild, fordi den undgår at udtale Guds navn. "
Han lader se i sine skrifter, at hans tavshed om tro og det overnaturlige er ophidsende, og at han respekterer troen på andre: ”Fri tanke består kun i at miste individet, siger hun: fra hans kæder; vi siger: om dets støttepunkter, dets hjælpemidler og dets støtteben. "
Disse holdninger gjorde, at Maurras blev efterfulgt af mange monarkister: efter opgørelserne sluttede to officerer ud af hæren, Bernard de Vesins og Robert de Boisfleury, til den franske aktion som de unge Bernanos, der assimilerede kongens kameler. Til en ny kristen ridderlighed. Mange kirkelige, inklusive antagelsestagerne , forføres af bevægelsen.
På trods af væsentlige forskelle er der et sammenfald mellem ordenens metafysik i Maurras og Saint Thomas. Denne støtte fra katolske kredse spillede en vigtig rolle i Action Françaises indflydelse og tiltrak teologer som Jacques Maritain til Maurras . Fra starten opstod Action Française som en allieret med antimodern katolicisme og thomistisk fornyelse og som et middel i lyset af republikanernes voksende antiklerikalisme . Den franske handling næres af Albert de Mun og René de La Tour du Pin 's social katolicisme, og Charles Maurras roste kursplanen, et katalog over moderne fejl oprettet i 1864 af pave Pius IX .
I 1904 så Maurras med sympati på oprettelsen af tre alumner fra Stanislas College i Paris, herunder Marc Sangnier , af Sillon-bevægelsen for at danne grupper for at fremme katolismens moralske og sociale kræfter. En tilnærmelse mellem Sillon og den franske aktion fandt derefter sted: For Firmin Braconnier har de to organisationer det samme mål: den moralske, intellektuelle og sociale forbedring af den menneskelige personlighed, afvist sammen af venstrefløjen. Men på trods af udvekslinger på højt plan og i starten meget venlige kom de to mænd ikke overens, Marc Sangnier ville modsætte sig positivisme og social kristendom , hvilket Maurras så som et falsk dilemma, fordi:
Grundlæggeren af Sillon forklarede sit begreb demokrati, et regime, der skal "bære hver persons samvittighed og ansvar maksimalt . " Han forsvarede sig selv efter at have ønsket at være baseret på enstemmighed blandt hellige, et mindretal var nok for ham: "Sociale kræfter er generelt orienteret mod bestemte interesser, derfor nødvendigvis modstridende og har tendens til at neutralisere hinanden [...] Det er derfor tilstrækkeligt at nogle kræfter befriet for den brutale determinisme af den særlige interesse er rettet mod den almene interesse, så den resulterende af disse kræfter, skønt de er numerisk lavere end summen af alle de andre kræfter, ikke desto mindre er højere end deres mekaniske resultat. " Og hvad vil være centrum for tiltrækning? ”Kristus er for os denne kraft, den eneste, som vi ved, sejrrige i stand til at identificere den generelle interesse og den særlige interesse. " Og for at forklare: " jo mere der vil være bevidste og ansvarlige borgere, jo bedre vil det demokratiske ideal blive realiseret. " Denne optimisme udløste fornyede indvendinger Maurras, for hvilke:
Således, hvis Charles Maurras og Marc Sangnier forsøgte at overvinde deres uoverensstemmelser, mislykkedes forsøget. Partisanerne fra Sillon vil se i fordømmelsen af deres bevægelse af pave Pius X , der beskyldte ham for "at formidle revolutionen med øjet rettet mod en kimære" , resultatet af indflydelse fra teologer tæt på Action Française. Til gengæld hævdede Maurrassianerne, at mændene i Sillon hævnede sig ved at forsøge at fordømme Action Française. De fleste af hans diskussioner mellem de to mænd blev offentliggjort i Le Dilemme af Marc Sangnier .
Under Leo XIII og på trods af samlingen i 1893 , som i det væsentlige var taktisk, fortsatte den katolske kirke med at mistro den franske republik, et regime født ud af terror, hvis tilhængere arbejdede for udryddelse af religion fra den sociale sfære og politik. Den politiske lære af Leo XIII udelukkede ikke monarkiet som en mulig form for regime i overensstemmelse med teologien fra Saint Thomas Aquinas, der anbefaler det, og som kirkens domstol stort set er baseret på. I 1901 blev Maurras ramt af en encyklik af denne pave, der antydede, at et monarki under visse betingelser kunne svare til kravene i det kristne demokrati i den forstand, som denne tekst forstår det: et organiseret samfund, men vendte sig mod Gud.
Under Pius X udviklede forholdet til pavedømmet sig. Louis Dimier blev modtaget af pave Pius X, og denne rejse blev modtaget af Maurras og hans venner som en spændende opmuntring. Pius X modsatte sig dem, der ønskede at fordømme Maurras globalt på grund af visse skrifter, der vidnede om hans agnosticisme og en ikke-kristen metafysik.
