Ordet " sekte " betegner på moderne fransk et menneskeligt samfund, hvis medlemmer nøje følger den samme filosofiske , religiøse eller politiske doktrin i konkurrence med andre grupper og uden at antage en dominerende stilling, som ville give det et monopol eller en karakter. . Udtrykket har fået en pejorativ eller endog polemisk konnotation på flere sprog, og især i moderne fransk , og har nu tendens til at udpege en gruppe eller en organisation, ofte men ikke nødvendigvis af religiøs karakter , herunder overbevisninger , praksis eller adfærd. som uklar, foruroligende eller skadelig af resten af samfundet.
Lederne for såkaldte "sekteriske" grupper mistænkes ofte for at kvæle den individuelle frihed inden for gruppen eller for at mentalt manipulere deres medlemmer, undertiden tilegne sig deres ejendom og vedligeholde dem på forskellige måder i en tilstand af psykologisk eller fysisk underkastelse, blandt andet ved træthed og ud over at true den offentlige orden . I Frankrig definerer loven ikke, hvad en sekte er for ikke at krænke samvittigheds- , menings- og forfatningsmæssige religioners friheder , men den definerer og fordømmer, hvad den kalder "sekteriske afvigelser" for at kende organisationers voldelige opførsel og deres ledere, fordi de er skadelige for menneskerettighederne eller de grundlæggende frihedsrettigheder , udgør en trussel mod den offentlige orden eller er i strid med love og regler, begået inden for rammerne af særlig mental indflydelse over for sårbare mennesker (især børn eller mennesker i nød ). For at kæmpe mod disse "sekteriske afvigelser" oprettede Frankrig i 2002 en regeringsstruktur kaldet den interministerielle mission for årvågenhed og kampen mod sekteriske afvigelser (Miviludes), integreret i indenrigsministeriet i 2020.
Den negative konnotation af udtrykket "sekte" udfordres ikke kun af målgrupperne, men også af en række jurister og sociologer. Ifølge Nathalie Luca er selve begrebet "sekt" ineffektivt med hensyn til forebyggelse.
Fra etymologisk synspunkt kommer udtrykket "sekt" fra den latinske secta, der betyder "den måde, man følger, part, årsag, doktrin". De materielle skolen selv kommer fra verbet Sequi , som betyder "at følge": alle latinske forfattere den klassiske periode eller de første århundreder af Empire er godt klar over denne oprindelse. Den etymologiske afledning fra det latinske secare ("til at skære") - hvoraf liggende er sektum og partikel partikel sectus, -a, -um , homonym, på det feminine, af den materielle sekta , deraf forvirringen - er utvivlsomt fejlagtig , men dette sene fænomen (første attest omkring år 400 e.Kr.), opmuntret af udviklingen af kristen heresiologi, har oplevet intermitterende genoplivninger indtil vores tid. For eksempel nævner Littré (hvis etymologiske mangler er velkendte) de to etymologier.
Ordet "sekte" har ikke en pejorativ konnotation på engelsk, hvor ordet sekte er ret neutral, som det var tilfældet med det franske ord oprindeligt. På den anden side, udtrykket kult betegner hvad fransk øjeblikket forstår ved ”sekt”, som i udtryk dyrkelse af løg eller cargokult eller ( kulter af lasten ), der henviser nedsættende til grupper med langt ude eller endda farlige overbevisninger. Omvendt har ordet "kult" på fransk ingen nedsættende konnotation.
I de europæiske sprog andre end engelsk , til udtryk relateret sekt såsom fransk "sekt", spansk skolen , portugisisk SEITA , polsk sekta , svensk sekt , hollandsk sekte , tysk sekte eller ungarsk szekta , der undertiden bruges til at henvise til en skadelig religiøs eller politisk gruppe.
Uden for Frankrig og Belgien er ønsket om at kategorisere, hvad en "sekt" er mindre udtalt. Den Scientologi var genstand for kritik og endda retssager i Tyskland og USA , men i henhold til loven.
Den neutrale idé om "sekte" (i betydningen "tankegang", "tendens") udtrykkes på antikgræsk ved udtrykket hårese (αἵρεσις: mulighed, særlig mening, doktrinær gruppe, parti), som har for svarende til latinsk sekta . Ordet kætteri angav oprindeligt valget eller præferencen for en doktrin, inden den erhvervede den pejorative konnotation, som den katolske kirke forbandt med den: den af dissident, endda vildledt, doktrin.
Flere store nuværende religioner var oprindeligt sekter fra ældre og allerede veletablerede religioner. Således udviklede kristendommen sig først som en udvikling inden for tågen hos jødedommens parter . Ikke desto mindre har disse religioner over tid erhvervet et stort antal tilhængere og betydelig officiel anerkendelse.