Under Pius XI vækkede hans agnosticisme bekymring hos det katolske hierarki, og i 1926 klassificerede paven visse skrifter fra Maurras i kategorien "forbudte bøger" og fordømte læsningen af avisen L'Action française . Denne fordømmelse af paven kom som et stort chok for mange af hans tilhængere, der omfattede et betydeligt antal medlemmer af det franske præster, og forårsagede stor skade på Action Française. Denne sortliste blev dog ophævet af Pius XII i 1939, et år efter at Maurras blev valgt til Académie française .
Der er fremsat flere grunde til at forklare fordømmelsen af Action française af Pius XI og derefter dens rehabilitering af Pius XII. Da Maurras 'tanke ikke havde ændret sig meget i løbet af et kvart århundrede, hvor Action Française ikke var genstand for nogen skyld, blev der fremsat grunde knyttet til den politiske og geopolitiske kontekst. I 1921 gendannede republikken de diplomatiske forbindelser med Holy Holy og Pius XI foreslog en politik for systematisk tilpasning med Tyskland: han godkendte Locarno-aftalerne og Tysklands indtræden i Folkeforbundet i modsætning til Maurras, der fordømmer dem med virulens, fordi de var i stand til at bidrage til forstærkningen og derfor til hævnmulighederne for Tyskland. Den franske aktion kommer i opposition med målene om pavelig diplomati. Ud over sammenhængen fremkalder en trigger visse kirkelige bekymringer over for en indflydelse, der anses for at være voksende: i en undersøgelse i Louvain siger unge katolikker, at de er trofaste mod Bibelen og Maurras, som om det var muligt at sætte dem på samme plan; men en del af det høje franske præster, foreninger, religiøse ordener og nogle af de vigtigste teologer støtter Maurras på trods af de forbehold, som de vidner over for visse aspekter af hans tanke. Pius XI har ikke desto mindre til hensigt at afbalancere den overvældende indflydelse, der er indeholdt i kirken af biskopet, der blev udpeget på Pius X 's tid, og den antimodernistiske reaktion og hans ønske om at have en fri hånd til at udvikle bevægelser af katolsk handling af typen JOC og JAC er stærk.
Paven instruerede derefter kardinal Andrieu om at advare de trofaste mod handling Française: sidstnævnte, der i 1915 havde takket Maurras varmt for at sende L'Étang de Berre , beskrevet som et "monument for ømelig fromhed" og fortalt ham, at han forsvarede kirken " med så meget mod som talent " hævdede han fremover, at han i ham opfattede ateisme, agnosticisme, antikristendom, en individuel og social antimoralisme; disse beskyldninger offentliggjort i La Semaine Religieuse i august 1926 blev betragtet som overdrevne. Maurras og hans familie blev beroliget med den støtte, de modtog; men langt fra at indtage en underdanig og ydmyg holdning gjorde Maurras højlydt, at hvis underkastelsen til den romerske autoritet skal være total på det åndelige plan, hvis den griber ind på det politiske område i en kritik, så pålægger modstand s 'på jorden . Som reaktion på en pavelig tale, der indirekte advarede mod indflydelse fra Action Française i december 1926, rådgivet af flere teologer, udsendte de katolske ledere for Action Française en klodset erklæring med titlen " Non possumus ", der fik dem til at gøre oprør, da de identificerede sig med de første kristne martyrer. Fordømmelsen blev offentliggjort ved dekret fra Menigheden for Det Hellige Kontor faldt den 29. december 1926: den vedrørte Le Chemin de Paradis , Anthinea , Venedigs Elskere , Tre politiske ideer , Fremtidens intelligens , værker, der præsenterede en naturalistisk karakter. den metafysiske sans og nogle aspekter deraf kan kvalificeres som filofæsk såvel som hverdagen.
Anvendt af biskopper og præster blev fordømmelsen følt som et sår, en uretfærdighed og en tragedie af mange troende, også på Kirkens højeste niveau: for kardinal Billot var fordømmelsen "en times død. Mørkets magt" . Den 19. december 1927 overgav han sin lilla kardinal til paven og trak sig tilbage til et kloster. Paradoksalt nok bragte det adskillige katolikker som Georges Bernanos tilbage til Action Française, som i Comœdia og La Vie Catholique forsvarede den. Den pavelige fordømmelse vedrørte hverken royalisme eller nationalisme. Selvom mange katolikker valgte at blive hos Action Française, svækkede fordømmelsen bevægelsen.