Det antikke gav ingen negativ konnotation til udtrykket "sekte" eller "kætteri", men var dog en skelnen mellem religion lovlig eller ej. Det er lige så ulovligt som religiøse overbevisninger og skikke de tidlige kristne i begyndelsen af II th århundrede blev trænet af Plinius den Yngre "urimelig overtro og uden foranstaltning." Ligeledes, men med mere strenghed og frem for alt med en fjendtlighed fraværende fra Plinius, beskyldte den hellenske polemiker Celsus i sin pjece skrevet omkring 178 de kristne for at ville underminere den sociale orden og danne en stat i en stat; blandt andre klager beskyldte han dem for at skade folkesundheden ved at aflede folket fra at ty til anerkendte læger og ved at bedrage de naive med illusoriske løfter om helbredelse.
Det er i betydningen en undergren af religionen, at vi kan tale om "sekter" i forbindelse med grupper, der stammer fra buddhisme , hinduisme , shintoisme eller taoisme . Men da disse religioner ikke udviser en særlig politik over for uenighed, advarede kristendommen , der ville være universel af natur, mod mangfoldigheden af skoler, inden den forbyder den og anvender procedurer mod den. Tvangsmæssig eller radikal: inden for dominans af området Katolicismen , enhver uenighed, undertiden kvalificeret som kætteri, undertiden som skisma, havde derfor en nedbrydende konnotation og var modtagelig for undertrykkelse. Konstantin I st og Theodosius den Store , ivrig efter at konsolidere enheden i det romerske imperium, omdefineret begrebet ortodoksi ved at hævde, at den doktrinære læreembede den katolske kirke og den suveræne myndighed i den kejserlige magt er indbyrdes afhængige. Den positive accept af ordet sekta betalte prisen for denne politiske teologi: Den nedre kristne imperiums kejserlige lovgivning kriminaliserede det frie valg i religiøse anliggender, og udtrykket sekta blev følgelig et kvasi-synonym for ordene haeresis og schisma .
Udtrykket "protestantisk sekt" går ind i hverdagssproget gennem døren til antiprotestantisk polemik og katolsk undskyldning . Faktisk fra bandlysning af Luther i 1521, den romersk-katolske kirke betragter protestantismen som et kætteri , hvilket også førte til en lang række blodige konflikter i XVI th og XVII th århundreder og mange massakrer, de mest kendte er, at af Saint Barthélemy , den24. august 1572og den for fyringen af Magdeburg på20. maj 1631.
Det var prædikanten og undskyldningen Jacques-Bénigne Bossuet, der populariserede begrebet "protestantisk sekt", som blev almindeligt efter offentliggørelsen i 1688 af hans " Historie om variationer i protestantiske kirker ". I dette arbejde, som kender en stor resonans, trækker Bossuet dygtigt et argument fra protestanternes mangfoldighed for at bekræfte, at det ikke kan være et spørgsmål om "sand tro". Så kom den protestantiske flygtninge lærd i Holland Pierre Bayle , der ganger med encyklopædisk bekymring, i hans monumentale " Historisk og Kritisk Ordbog " udgivet i 1697 og genoptrykt otte gange i XVII th århundrede, artiklerne om små grupper til tider allerede forsvundet eller på enkle tendenser omdannet unødigt til etablerede navne med et større antal duplikater på grund af flerheden af navne. Det vil således styrke forskerne fra det XVIII E århundrede denne forestilling om fragmentering af protestantisme i sekter på trods af det faktum, at man også kunne oprette en lang liste over sekter, der er resultatet af katolicismen.
I sine Filosofisk Dictionary , Voltaire klassificerer som sekterisk enhver tro ikke alment accepteret eller ikke er klart bevist.
Begrebet sekte har derfor en relativ karakter, der kan udvikle sig over tid. Som en berømt, men tvivlsom og meget misbrugt formel ønsker det (nogle fejlagtigt tilskriver det Ernest Renan ), "hvad er en kirke ( variant : en religion), hvis ikke en vellykket sekt?" ". Robert Schroeder - en af grundlæggerne af den kristne forening Vigi-Sectes, professor, forfatter og foredragsholder - hævder, at nutidens kristendom fremstår som en mosaik på mere end fem hundrede sekter, som alle hævder at være den autentiske kirke Jesus Kristus.
Ifølge Arnaud Esquerre er " sekten som en totalitær organisation med terapeutiske, åndelige, filosofiske eller religiøse mål, og inden for hvilke tilhængerne manipuleres mentalt, en fransk og kollektiv opfindelse i 1970'erne og 1980'erne".