Charles Maurras benægtede at have overholdt alle sine skrifter som en betingelse for medlemskab af Action Française: aldrig hans positivisme og hans naturalisme, i øvrigt delvis, udgjorde ikke trosartikler for de militante. Han baserede ikke sin politiske doktrin på moralske eller religiøse filosofiske opfattelser. Man kunne kritisere dette eller det punkt i hans tanke, men ikke afvise det helt. I 1919 , i den nye version af Anthinea , havde han ikke tøvet med at slette et helt kapitel for ikke at fornærme katolikkerne. Han mindede om, at Action Française havde hjulpet med at bringe mange franske mennesker tilbage til troen: I 1913 havde Bernard de Vesins oprettet en liste over militante og abonnenter, der havde indgået ordrer, såsom André Sortais, der blev abbedgeneral for de reformerede cistercienser, i for at 'illustrere det faktum, at Maurrassian-bevægelsen var en børnehave for kirken.
Under Pius XII ophæves fordømmelsen; det blev utvivlsomt taget i betragtning, at hvis Maurras virkelig havde været helt hedensk, ville hans oprør have været mere total, og hans antikristne hævn ville have fundet noget at føde på. Forhandlingerne var begyndt under Pius XI, som ikke afviste Maurras, og som skrev til ham, selv når han blev fængslet.
Maurras 'tanke om religion og hans filosofi var aldrig en fast og homogen ting; hans tvivl slukkede ikke troens håb; i et brev, der ikke er sendt til fader Doncoeur, vil han forklare, at han frivilligt har undertrykt tvivl og plager knyttet til trosspørgsmålet og holdt i "den ensomme tete-a-tete af hans samvittighed og hans tanke" hans tvivl, tilbagefald og bekymringer filosofisk eller religiøs. Maurras ville have haft enhver interesse i at konvertere og derfor til at fejre omvendelse; gevinsterne for ham eller hans bevægelse ville have været enorme, men han gjorde det ikke, og her er han den mand med integritet, der af hans katolske modstandere er beskrevet som Marc Sangnier. Som Maritain forudsagde ham, genoplivede fordømmelsen i ham ønsket om at genvinde sin tro.
Faktisk bad mange mennesker om hans omvendelse. I 1926 , på tidspunktet for fordømmelsen, kom en ung pige, hvis mor Maurras havde kendt, ind i Carmel of Lisieux og tilbød sit liv til konvertering af Maurras. I 1936 , da denne Carmelite døde, skrev Moder Agnès, ældre søster til Saint Thérèse af Lisieux og Superior of Carmel, et brev til Maurras for at afsløre ham betydningen af denne død og love ham at gribe ind med Pius XI om emnet dømme ; en fortsat korrespondance følger. Faktisk skrev Pius XI til Maurras for at give ham sin støtte, da han blev fængslet i 1937. Og Maurras svarede, at ved sin løsladelse ville han gå og tilbede i Lisieux på graven til "den, hvis søstre og døtre har givet mig. verden af skønhed og velgørenhed altid i blomst, som den mystiske rosenbuske fra den lille og store hellige Teresa af Jesusbarnet ” . Efter Anden Verdenskrig fortsatte båndene med Carmel of Lisieux : han korresponderede med søster Marie-Madeleine de Saint-Joseph. I 1948 sendte karmelitten ham et billede af den hellige Thérèse med en bøn fra Moder Agnes: ”O Thérèse, oplyst din pilgrim og helliggør ham i sandheden. " The Carmel sender også de ti bind af Dom Guérangers liturgiske år .
I sine sidste år betroede Maurras præster som fader Van Den Hout, grundlægger af La Revue Catholique des Idées et de Facts i Belgien , den lidelse han følte i tabet af tro. Hans agnosticisme er utilfreds agnosticism. Dette afspejles i hans sidste poetiske værker, hvor han udtrykker tanken om, at Guds barmhjertighed overstiger hans retfærdighed, med andre ord symbolet på guddommelig retfærdighed er ikke skalaerne, men den uendelige gave: ”Kære sjæl, tror du på himmelsk skalaer ? Dette messinginstrument drømmes kun om nedenfra; Fra det meget høje, fra det meget gode, fra det meget smukke, kun guldet af det perfekte gode, som det ikke måler. "
Alle vidnesbyrd bekræfter, at Maurras 'sidste måneder var præget af ønsket om at tro, og den 13. november 1952 bad han om ekstrem salvelse. Spørgsmålet om Maurras tilbagevenden til troen har længe været den ledende tråd i Maurras-kritik. Ivan Barko fandt det i 1961 mere interessant at forestille sig en Maurras-agnostiker til slutningen og kun beholde ritualistisk ekstrem salvelse. Ifølge Stéphane Giocanti tager en sådan fortolkning ikke højde for menneskets ekstreme sandsynlighed med hensyn til en tro på, at han hele sit liv tog for at finde intakt, idet han havde mistillid til den mindste simulering.
Nogle kristendemokrater har forsøgt sig på afhandlingen af den konvertering, der blev opfundet i eftertid, men vidnesbyrdet og kommentarerne Gustave Thibon attesterer virkeligheden af den sidste mystiske oplevelse Maurras: "Jeg ender ikke med at diskutere, hvad der var for mig, kontakt med Maurras: Jeg så ham to gange i Tours, og jeg kan stadig høre ham tale til mig om Gud og evigt liv med den uigendrivelige fylde, der udspringer af indre oplevelse. Jeg har mødt mange teologer i mit liv: ingen af dem gav mig, faktisk spirituel mad, en fjerdedel af det, jeg modtog fra denne "ateist"! Hele forskellen mellem geografen og opdagelsesrejsende, Han der foretrækker ateisten, der søger Gud frem for den troende, der er installeret i troens optræden. "
Maurras formåede at følge Extreme Unction ceremonien med opmærksomhed, og han reciterede confiteoren . Rundt kl. 23.30 den 15. november bad han om sin rosenkrans, og ifølge hans nærmeste var hans sidste ord en alexandriner: ”For første gang hører jeg nogen komme. " Han døde om morgenen den 16. november 1952.
Fader Giraud betroede Ardèche-digteren Charles Forot sin reaktion på Maurras 'død: ”Jeg ser meget ofte mit uforglemmelige interview med La Petite Thérèses store protege. Hans opbyggende kristne ende overraskede mig ikke ... Jeg ventede på ham med den mest totale tillid. […] Lisieux glemmer heller ikke dette, og hans hukommelse nævnes ofte i min mail af søster Madeleine de Saint-Joseph, som for ham var den synlige skytsengel. "
Som tænker udøvede Charles Maurras en stor indflydelse på Frankrigs intellektuelle liv: han var oprindelsen til mange intellektuelle og litterære eventyr. Mange forfattere og politikere er blevet påvirket af Maurras uden nødvendigvis at hævde at være en del af ham.
I 1908, året for grundlæggelsen af den daglige Den franske Action , unge Maurrassians intellektuelle samlet omkring kritisk gennemgang af ideer og bøger , som indtil 1914 var den store rival i NRF til André Gide . Gennemgangen forsvarede ideen om ”moderne klassicisme”, åbnede op for nye teorier ( Henri Bergson , Georges Sorel osv.) Og uddannede en ny generation af kritikere og historikere. I mellemkrigstiden fortsatte Revue Critique- eksperimentet i et stort antal tidsskrifter: Revue Universelle , Latinité , Réaction pour Order , La Revue du siècle osv.
Kristdemokraten Jacques Maritain var også tæt på Maurras før fordømmelsen af paven og kritiserede demokrati i en af hans tidlige skrifter, En udtalelse om Charles Maurras eller Le Devoir des Catholiques .
Élisabeth Roudinesco har blandt psykoanalytikere vist, at Maurras udgjorde et stadium i oprindelsen af Jacques Lacans tanke : sidstnævnte mødte personligt Maurras og deltog i møder med Action Française; Lacan fandt i sin ældre bror en vis positivistisk arv, ideen om, at samfundet bestod mere af familier end af enkeltpersoner, insisteren på lang sigt til skade for begivenheden, nytteligheden af revolutionære kramper og vigtigheden af det oprindelige sprog: ” Med udgangspunkt i Maurras skete det således for Freud for at minde [...] om hvor meget tradition trods udseende kunne fremme fremskridt. " Vi skal også nævne Édouard Pichon , mesteren af Dolto , som i 1930 tænkte viljen Maurrassian aksen i hans kamp for oprettelsen af en fransk freudianisme.
Blandt de liberale blev Daniel Halévy eller Pierre Lasserre udsat for Maurrassismens politiske og filosofiske tiltrækningskraft, mens deres politiske arv ikke på forhånd prædisponerede dem for at blive forført af en kontrarevolutionær tænker.
I litterære kredse betød det patriotiske klima fra første verdenskrig, Maurras 'prestige og kvaliteten af hans daglige liv, at Henri Ghéon , Alfred Drouin, Marcel Proust , André Gide , Augustin Cochin , Auguste Rodin , Guillaume Apollinaire alle læste L' Fransk handling . Anna de Noailles beder Maurras om at tro på hendes følelser af dyb beundring. 1920'erne svarer til Maurras 'litterære storhedstid med en tiltrækningskraft, som Jean Paulhan vidner om: ”Maurras efterlader os ikke retten i politik til at være middelmådig eller simpelthen gennemsnitlig. " Det litterære klimaks resulterer i portrættet udgivet af Albert Thibaudet i serien" Tredive år med fransk liv "til NRF, hvor ideerne fra Charles Maurras går forud for Maurice Barres og Bergsonismens liv . Denne monografi er en vigtig bog, da den ved at formulere indsigelser og forbehold kaster lys over den øvre del af Maurras 'tanke og arbejde, det, der kommer ud af hverdagens vægt og undgår partisk og polemisk diskurs.