I anden halvdel af det XX th århundrede ser nye bevægelser (kaldet nyreligiøse bevægelser fra nogle sociologer ), som ikke længere svarer til typologien webero-troeltschienne . Som mulige årsager til deres fremkomst nævner vi tilbagegangen i tilstedeværelsen af traditionelle religioner, disenchantment med verden og sammenbruddet af ideologier som kommunisme , som fører til et tab af værdier og benchmarks. Desuden mener nogle sociologer og teologer, at fænomenet globalisering har tilladt fremkomsten af et ægte "religiøst supermarked", hvor valg af tro er bredere.
I 1980'erne , efter skandaler som alarmerede den offentlige mening, såsom kollektive selvmord , politiske og økonomiske anliggender , polygami , trolddom , eller den ulovlige praksis af medicin , udtrykket "sekt", der anvendes til at betegne nogle af de disse bevægelser, tog på en stærk pejorativ konnotation , der bliver synonymt med en totalitær og farlig gruppe eller under alle omstændigheder et fremmedgørende system og tvinger dets tilhængere til at placere sig i en position med brud på samfundet og dets normer.
For nylig er nogle af disse bevægelser kommet ind i niche med personlig udvikling og psykoterapi . La Miviludes slog i sin rapport fra 2009 alarmklokker på sekteriske psykoterapeuter og bidrog i Frankrig til reguleringen af erhvervet vedjuli 2010.
Ordet "sekte" har to betydninger på fransk: en gruppe mennesker, der følger og følger den samme doktrin (positiv betegnelse, men historisk og alderen), eller en gruppe lukket ind i sig selv under indflydelse af guruer ( pejorativ betydning ). I det XXI th århundrede , er det ord, der bruges mere i en nedsættende mening at henvise til en socialt uægte religiøs organisation.
Ved en ret nylig udvidelse (år 1970-1980) af denne anden betydning kan udtrykket "sekte" også anvendes på en mere eller mindre tilnærmet måde på grupper, religiøse eller ej, bedømt eller anerkendt som fremmedgørende, psykologisk destruktive. eller socialt farligt og generelt udført på en autokratisk måde af en fanatiker og / eller profitor-manipulator "guru" . Vanskeligheden ved at karakterisere det kommer af, at udtrykket er gået fra et teologisk indhold til et sociologisk fænomen, uden at sidstnævnte har været i stand til at blive afgrænset af en juridisk ramme.
I 1993 foreslog Den Nationale Rådgivende Kommission for Menneskerettigheder denne definition: "En gruppe, der måske eller måske ikke præsenterer sig selv som en religion, hvis observerede praksis kan falde inden for anvendelsesområdet for lovgivning, der beskytter personers rettigheder eller fungerer af retsstatsprincippet ” .
Udtrykket "tvangsbevægelse" havde på et tidspunkt været brugt som erstatning for udtrykket "sekte" (se parlamentarisk rapport fra 1995). Den 1999 rapport de MILS gav kortere definition: "Foreningen af totalitære struktur, erklære eller ikke religiøse målsætninger, hvis adfærd krænker menneskerettigheder og social balance" "
I Frankrig, loven ikke definerer, med vilje, hvad en sekt er for ikke at krænke samvittigheds- , mening og konstitutionel religion . På den anden side definerer og fordømmer det, hvad det kalder "sekteriske afvigelser", nemlig misbrugsadfærd fra organisationer og deres ledere, idet de krænker menneskerettigheder eller grundlæggende friheder , udgør en trussel mod menneskerettighederne. Offentlig orden eller er i strid med love og regler, begået i den særlige sammenhæng med mental kontrol over for sårbare mennesker (især børn eller mennesker i nød).
I 2002 foreslog krimineladvokaten Arnaud Palisson i sin doktorafhandling en juridisk definition af den "skadelige sekte" baseret på allerede eksisterende og restriktive forestillinger om strafferetten: "juridisk person med et filosofisk, åndeligt eller religiøst mål, hvis organer eller repræsentanterne begå på deres vegne strafbare handlinger som gerningsmænd eller medskyldige ”. Samme år gav sociologen Nathalie Luca denne definition "gruppe (...) som staten ikke ønsker at stå inde med i betragtning af dens værdier i modstrid med samfundets værdier".
I 2008 sagde antisektforeninger, parlamentsudvalg og regeringsmissioner, at de studerede en gruppes adfærd over for sine medlemmer fra sag til sag snarere end at analysere gruppens forskrifter (hvilket svarer til en objektiv vurdering af handlinger snarere end tro). Forskellige kriterier anvendes til denne undersøgelse:
Nogle bevægelser kan have været betragtet som sekteriske på grundlag af andre kriterier, især den enkle kendsgerning, at de er nye eller i strid med etablerede ideer eller religioner. Om dette emne bemærker Jean-François Mayer, at "etiketten sekter dækker en næsten uendelig række bevægelser uden den mindste relation til hinanden: det er ikke acceptabelt, at disse bevægelser, ved det enkle faktum, at de ikke er" ikke hører til traditionerne hidtil dominerende på det religiøse område placeres automatisk i en mistænkt kategori ”.
Som et resultat er de, der er involveret i kampen mod sekter, undertiden ikke alle enige om at bekæmpe bestemte grupper især, såsom kulturkontoret i Cluny , mormoner eller antroposofi . Under en belgisk parlamentarisk kommission udtrykte den belgiske historiker Anne Morelli bekymring over risikoen for, at en religiøs gruppes relative nyhed eller dens lille størrelse automatisk betegner den som en sekte.
Jean-François Mayer konstaterer, at der er mange ligheder mellem anklagerne i den tidlige XX th århundrede mod nyreligiøse bevægelser, såsom hæren hej og aktuelle kritik mod kvalificerede sekteriske grupper.
Ifølge teologiprofessor Harvey Cox er fire myter tilbagevendende i sortlistningen af disse bevægelser, ordet myte betyder ikke her, at disse aspekter ikke kan være til stede i en gruppe, men snarere at disse temaer altid kommer op, selvom de ikke ville eksistere i denne gruppe:
Ken Wilber adskiller problematiske, endda destruktive grupper fra dem, der kan være afklarende eller endda gavnlige ved at bruge som kriterier:
I denne typologi har sekttypen kun betydning i modsætning til kirketypen: den er den modsatte modstykke til religion, som den indtager stedet midt i verdslige institutioner.
Françoise Champion opsummerer denne modstand som følger:
”Ifølge [Weber og Troeltsch] fødes man ind i kirken, som er sammenfattende med samfundet, men man går ind i en sekte ved omvendelse. Ifølge dem accepterer kirken også et kompromis med verden, mens sekten afviser det. Endelig er der i kirken to kategorier af mennesker: præster eller religiøse på den ene side lægfolk på den anden. For den førstnævnte en krævende moral; til det andet en mere tilgængelig moral. Denne skelnen mellem gejstlige og lægfolk findes ikke i sekten: alle medlemmer er i princippet lige og alle er underlagt den samme krævende moral. "
Over tid bliver sekten almindelig, begynder at give indrømmelser eller kompromiser og nærmer sig endelig kirketypen.
Bruddet mellem sekten i den foryngende forstand og samfundet er et grundlæggende punkt. Dette brud betragtes praktisk talt altid som en skade, som ifølge synspunkterne vil blive tilskrevet medlemmerne af sekten eller tværtimod selskabet. Hvem siger skade siger erstatning, igen med forskellige fortolkninger: forebyggelse og retfærdig straf for nogle, forfølgelse for andre. Sagen kan degenerere i åben konflikt og borgerkrig som nævnt ovenfor for protestantisme.
Nogle betragter denne definition, som varede indtil slutningen af det XX th århundrede , er nu utilstrækkelig til den semantiske ændring af ordet sekt. Kontroversen om emnet letter ikke enighed om betydningen af ordet og derfor dets definition. Under disse forhold betragtes den sociologiske definition stadig af nogle intellektuelle som den bedste.
Religionssociologer som Sabrina Pastorelli eller Danièle Hervieu-Léger har arbejdet med dette tema. I sin bog Approach to Religious Sociology opsummerer sidstnævnte, efter en kort præsentation af manglende evne til retfærdighed til at tilbyde en passende definition og en historie med regeringspolitikker for at bekæmpe sekteriske "trusler", den franske symbolske vision om fænomenet. denne ville faktisk blive identificeret med en sygdom, der ville angribe den sociale krop. Statens rolle ville være at ødelægge denne sygdom og komme ofrene til hjælp. Hervieu-Léger bemærker i forbifarten rollen som antisektforeninger i udviklingen af denne vision, især med "krænkelsen af mental manipulation ".
Hun præsenterer i form af et marked med symbolske varer et portræt af religion (som hun definerer som en indskrift i en troende linje) og spiritualitet (symbolsk DIY, i betydningen Roger Bastide individuelt).
Kontroverserne omkring sekter er ofte drevet af ambivalensen af dette ord, der allerede er nævnt ovenfor. Ud over den etymologiske og primære betydning af en åndelig skole eller et samfund, som enten trofast følger undervisningen fra en mester (primitiv og neutral betydning) eller er gået i strid med en etableret religion (en accept, der sandsynligvis vil have en svækkende konnotation) , skelner vi:
Med hensyn til sekter vil holdninger afhænge af talerens underliggende religiøse og filosofiske overbevisning:
Navnesekt i udvidet negativ forstand er baseret på forestillingen om mental manipulation, som er vanskelig at identificere og mere specifikt at skelne fra religiøs indoktrinering.