Efter første verdenskrig modtog han en overflod af breve fyldt med respekt og beundring fra Arnold van Gennep , Gabriel Marcel , René Grousset , Colette , Marguerite Yourcenar , Henry de Montherlant , Charles Ferdinand Ramuz , Paul Valéry ; den unge Malraux skrev en meddelelse om genudgivelse af Mademoiselle Monck og udtrykker sit ønske om at møde Maurras.
Charles Maurras havde en stærk indflydelse blandt de studerende og den intellektuelle ungdom i mellemkrigstiden: Når Jean-Baptiste Biaggi, fremtidig ledsager af De Gaulle, byder Maurras velkommen på vegne af de juridiske studerende i Paris, har han Pierre omkring sig. Messmer , Edgar Faure , Edmond Michelet og blandt Camelots du Roi er der François Périer og Michel Déon ; Maurras modtager vidnesbyrd fra Pierre Fresnay og Elvire Popesco og er omgivet af unge mennesker Raoul Girardet , François Léger , François Sentein , Roland Laudenbach , Philippe Ariès ; Maurras kan lide at omgive sig med unge mennesker, hvis talent han føler og tager Pierre Gaxotte og Georges Dumézil som private sekretærer , den ene dag og den anden om natten.
Maurras og De GaulleFør Anden Verdenskrig ser det ud til, at Charles de Gaulle, hvis far læste L'Action française og kaldte sig en "beklagelsesmonarkist" og som diskuterede med greven af Paris muligheden for en genoprettelse af royalty, var blevet påvirket af Action Française og at sidstnævnte betragtede det med det frie Frankrig med sympati.
I 1924 dedikerede Charles de Gaulle La Discorde chez l'enemy til Maurras ved at vise ham sin "respektfulde hyldest" .
I foråret 1934 holdt Charles de Gaulle under ledelse af Cercle Fustel de Coulanges , et udstillingsvindue for fransk aktion , en række foredrag på Sorbonne . De Gaulle vidste, at han havde en opmærksom allieret i den franske aktion; den 1. st juni 1934 den franske Action helliget en rosende artikel Mod professionel hær , der forsvarede princippet om en meget mobil og kompetent professionel hær overlejrer værnepligtige hær; Le Populaire og Léon Blum mistænkte faren for et statskup, og det var i L'Action française , at værket var genstand for den eneste reklamestel, som det havde ret til. De Gaulle skrev til Hubert de Lagarde, militær spaltist for L'Action française : ”Hr. Charles Maurras bringer sin magtfulde støtte til den professionelle hær. Faktisk har han gjort det i lang tid ved hjælp af sine doktriner. Vil du fortælle mig, om han har læst min bog, som jeg havde den ære at sende ham i maj? " Maurras opdagede Gaulle ved at læse en artikel i The Weekly Review og udbrød: " Hvilken bekræftelse på vores mest generelle ideer om hæren! "
I 1940 , udnævnelsen af general Charles de Gaulle klasse provokeret jubel af Charles Maurras i det franske Action af 1 m og 3. juni 1940 Maurras kvalificerede de Gaulle i det som en "gennemtrængende militærfilosof" og bekræftede at have ønsket at være diskret om ham for ikke at hæmme ham især: "Hans afhandling syntes for os tilstrækkelig i modstrid med demokratisk dumhed for ikke at føje til disse iboende mangler , den ydre defekt. af vores støtte. Bedre ikke at gå på kompromis med nogen, hvis ideer allerede kompromitterede alene. "
Paul Reynaud , der mødtes i fangenskab i Tyskland, søster til general de Gaulle, Marie-Agnès Caillau, bekræfter, at ifølge hende ville lederen af det frie Frankrig have været Maurrassian indtil München-aftalerne, det er kun et år før udbruddet af Anden verdenskrig: ”Meget ærlig, intelligent og venlig, [hun] fortæller os, at Charles var monarkist, at han forsvarede Maurras mod sin bror Pierre, indtil han havde tårer i øjnene i en diskussion. Men på tidspunktet for München afviste han helt Maurras 'holdning. "
Christian Pineau vil sige til André Gillois "at generalen havde erkendt foran ham, at han var blevet registreret hos den franske aktion, og at han havde samlet sig til republikken for ikke at gå imod franskmændenes følelser" .