I sin bog om hinduismen , Indianist Axel Michaels forklarer, at ordet "sekt", i en indisk kontekst, ikke betegne et brud med fællesskabet eller en udelukkelse, men snarere "en organiseret tradition, generelt etableret af stifterne. Med asketisk praksis ”. Ifølge Michaels fokuserer "indiske sekter ikke på kætteri - hvilket fraværet af et obligatorisk center faktisk gør umuligt - men snarere fokuserer på tilhængere og tilhængere".
Oprindeligt fremstår kristendommen som en jødisk sekt . Forskellige nylige bevægelser som følge af en religiøs vækkelse betragtes undertiden på grund af deres forskellige positioner og det lille antal af deres tilhængere som sekter af andre kristne bevægelser. Historikeren Émile-Guillaume Léonard påpegede i 1954, at dette numeriske kriterium fik den offentlige mening i Frankrig til at bruge ordet "sekte" til dåb på grund af bevægelsens mindretalssituation i landet, mens bevægelsens majoritetssituation i USA var i USA. tillod ikke det samme scenario. Denne holdning fra flertallet af den kristne gruppe til mindretalsgrupper er mindre til stede i lande, hvor religiøs pluralisme er forankret i samfundet, såsom i Storbritannien og USA. Evangeliske kirker, der stammer fra kristendommen, er vokset betydeligt i Frankrig og er endda den mest afvigende sekteriske bevægelse. I Frankrig i 2020 var den religiøse bevægelse, der havde flest rapporter til Miviludes for påståede sekteriske afvigelser, evangelisk kristendom og hovedsagelig i den neokarismatiske strøm for kirker, der ikke var medlemmer af Frankrigs nationale råd for evangeliske .
Ifølge Nathalie Luca ,
”Det mesterlige eksempel på dette er fødslen af protestantisme. Under reformationen blev der udtrykt et behov for radikalisme for at vende tilbage så tæt som muligt på en autentisk kristendom, der var mindre imprægneret med det sociale liv. Det er en frivillig og fuldt religiøs proces af engagerede kristne. Sekten - ordet har ikke en pjorativ konnotation - er en brydende kraft i forhold til den kirke, hvorfra den kom, og som den beskylder for at gå på kompromis med sig selv med verden. Reformen fødte en række radikale grupper af "sekter". Men i enhver æra finder vi dette behov for radikalisme: baptister, Jehovas vidner, pinsedyr, karismatikere, protestanter og katolikker osv. Og da radikalisme næppe er levedygtig på lang sigt, bliver sekten lidt efter lidt "rutine", mister sin oprindelige glød og bliver en kirke dømt til andre sekteriske reaktioner og skismer! "
Ordet sekte, der tidligere blev udpeget i universitetsstudier om buddhisme, de forskellige grupper eller skoler, der fulgte lære fra Gautama Buddha og ikke betød "sekte" i den forstand, der i øjeblikket gives den, men snarere "sangha" (på sanskrit) hvilket betyder et samfund af udøvere. Med rette eller forkert har et vist antal nye religiøse bevægelser af buddhistisk inspiration, grupperet i Japan under kvalifikationen for Shinshūkyō, modtaget kvalifikationen for "sekter" i den konventionelle betydning, som den i øjeblikket får den.
Franske tibetologer Anne-Marie Blondeau og Anne Chayet påpeger dog, at udtrykket sektion har en pejorativ eller negativ konnotation på fransk.
Tilfælde af kollektive selvmord eller seksuelle overgreb har været i overskrifterne siden 1978, hvilket har ført til betydelig mediedækning af fænomenet og forårsaget dyb bekymring.
Således chokerede kollektive selvmord eller massakrer den offentlige mening, især da nogle af ofrene var børn.
Andre sager markerede også udtalelsen:
Der er især talrige kulturer i Sydkorea (ca. 100, hvoraf nogle har titusinder af tilhængere) og er regelmæssigt involveret i skandaler: I 2018 blev Lee Jaerock, guru fra Church of Manmin (12.000 medlemmer), dømt for voldtægt; Det følgende år blev Shin Ok-ju, profetinde i vejen for nådesekt, dømt for tilbageholdelse og tortur af 400 tilbedere. Det højeste niveau for staten er også bekymret: Choi Soon-sil , tæt på præsident Park Geun-hye (begge arresteret i 2018 for underslæb af offentlige midler), var datter af en selvudråbt profet, der havde stor indflydelse på fremtiden statsoverhoved, da hun var ung. I 2020 får Shincheonji-kirken Jesus skylden for at have hjulpet med at sprede Covid-19-epidemien i landet ved at nægte at respektere sundhedsforanstaltninger.
Den stærke mediedækning af det "sekteriske fænomen" har ført den offentlige mening til at samle organisationer med meget forskellige ambitioner. Med det samme generiske udtryk "sekte" har vi således udpeget så mange kriminelle, farlige, pædofile, polygame og totalitære grupper som nye religiøse, esoteriske eller simpelthen excentriske grupper, ude af trit med samfundet, som aldrig har været skyld i sådanne handlinger.
Hvis denne mediedækning har haft den effekt at fremhæve misbrug inden for bestemte grupper, har det undertiden været meget skadeligt for enkeltpersoner eller organisationer.
Forsvarere af såkaldte sekteriske bevægelser fremhæver det faktum, at nogle mennesker efter opdagelsen af deres medlemskab i grupper, der betragtes som sekteriske, er blevet afskediget, er blevet nægtet forældremyndighed over et barn eller har lidt under nedbrydningen af deres kommercielle kontrakter.
Hvad der almindeligvis omtales som en "sekt" udgør et tornet problem med den offentlige orden, samtidig med at det udgør problemet med friheder. Faktisk er det vanskeligt at evaluere indflydelsen og den sekteriske farlighed på grund af deres hermetiske karakter.
En debat har længe været imod dem, der mener, at autoriteten over for bevægelser, der betragtes som sekteriske og farlige, skal gribe ind for at beskytte borgerne og på den anden side dem, der mener, at staten ikke har ret til at krænke religions- og sammenslutning af borgere. Dette er den mening, som sociologen canadiske Daniel G. Hill (i) udtrykte :
”Et samfund, der værdsætter dets friheder, må acceptere, at det ikke altid kan beskytte dem, der frivilligt frasiger sig deres uafhængighed, afsætter deres ejendom til meningsløse formål eller udøver praksis, der er skadelig for dem. Hvor spørgsmål om tro og tilknytning står på spil, er det virkelig frie individ ikke kun frit at nyde sine valg, men også at lide af dem. "
Ifølge religionssociologen Danièle Hervieu-Léger , hvis man forudsætter, at staten skal gribe ind for at "regulere" religiøs adfærd, er det nødvendigt at kende den nye moderne religiøse kontekst (flertal, individ osv.) For at "sikre beskyttelse af mennesker og beskyttelse af retten til religiøs radikalisme ”. Det fremkalder den begrebsmæssige afvigelse, der får den til at tro, at en person, der vælger at slutte sig til en sekte, faktisk ikke ville udøve nogen autonom vilje.
Stater er derfor tvunget til at svinge mellem den tolerance, der gælder for alle former for spiritualitet og overholdelse af et dogme, og beskyttelsen af enkeltpersoner og samfund.
Afhængigt af deres egen definition af begrebet sekte og de organisationer, der er klassificeret som sekter i deres land, har nogle regeringer implementeret procedurer for at bekæmpe visse former for praksis og visse organisationer.
I Europa har den franske, belgiske og tyske regering samlet arbejdsudvalg, der på en anden måde har bestemt, om det er tilrådeligt at offentliggøre ikke-udtømmende lister over sekter.
I Frankrig, i begyndelsen af sommeren 1982, bad premierminister Pierre Mauroy stedfortræderen for Seine-et-Marne Alain Vivien om en rapport om det sekteriske fænomen i Frankrig. Seks måneder senere forelægger han en 200-siders rapport med 3.000 sider med bilag, der fremhæver overraskende fakta: han lister 130 til 800 mere eller mindre aktive sekter i Frankrig, især i Paris og Lyon, men også i øst og samler 400.000 til 500.000 tilhængere og et par titusinder af tilhængere. Den nævner bevægelser, der er etableret i flere årtier, såsom Jehovas Vidner , mormoner , rosekrucianerne, men også bevægelser fra USA fra begyndelsen af 1970'erne: Guds børn , Hare Krishna , Scientologi , Transcendent Meditation , moonism . Det er disse bevægelser, hvis aggressive og ofte ulovlige praksis har flyttet den offentlige mening og derefter myndighederne i Frankrig, Tyskland og USA. F.eks. Prostituerede Guds børn, der vil blive opløst i Frankrig i 1978, deres unge kvindelige tilhængere i håb om at tiltrække velhavende "store fisk".
I 1982 etablerede den britiske stedfortræder Richard Cottrell, om nye religiøse bevægelsers aktivitet, en rapport, der forblev uden opfølgning. I 1992 etablerede den britiske parlamentsmedlem John Hunt et andet forhold, der fører til Den Europæiske Unions henstilling nr . 1178. I 1994 blev Den Europæiske Føderation af centre for forskning og information om sekterisme (FECRIS) oprettet på initiativ af Frankrig.