De Gaulle fortalte Claude Guy, at han ikke kunne lide den franske revolution: ”For at høre republikanerne begyndte Frankrig at genlyde i 1789! Utrolig hån: tværtimod er det siden 1789, at vi ikke er stoppet med at falde. " Han betroede også Alain Peyrefitte sin manglende entusiasme for republikken: " Jeg kan ikke lide republikken for republikken. Men da franskmændene er knyttet til det, troede jeg altid, at der ikke var noget andet valg. " Han betroede ham også i 1962, da han annoncerede et " initiativ til at sikre statens kontinuitet " , at en konge kunne være nyttig for Frankrig: " Hvad Frankrig ville have brug for er en konge. "
Charles de Gaulle vil fortælle flere vidner om Charles Maurras: ”Maurras er en mand, der er blevet gal ved ikke at have ret. " Faktisk, ifølge Claude Mauriac, leder af specialsekretariatet for general de Gaulle ved befrielsen, førte det stor opmærksomhed til skæbnen for den integrerede nationalismeteoretiker; det vil således gribe ind, så Maurras ikke går for Lyon-domstolen i september 1944, men for High Court, der anses for mere lempelig. Den 13. maj 1958 bemærkede Jean-Baptiste Biaggi til de Gaulle andre og havde selv deres nationalisme over for Charles Maurras, som generalen var enig i og beklagede, at Maurras havde kritiseret: ”Begge sagde jeg aldrig noget imod ham. Hvorfor efterlignede han mig ikke! " Charles Maurras ville altid have de Gaulle for at have brudt med Petain.
Maurras og den franske aktion udøvede en indflydelse på forskellige tænkere, der hævdede at være nationalisme, der ville være kontrarevolutionære og kristne i verden.
I Storbritannien blev Charles Maurras fulgt og beundret af forfattere og filosoffer og af flere britiske korrespondenter, akademikere eller tidsskriftredaktører; i 1917 blev han kontaktet af Huntley Carter fra The New Age og The Egoist . Mange af hans digte blev oversat og offentliggjort i Storbritannien, hvor Maurras har mange læsere blandt High Church of Anglicanism og konservative kredse. Blandt sine læsere er TS Eliot eller TE Hulme. Eliot fandt grundene til sin antifascisme i Maurras: hans antiliberalisme er traditionalistisk til fordel for en bestemt ide om monarki og hierarki. Musik inden i mig , der optager i oversættelsen af hovedstykkerne af The Interior Music, vises i 1946 under ledelse af grev GWV Potcoki de Montalk, instruktør og grundlægger af The Right Review . Fordømmelsen af 1926 havde således virkninger indtil Storbritannien, hvor den afledte fra katolicismen tilhængere af den høje kirke , skuffet over romersk legalisme: konvertering af TS Eliot til anglikanisme , fremmedgørelse fra katolicismen af personligheder som Ambrose Bebb er knyttet til denne begivenhed. Eliot indsatte et fransk citat fra L'Avenir de l'Intelligence i sit digt "Coriolan", som han betragtede som en mesterbog for sin satire om officielle hædersbevisninger.
I Mexico , Jesús Guiza y Acevedo, med tilnavnet "den lille Maurras", og historikeren Carlos Pereyra (e) .
I Spanien er der en bevægelse tæt på den franske Action Cultura Española og dens magasin Acción Española . Indflydelsen fra Maurrasiansk tanke er blevet vist blandt forfattere og intellektuelle som Azorín , José María Salaverría (E) , Eugenio d'Ors , Víctor Pradera , Antonio Goicoechea (e) eller Álvaro Alcalá-Galiano y Osma (es) , og ligeledes , det påvirkede også politiske bevægelser som Maurism .
I Peru blev Marquis de Montealegre de Aulestia påvirket af Maurras. Denne store peruvianske reaktionære tænker, der beundrede sin monarkiske doktrin, mødte ham i 1913.
I Argentina, den argentinske soldat Juan Carlos Onganía , ligesom Alejandro Agustín Lanusse , havde deltaget i Cursillos de la Cristiandad , samt dominikanere Antonio Imbert Barrera (r) og Elias Wessin y Wessin (es) , militære modstandere til restaurering af forfatningen fra 1963.
I Portugal , António de Oliveira Salazar , der regerede landet fra 1932 til 1968 beundret Maurras selv om han ikke var en monarkistiske og han sendte sin medfølelse ved hans død i 1952.
I anledning af 150-året for Charles Maurras fødsel skriver historikeren Olivier Dard en meddelelse på tre sider til bogen om nationale mindesmærker 2018. Efter protester fra antiracistiske foreninger fjerner kulturministeren , Françoise Nyssen , henvisning til forfatteren i bogen; de tre sider af Dard er "slettet" fuldstændigt, og de allerede trykte værker sendes til pistil.