I FrankrigDet 18. december 1974blev vedtægterne fra Association for the Defense of Family and Individual Values (som bliver ADFI ) indgivet af Claire og Guy Champollion. Ijanuar 1975, Ouest-France var det første medie i verden, der brugte udtrykket " Månesekten ".
I denne sammenhæng har Frankrig indledt en kamp, hvis mål først og fremmest var at "kæmpe mod sekter" og derefter "at undertrykke sekteriske afvigelser". Frankrig er et sekulært land, hvis stat skal respektere alle kulter og ikke anerkende nogen, disse bevægelser er derfor lovlige, og kun deres lovovertrædelser er forkastelige.
Adskillige undersøgelseskommissioner er blevet indledt siden begyndelsen af 1980'erne i Nationalforsamlingen for at undersøge det sekteriske fænomen nærmere. Regeringen oprettede også et nyt interministerielt organ kaldet "MILS", når det kom til "kamp mod sekter", derefter " Miviludes " for at "undertrykke sekteriske overgreb".
Komiteen nr . 2468 med Alain Gest som formand offentliggjorde i 1995 en liste over 173 bevægelser, der blev betragtet som sekteriske, og foreslog lovændringer, der førte til afstemningen i About-Picard-loven i 2001. Listen over sekter, meget kontroversiel, var officielt forladt af cirkulæret af27. maj 2005 om kampen mod sekteriske afvigelser.
I Februar 2009der var dog spændinger i regeringen omkring projektet med en ny liste.
I 2001 styrkede About-Picard-lovgivningen lovgivningen om begrebet misbrug af svaghed og bestemte de tilfælde, hvor en organisation, der er overbevist om sekteriske afvigelser, kan opløses. Det giver antisektforeninger anerkendt som værende af offentlig brug ret til at anlægge civile sager i retssager.
Frankrig er et af de lande, der er mest involveret i denne kamp i Europa, og ved oprindelsen af kontroversielle holdninger, som har givet det en vis kritik, herunder fra den europæiske parlamentariske forsamling og den amerikanske kongres.
Sekternes indflydelse på børnBørnes skrøbelighed og deres sårbarhed over for manøvrer fra grupper, der anses for sekteriske, førte til en parlamentarisk kommission i 2006 dedikeret til "Indflydelsen af sekteriske bevægelser og konsekvenserne af deres praksis på mindreåriges fysiske og mentale sundhed". Aktivitetssektorerne, der regelmæssigt er genstand for klager fra eksterne forældre, er: sportskredse, foreninger, fritidsaktiviteter, ferie og fritidsaktiviteter. Ifølge Miviludes lever tres tusinde til firs tusinde børn i sekterisk sammenhæng.
Kriterier for sekterisk afvigelseI Frankrig har nogle forfattere, antisektforeninger og Miviludes etableret kriterier for sekteriske afvigelser. Selvom La Miviludes anerkender vanskeligheden ved at "forstå begrebet sekterisk drift", foreslår han otte:
Men sådanne lister over kriterier er ikke enstemmige. Nogle forfattere fremførte, at "at begrænse begrebet sekteriske afvigelser til et tilståelsesfelt (...) kunne forstærke visse risici for stigmatisering" eller at "tilstedeværelsen af et enkelt kriterium, selv om det i sig selv udgør et negativt tegn, ikke er nok at diagnosticere enhver farlighed ”, at kriterierne er vage og kunne gælde for enhver organiseret gruppe, eller at disse kriterier mangler” videnskabelig validitet ”.
Endelig blev to nye anklagelser skabt af About-Picard-loven fra 12. juni 2001 :
Men Georges Fenech , daværende præsident for Miviludes , erkender i et brev fra22. januar 2009at: "... vores franske lov kender ikke engang en juridisk definition af sekten ." Fra og med 2016 har intet virkelig ændret sig .
Især da en tribunal de grande instans specificerer 30. april 2009 at ”at have forbindelser med 'sekteriske organisationer' og være 'udstråling af flere sekteriske bevægelser' ikke i sig selv udgør en ærekrænkende imputation, da selv om ordet 'sekte' har en negativ konnotation, er dens definition ikke præcis nok til nødvendigvis at ty til specifikke og bestemte fakta, der er til skade for ære eller overvejelse ”.
I BelgienI Belgien fremkaldte offentliggørelsen af en lignende rapport i 1997 en voldelig kontrovers i Parlamentet, der opgav at definere en liste over sekter og gav den belgiske stat en dom fra Bruxelles-appelretten om28. juni 2005, dog annulleret af kassationsretten den 1 st juni 2006. Konklusionerne i denne rapport inkluderer anbefalingen om at oprette et "kultobservatorium". Det har fungeret siden 1998 som informations- og rådgivningscenter for skadelige sekteriske organisationer. Belgiens forfatningsdomstol bekræftede forfatningskonventionen af dette udstyr i en dom nr . 3121. marts 2000. En udtalelse fra centret blev retsforfulgt i civilretligt erstatningsansvar for hensynsløshed i 2006. Dømt i første instans var centret vellykket i appel og så forsigtigheden i sin udtalelse anerkendt af appelretten i Bruxelles i en dom af12. april 2011.