Medlemmer af High Committee of National Commemorations, hvis mission "er at bidrage ved tilfældige fødselsdage til en bedre bevidsthed om tidligere episoder" , historikerne Jean-Noël Jeanneney og Pascal Ory understreger ved denne lejlighed, at "at fejre dette ikke fejrer. Det er at huske et øjeblik eller en skæbne sammen. " Desuden husker de, at udtrykket" fejring "i 2011 blev erstattet af" fejringer "i titlen på Højkomitéen i kølvandet på kontroversen om Louis-Ferdinand Céline .
Den journalist og forfatter Gilles Heure kritiserede også afgørelsen af ministeren og hævder, at "Evakuer Maurras nationale mindehøjtideligheder ingen mening, bortset fra at i blive lullet ind i den illusion, at han skal huske, at det, som Republik, 'svin' som anti-parlamentarikere plejede at sige, kan prale af. Man kunne endda gå så langt som i de autoriserede biografier at slå den indflydelse, Maurras udøvede på en bestemt Charles de Gaulle ungdom. Charles Maurras er en dyb skikkelse i vores historie. At passere det i tavshed løser ikke noget af den indflydelse, som var dens egen i glødende årtier, heller ikke af det ideesystem, der fremskyndede en hel ideologi. En ideologi, der ikke døde i 1952. "
I Liberation , Daniel Schneidermann bebrejder Olivier Dard for ikke at have fremkaldt mere tydeligt Maurras ' anti - semitisme anden måde end ved denne sætning, som han finder 'forbigået' : ' Antidreyfusard , [Maurras] fordømmer ' foreningen af forræderi " , symboliseret ved ”Anti- Frankrig ” , “ de fire konfødererede staters ” (jøder, frimurere, protestanter og metikere). " Journalisten understreger imidlertid, at designerne af den officielle meddelelse i hans øjne ikke er mistænkt for nogen selvtilfredshed med hensyn til antisemitisme (...) Olivier Dard forstod, der var enig i France Culture , at ja, Maurras var umiskendeligt antisemitisk, så antisemitisk, at det ikke var værd at huske. "
Historikeren Pierre Nora bemærker for sin del, at Charles Maurras "er en karakter, der naturligvis er en del af Frankrigs historie" og som "tillader at forstå sin tid" . "Hvis vi begynder at dømme og afveje vægten, hvem skal vi så indrømme og ikke indrømme?" Eller vi ønsker, at denne mindesbog udelukkende skal være en forherligelse af store personligheder, og vi må udelukke Maurras og mange andre. Eller vi ønsker, at det skal være et redskab til at finde ens lejer i fortiden, og så er vi nødt til at samle alle de store historiske vidner om nationen ” .
Den 21. marts 2018 ti af de tolv medlemmer af Højkomitéen for Nationale Højtiden - Christian Amalvi, Marie-Laure Bernadac, Gilles Cantagrel , Nicole Garnier, Claude Gauvard , Robert Halleux , Jean-Noël Jeanneney , Évelyne Lever , Pascal Ory og Jacques Perot - træde tilbage og ikke længere være i stand til "at sidde med på alle tidspunkter truslen om enten censur eller selvcensur" .
For Stéphane Giocanti er billedet af en kold og streng Maurras en misforståelse; tværtimod har han en sanguin og kontrasterende karakter: samtidig øm og voldelig, kontemplativ og aktiv, tålmodig og utålmodig, undertiden ufleksibel og stædig, undertiden god og generøs; lejlighedsvis at vide, hvordan man genkender sine fejl, tilgive og træde til side foran andre, er han omvendt irriterende og charmerende: "Han kan være stædig, stive, komme i vrede, blive en ringorm, selvom det betyder at fortryde det. så som Bossuet ” . Han har vanvid af diskussion og dialektik, fordi han har en passion for sandhed, orden og enhed. Han har uforsonlighed og stolthed hos en mand fra slutningen af det 19. århundrede, der ikke går tilbage på sit ord og forbeholder sig sin tvivl for sig selv. Han er radikalt engageret og er klar til at dø for sagen, især da han engagerer andre i sin rejse. Generøs over for sine venner og loyal i venskab, kan han være en lidenskabelig elsker, en sjov charmer, ormfortæller og drikker af god vin. Meget følsom over for kvinder hævder han sig selv som en god samtalepartner, boblende og kan lide medvirkning fra elegante damer. Han vækkede meget stærke tilknytninger og modtog utallige mærker af troskab og beundring: Før de nåede polarhorisonten med opdagelsesrejseren Roald Amundsen , frigav to piloter, der flyver over huset til deres herre, en regn af rosenblade i haven, en meddelelse om troskab under tegnet af den hellige Teresa af Jesusbarnet . Pierre Gaxotte skrev om ham: ”Maurras var i fuld styrke, ufølsom over for træthed, gener, trusler, farer. Vi blev først taget af hans blik, som udstrålede intelligens, autoritet, energi, mod, velvilje, ekstrem opmærksomhed og undertiden munterhed. Men vi blev også vundet af hans ungdom, hans iver, hans tristhed. "
Charles Maurras, der elskede enkelhed og havde en "følelse af fattigdom", tjente bevidst mindre end den mindste faglærte i sin avis; efter 1940 overførte han sin ophavsret til et værk af fanger.
Den 22. november 1925 under et møde organiseret af Action Française som reaktion på sejren fra venstre kartel i Luna Park, hvor tredive tusind mennesker overgav sig, var Charles Maurras opmærksom på hans brors død. Den næste dag lærte han lægen og kirurgen Joseph Maurras død i Tonkin, der skrev en medicinsk kolonne for L'Action française, som blev fulgt bredt af erhvervet. Han telegraferer til sin svigerinde Henriette, at han adopterer sin nevø Jacques og hans niecer Hélène og Jeanne; han vil huse sin nevø med sin mor på avenuen Mozart og finde dem en vejleder, far Rupert; Jacques dimitterede fra Lycée Janson-de-Sailly, dimitterede fra Free School of Political Sciences , dimitterede i jura. Maurras var også gudfar til François Daudet, en af Léon Daudets sønner .
Charles Maurras havde et rigt og intens sentimentalt liv. Han havde mange kvindelige forhold, der sluttede med blide brud: hans undertiden triste udseende kombineret med glød i hans blik kunne behage.
I 1890 måtte Maurras stå over for adskillelsen af smukke Valentine de Saint-Pons, så var han elsker af den pulserende M me Paul Souday, han fortsatte med at deltage, efter at de splittede i mindelighed.
Derefter blev han forelsket i grevinden de la Salle-Beaufort, niece af Gustave Janicot , der arbejdede sammen med ham i La Gazette de France, og som han havde kendt siden 1892 . Den unge kvinde, gift og mor til flere børn, kultiveret og rørt af denne glødende kærlighed, ønskede ikke at opgive alt for ham, hvilket gav hende et ønske om selvmord. Maurras brød aldrig med kvinder: han korresponderede med grevinden indtil 1930 .
I 1910 og indtil hendes ægteskab var M me Jules Stefani, født Rachel Legras (alias Pierre Chardon), Maurras 'elsker, der betroede hende offentliggørelsen af hans Dictionary of Politics and Criticism , et encyklopædi, der beskæftigede sig med alle de områder, hvor Maurras rørt: politisk litteratur, historie, sociologi, filosofi.
I 1925 var genstanden for hans romantiske følelser Alice Gannat, intendant på college for unge piger fra Legion of Honor , men hun gav kun samtykke til et venligt forhold.
I 1928 blev han ven med prinsesse Yvonne Rospigliosi, baronesse af Villenfagne de Sorinnes (1887-1946) gift med prins Ferdandino Carlo Rospiglios; hun boede hos Maurras rue de Verneuil, og de havde stormfulde kærlighedsforhold.
Hans sidste kæreste var M me de Dreux-Breze, der bosatte sig i et hjem nær sit fængsel, og som han havde korrespondance med efter Anden Verdenskrig . Han havde også en affære med M me Espinasse-Mongenet.
Generelt kunne Charles Maurras lide kvinder, og dette afspejles i politiske holdninger: I 1910 hilste han kvindernes indtræden i den videregående uddannelse velkommen: ”Forestiller du dig, hvad de 2.500 studerende i Paris fortalte os? Annoncere kunstnere, litteraturer, advokater , doctoresses og alt det, de vil gøre efterlignere, studerende på i morgen, blandt de små piger, der springer reb eller forberede deres første kommunion ? " Til fordel for kvinder, der stemte , mindede han om, at kvinder havde stemt under Louis XVI i sogne. Berørt af de sider, der var afsat til hende af Maurras, sammenlignede den saffiske digterinde Renée Vivien Maurras med en " Ærkeengel " .
Charles Maurras var en provençalsk forfatter: valgt majoral af Félibrige i 1941, han blev udelukket i 1945 , mens han brugte en lovgivningsmæssig ret til at præsentere et svar, som han sammensatte i Provençal, og som blev læst; i denne tekst fremhæver han sin konstante antigermanisme, han siger, at han fordømte Daladier fra starten og understreger de gengældelser, som han siger, han led (angreb fra de tyske besættelsesstyrker, plyndrede og forseglede lejligheder, personlige samarbejdspartnere fængslet af Gestapo). Som Félibre udgav han sit arbejde i provencalsk i Mistralian-skrift . Som sådan og før de handlinger, der blev bebrejdet ham efter krigen, havde han skrevet forordet til den store provencalske roman La Bête du Vaccarès ; efter krigen blev denne introduktion opbevaret i efterfølgende udgaver, men en anden blev tilføjet og indtog sin plads.
Charles Maurras 'personlige papirer opbevares i Nationalarkivet under symbolet 576 AP.