På schweiziskI Schweiz afholder Forbundsrådet sig fra enhver sammenlægning mellem grupper "uden sammenhæng mellem dem" og har forrang, at "samvittigheds- og trosfriheden samt foreningsretten er rettigheder forankret i den føderale forfatning". Så bortset fra kriminelle handlinger griber den schweiziske stat ikke direkte mod sekter, et udtryk der ikke har nogen juridisk definition. Det Forbundsråd overvejet i 2000, at den gældende lovgivning var tilstrækkelig, men at undersøgelser af disse bevægelser ville være nødvendigt. De religiøse kompetencer var placeret på niveauet for hver kanton, hvoraf nogle skabte i 2002 et ”Center for information om troen” for at besvare behovet for information om de bevægelser, der blev kvalificeret som sekter.
Det kinesiske regime udnytter den uklarhed, der findes i Vesten omkring betydningen af udtrykket "sekte", der svinger mellem antisektarisk polemik og neutral videnskabelig diskurs, for at retfærdiggøre en efterfølgende dens voldelige undertrykkelse af visse bevægelser fordømt som "kættere sekter" ( xiejiao ), den bedst kendte af dem er Falun Gong . Denne bevægelse blev af de kinesiske myndigheder opfattet som en trussel mod det kinesiske kommunistpartis politiske overherredømme . Kinesiske myndigheder siger, at Falun Gong reagerede på initiativ af sin grundlægger, Li Hongzhi , nu flygtning i USA, med massiv og fredelig oppositionsprotester mod civil ulydighed. Kinesiske myndigheder forklarer, at Falun Gong udgør alvorlige sundhedsrisici for sine tilhængere og endda tilskynder sine medlemmer til at begå selvmord ved at sætte sig i brand. Imidlertid er den akademiske og journalistiske enighed helt anderledes, da forfatterne, der har studeret Falun Gong, hævder, at denne kategorisering er falsk og kun er beregnet til at tjene som en begrundelse for undertrykkelsen i Kina. Hovedargumentet fra disse forfattere er, at Falun Gong ikke opfylder de sædvanlige kriterier for en sekt, især er Falun Gong-udøvere integreret i samfundet, har et job, en familie og demonstrerer ikke. Af ingen vold.
For det vestlige publikum sætter udtrykket "kult" straks Falun Gong i samme kategori som grupper såsom Solar Temple Order eller Unification Church , hvorfor Falun Gong-udøvere protesterer imod den. Denne kategorisering.
I Frankrig anser Miviludes (interministeriel mission for at bekæmpe sekteriske afvigelser) ikke Falun Gong for at være en sekte. Ifølge hende betragter ingen sammenlignelige organer eller stater Falun Gong som en kult, men amerikanske antikultfigurer som Rick Ross og Margaret Singer gør det dog.
Den UNADFI , senior franske anti-kult forening, bemærker handlinger den kinesiske regering mod bevægelsen, men ikke desto mindre kritiske metoder til grundlæggeren Li Hongzhi . Det er i det væsentlige baseret på påstandene fra Rick Ross. Imidlertid er sidstnævntes legitimitet med hensyn til Falun Gong blevet stillet i tvivl, siden han forelæste i Kina på anmodning fra det kinesiske regime for efterfølgende at retfærdiggøre den voldelige undertrykkelse af bevægelsen.
I Canada giver nonprofitorganisationen Info-Secte , grundlagt af Mike Kropveld, information til offentligheden om forskellige grupper i Canada, herunder kulter og andre tvangsgrupper.
For sociologer er begreberne sekte, kirke og nye religiøse bevægelser vanskelige at adskille, for så vidt som de forskellige sociale aktører, der opfordres til at definere eller bruge disse udtryk, ikke er enige med hinanden. Brugen af disse tre udtryk er ekstremt kontroversiel. Ifølge Nathalie Luca, stipendiat ved École des Hautes Etudes en Sciences Sociales, “er det helt klart, at definitionen af sekt er yderst diskriminerende. Det er derfor ubrugeligt, så længe gruppens dysfunktion ikke er bevist, det vil sige så længe en tragedie ikke har fundet sted. Det kan ikke bruges på en forebyggende måde, men kun til at forstå gruppens overdrivelser, efter at den er blevet dårligt ”.
For en juridisk tilgang:
Officielle efterforskningsrapporter: