Apollo | |
Gud af græsk mytologi | |
---|---|
Apollo Belvedere , romersk kopi af en original af IV th århundrede f.Kr.. J. - C. fra Léocharès , Pio-Clementino museum . | |
Egenskaber | |
Andre navne) | Phébus (i Rom), Leander |
Hovedfunktion | Gud af sang, musik, poesi, oprensning, helbredelse, bueskydning, lys og sol. |
Bopæl | Olympus-bjerget |
Oprindelsessted | Grækenland |
Oprindelsesperiode | antikken |
Guddommelig gruppe | Olympisk kanon |
Ækvivalent (er) ved synkretisme | Apulu |
Tilbedelsesregion | Delphi |
Familie | |
Far | Zeus |
Mor | Leto |
Søskende | Artemis |
Symboler | |
Egenskaber) | Bue, lyre |
Apollo (på gammelgræsk ἈπἈλλων / Apóllôn , på latin Apollo ) er den græske kunstgud , sang, musik, mandlig skønhed, poesi og lys. Han er dirigent for de ni muser . Apollo er også renselses- og helingeguden, men kan bringe pest ved sin bue; endelig er han en af de vigtigste guder, der er i stand til spådom, konsulteret blandt andet i Delphi , hvor han gav sine orakler ved Pythia i Delphi. Han blev også hædret af romerne , som adopterede ham meget hurtigt uden at ændre navn. Da V th århundrede f.Kr.. E.Kr. adopterede de det for dets helbredende kræfter og hævede templer til det.
Han er ofte repræsenteret med sin bue og pile eller endda med en citer eller endda en lyre : det kaldes derefter en "citharède". Han kaldes også "musagète" ("den der leder muserne"). Kælenavnet "Loxias", "den skrå", tilskrives ham på grund af tvetydigheden i hans orakler.
Apollo blev i middelalderen og derefter i moderne tid en solgud, protektor for musik og kunst. I det XIX th århundrede , og især i fødsel Tragedy af Friedrich Nietzsche , det symboliserer grunden, klarhed og orden, anses typisk for "græsk ånd" i modsætning til de udskejelser og dionysiske entusiasme . Således har vi været i stand til at skrive om ham, at han er "den mest græske af alle guderne", og at "ingen anden gud spillede en sammenlignelig rolle i udviklingen af den græske livsstil". Han er fortsat en af de guder, som de fleste templer og helligede de fleste kulter til.
Apollo (lofts-, ionisk og homerisk græsk : Ἀπόλλων , Apollo (GEN), Ἀπόλλωνος ); Dorisk: Ἀπέλλων , Apellon; Arcadochypriot: Ἀπείλων , Apeilon; vindkraft: Ἄπλουν , Aploun; Latin: Apollo )
Navnetets etymologi er usikker. Stavemåden Ἀπόλλων havde næsten erstattet alle andre former i begyndelsen af den fælles tid, men den doriske form, Apellon ( Ἀπέλλων ), er mere arkaisk, fordi den er afledt af en tidligere * Ἀπέλjων .
Navnet Apollo er mest sandsynligt afledt af en indoeuropæisk rod * apelo- , * aplo- betyder "kraft" eller "magt". Ifølge Daniel E. Gershenson er navnet Apollo blot et beskrivende epitel, hvor grækerne undgik at udtale Guds virkelige navn for at undgå at fremkalde det.
Afhandlingen om en "asiatisk" (det vil sige anatolsk ) oprindelse af Apollo og Artemis blev udviklet af store navne på hellenisme som Wilamowitz i 1903 eller MP Nilsson i 1925, før den blev udfordret for nylig. Disse lærde var baseret på forskellige elementer: Navnet på Leto kunne komme fra Lykien , en indoeuropæisk dialekt, der tidligere blev talt i Anatolien , og ville i Lada- form betyde "kvinde" (etymologi i dag omstridt). En af Apollos epikler , Apollo Lycien , understøtter denne hypotese. Denne epikler fortolkes dog oftere ud fra navnet på "ulven" (Gernet, Jeanmaire ...). Apollons våben og hans tvilling Artemis , buen, er ikke græsk, men barbar (i græsk forstand: alle folk, der ikke taler græsk ); han bærer desuden, ligesom sin søster, ikke sandaler, som de andre guder, men ankelstøvler, en type sko, der betragtes som asiatisk af de gamle. Desuden er det i Iliaden af Homer , siden trojanske heste , det asiatiske folk og afvisning, som Leto lider, som intet græsk land accepterer, ville styrke ideen om en fremmed gud. Endelig er den første tekst, der nævner Apollo, en hettisk tekst og ikke en mykener . Denne anatolske hypotese bevares ikke længere af moderne forskning. Fritz Graf understreger imidlertid lighederne mellem den græske Apollo og den hettiske gud Telipinu . Faktisk er de begge unge guder, stormgudens sønner og er forbundet med opretholdelsen af den sociale orden. Dette antyder en anatolsk indflydelse i udviklingen af den græske gud.
Omvendt, som mange forskere Har påpeget , er Apollo paradoksalt nok den mest græske gud af alle og har en lang historie i Grækenland før klassisk tid.
Det er også muligt, at dets oprindelse går tilbage til det doriske folk på Peloponnes , som ære en gud kaldet Ἀπέλλων / Apélôn , beskytter af flokke og menneskelige samfund; det ser ud til, at udtrykket kommer fra et dorisk ord ἀπέλλα / apélla , der betyder "fårefold" eller "samling". Dorian Apollo ville være en synkretisk figur af flere lokale prægræske guder, ligesom den græske Apollo er sammensmeltningen af flere modeller.
Da hans kult trådte ind i Grækenland , blev han allerede hædret af andre præhelleniske folk, som den homeriske salme beregnet til ham indikerer ved at bemærke, at kretenserne var hans første præster. Hans første sted for tilbedelse er selvfølgelig Delos , den ioniske religiøse hovedstad ; det er under Perikles , den V th århundrede f.Kr.. AD , at øen overføres til athenernes hænder , der konsoliderer dens karakter af ukrænkelig helligdom ved at forbyde al fødsel og død. Apollo-kulten havde i mellemtiden spredt sig i hele den antikke verden, fra Lille Asien (helligdommen Didyma , nær Miletus , bærer det åbenlyse spor: det er et af de største templer nogensinde. Bygget i Middelhavsområdet) til Syrien , for ikke at nævne de utallige templer dedikeret til ham i selve Grækenland. Ifølge Phanias var Gyges , konge af Lydia, den første til at vie guldoffer til ham. Før sin regeringstid havde Apollo Pythian hverken guld eller sølv.
I modsætning til den traditionelle afhandling bestræber Bernard Sergent , specialist i komparativ mytologi, sig for at vise i Le livre des dieux. Celts and Greeks, II (Payot, 2004) identiteten af Apollo og den keltiske gud Lug . For ham er guden ikke asiatisk, men græsk-keltisk og videre indoeuropæisk. Det går mindst tilbage til adskillelsen af forfædrene til de kelterne og grækerne , den IV th årtusinde f.Kr.. E.Kr. , og det ankom "på én gang" til Grækenland: det er ikke en sammensat guddommelighed. Det har modstykker i det germanske ( Wotan ) eller det indiske ( Varuna ) domæne .
Apollo ville være den "guddommelige version af den menneskelige konge". De homeriske digte giver ham systematisk epitetet anax , som går tilbage til den mykeniske betegnelse af kongen, wanax . Imidlertid er den indo-europæiske konge knyttet til de tre funktioner, der er defineret af Georges Dumézil , deraf kompleksiteten af Apollo: han udfører alle de funktioner, som en gud kan have. Definitionen af Lug givet af C.-J. Guyonvarc'h og F. Le Roux kan også gælde for ham: han er "alle guderne opsummeret i et enkelt teonym ".
B. Sergeant sammenligner alle de kendte egenskaber ved Lug og Apollo en efter en og identificerer mange punkter og mange almindelige egenskaber. Det er især i Delphi, at Guds komplekse karakter afsløres i hans rolle som inspirator af Pythia og mændene, som han afslører for sig selv.
Den tilnærmelse, som Bernard Sergent har foreslået mellem Lug og Apollo, er ikke blevet taget op af andre specialister. Pierre Sauzeau bebrejder ham for at forsømme Apollon- Rudra nærhed "eksplicit anerkendt" og forbindelserne med Artémis. Nuværende specialister i keltiske studier ser mere i Lug, en arving til det indoeuropæiske par Dioscuri , de guddommelige tvillinger, en af de ældste figurer i det indoeuropæiske panteon.
I Apollo Wolf-gud , Daniel E. Gershenson ser i Apollo en gud af indoeuropæisk oprindelse , hvis vigtigste egenskaber ville blive samlet i udtrykket Apollo gud-ulv . Denne forfatter er på linje med Louis Gernet ( Dolon le loup ) og Henri Jeanmaire ( Couroï og Courètes ).
Ved udtrykket "ulv" skal vi ikke forstå dyrets kult i sig selv, men dets symbolik, som er ingen ringere end vinden betragtes både for dens gavnlige og destruktive dyder. Vinde, som ulvevinden Zephyr , kan være gunstige for frø, men anses også for at komme fra huler, og denne underjordiske oprindelse sætter dem i forbindelse med underverdenen . Vinden er således passagen mellem kaos og kosmos .
Dette forklarer guddommelighedens rolle som vogter af efeberne , af unge krigere, der udfører deres indvielse af voksne, hans funktion som beskytter af det såede korn og endelig hans kvalitet af profetiens gud, der afslører mysterierne og indleder musikere og digtere. The Lyceum ( Λύκειον / Lukeion ), gjort berømt af Aristoteles , anbringes i en gymnastiksal tilstødende tempel Apollo Lykeios . Apollo Lykeios , ulveguden , ville være herren over passagerne, gud, der forvandler de kaotiske kræfter fra varulvebrødrene fra ungdomsårene til voksenalderen, som gennem profeti eller Pythia afslører den skjulte verden mod den opdagede og manifestere den.
Gershenson præsenterer adskillige vidnesbyrd i den europæiske verden, der kunne vise, at denne ulvegud og vindgud dateres tilbage til en periode før adskillelsen mellem de europæiske folk, der kom ind i Central- og Sydeuropa. Hans fradrag er i overensstemmelse med andre specialisters, der især har understreget Apollos tilknytning til ulve, og hans rolle spillet i indvielser. Apollo er især forbundet med Boreas , den nordlige vind.
Jean Haudry er også enig i Gershensons konklusioner. Ligesom den vediske gud Rudra var Apollo oprindeligt en gud for vinden og ørkenen: det var ved at modsætte sig Dionysus, at han udviklede "civiliserede" karakterer. Stillet over for en "vild ild" Dionysus blev han, i modsætning til sin oprindelige natur, gud for den delphiske ildsted. Til vinterionen i Dionysos modsatte han sig som sommergud og som solgud. Han hævdede sig således som visdommens gud over for den dionysiske vanvid. Og hvis Dionysus, en undergravende gud, kunne have været betragtet som uønsket i det aristokratiske samfund, blev Apollo den borgerlige og nationale gud par excellence.
Identifikationen af Apollo med solen ikke findes i nogen kilde, før V th århundrede f.Kr.. AD - i den arkaiske periode er det Helios eller Hyperion, der repræsenterer solbrand; den første attesterede omtale går tilbage til Euripides i et fragment af den mistede tragedie Phaeton . Assimilation forklares med epitetet φοῖϐος / Phoibos , bogstaveligt talt "den strålende", der er forbundet med Apollo i Homer. Hun mødtes med stor succes blandt digtere, et miljø hvor navnet "Apollo" ofte bruges med metonymi til at betegne solen samt "Demeter" til brød eller "Hephaestus" til ild. Vi finder lidt ekko af det i kulten af Apollo.
Apollo Sun som Artemis Moon flyttede væk fra deres primitive karakter af vilde guder ved at slutte sig til religionens kosmiske sfære.
I Iliaden beskrives Apollo som en månegud: hans bue er sølv, en farve relateret til natten og månen. Derefter vil flere evolutioner føre ham til at blive en solgud (hans epitet Phœbus, lyset), hans bue og hans pile henviser desuden til solstrålerne. Stadig i de homeriske digte opfattes han der som en hævngerrig gud, truende, bærer af pest. I sang I af Iliaden er hans kælenavne som følger: toksofor, Lord Archer, argyrotoxos, sølvbue osv. Denne hævngerrige holdning ledsages af krigsførende karaktertræk: Homer beskriver ham som en stolt gud, båret af hans følelser og af vold. Recall, at de homeriske digte ( Iliaden ) skrevet i IX th århundrede f.Kr. narrate tidligere har haft næsten fire århundreder (Troja blev ødelagt i 1280s ACN ). Guden Apollo har endnu ikke gennemgået de påvirkninger, der får ham til at blive den komplekse gud, han er i det klassiske Grækenland .
Apollo er søn af Zeus og Titanide Leto . Hans tvillingsøster er Artemis .
Hendes fødsel fortælles detaljeret i den homeriske salme til Apollo : på kanten af fødslen rejser Leto det Ægæiske Hav og søger asyl for sin søn og flygter Hera, der jager hende ud af jalousi. Fuld af terror, ”for ingen af dem havde mod nok, uanset hvor frugtbar det var, at byde Phoibos velkommen”, øer og halvøer nægter den ene efter den anden at byde Apollo velkommen. Leto vinder endelig øen Delos , som i første omgang nægter, af frygt for at guden derefter vil foragte ham på grund af hans jords hårdhed. Leto sværger ved Styx, at hans søn vil bygge sit tempel der, og øen accepterer straks.
Alle gudinder, inklusive Dione , Rhea , Themis og Amphitrite , kommer for at hjælpe Leto under hans befrielse. Af jalousi advarer Hera ikke Ilithyie , fødselsgudinde, der forbliver på Olympus . Efter ni dage og ni nætter beordrer gudinder Iris , gudernes budbringer, at advare Ilithyie og give hende en gylden halskæde for at få hende til at komme. Så snart hun ankommer til Delos, omfavner Leto et palme, som bliver hellig og føder Apollo, på en dag, der er den syvende i måneden. Straks kredser de hellige svaner syv gange syngende om kysten. Derefter tilbyder Themis Apollo nektar og ambrosia . I den homeriske salme fødes Artemis ikke på samme tid som sin bror, men i Ortygia - et navn, der måske betegner placeringen af Artemis-templet i Efesos . Fra sin fødsel manifesterer Apollo sin udødelige magt; han hævder sine egenskaber, lyren og buen og hævder sine kræfter.
Pindar versionHos Pindar blev Artemis og Apollo født, tvillinger, i Delos. Delos er en vandrende ø inden ankomsten af Léto, metamorfose af hans søster Astéria ; efter udfrielsen af Apollo dukker fire søjler op fra havbunden og forankrer den solidt. Hos Hygin forudsiger slangen Python sin egen død i hænderne på Apollo og forfølger den gravide Leto for at forhindre hende i at føde. Samtidig dekreterer Hera, at intet land under solen vil være i stand til at rumme Leto. Zeus beder derfor Boreas , nordvinden , om at bringe Leto til Poseidon , der bosætter fødslen på øen Ortygia, som han dækker under vand. Python ender med at opgive sin forskning, og Leto kan føde. Straks bringer Poseidon Ortygia ud af vandet, der tager navnet Delos, "det synlige". Vi finder i Apollodorus ideen om, at Artemis blev født først og tjente som jordemoder til Leto til fødslen af sin bror.
Kort efter Apollos fødsel giver Zeus ham en vogn trukket af svaner og beordrer ham til at tage til Delphi. Guden adlyder ikke straks, men flyver ombord på sin vogn til Hyperboreanernes land, som ifølge nogle versioner er Letos hjemland. Der bor et helligt folk, der hverken kender alderdom eller sygdom; solen skinner altid der. Apollo blev der i et år, inden han rejste til Delphi. Han vender tilbage til det hvert nitten år, en periode i slutningen af hvilken stjernerne har afsluttet en komplet revolution (en metonisk cyklus ). Fra forårsjævndøgn til stigningen af Plejaderne danser han der hver nat ledsaget af lyren. Ifølge andre legender tilbringer han vintermånederne der hvert år og vender kun tilbage til sit sted for tilbedelse - Delphi eller Delos - om foråret.
Guds tidlige bedrifter er beskrevet i den homeriske salme til Pythian Apollo . På jagt efter et sted at finde sit orakel stopper Apollo først ved Telphouse- kilden nær Helicon . Da hun ikke ønsker at dele stedet med nogen, foreslår hun, at han i stedet går til Crisa nær Delphi . Der etablerede Apollo sit tempel efter at have dræbt den kvindelige slange, Δράκαινα / drákayna , Gaia- barn , der vogter stedet. Slangens legeme modtager navnet Πυθώ / Puthố , "den rådnende" (fra πύθειν / púthein , "at rådne"), Apollo tager titlen på Pythian og hans præstinde den af Pythia . Vred på Telphouse vender Apollo sig tilbage og begraver foråret under et stenregn. Han byggede et fristed i hans sted og tog navnet Telphousien . Guden ser derefter efter en måde at bringe præster til sit pythiske tempel. Han ser derefter et kretensisk skib sejle mod Pylos . I form af en delfin ( δελφίς / delphís ) fører han dem til Crisa. Derefter bliver han til en ung mand og fører kretenserne til den helligdom, hvor de vil blive tjenere. Crisa tager derefter navnet Delphi ( Δελφοί / Delphoí ).
Ankomsten til Delphi er underlagt variationer. Med Pindar tager guden kontrol over stedet med magt (vi specificerer ikke hvordan), hvilket skubber Gaia til at ønske at kaste ham i Tartarus . Andre forfattere nævner også følgerne af mordet på Python: i Plutarch skal Apollo renses i Tempes farvande . På Euripides bringer Leto Apollo til Delphi, hvor han dræber slangen Python. Vred, Gaia sender profetiske drømme til mænd. Apollo klager over denne uretfærdige konkurrence over for Zeus, som sætter en stopper for drømme. Hos Hygin dræber Apollo Python for at hævne sin mor, som slangen forfulgte under graviditeten.
I andre traditioner er erobringen af Delphi fredelig. Således giver Gaia på Aeschylus stedet til sin datter Themis, som igen giver det til sin søster Phebe , som derefter giver det til Apollo. På Aristonoos ledes Apollo til Delphi af Athena og overtaler Gaia til at give ham helligdommen.
I trojanskrigen , Apollo side af trojanske heste , der dedikerede et tempel til ham på deres akropolis . Som Poseidon og Athena gør for achæerne, griber han sammen med de tropper, han forsvarer for at opmuntre dem. Han tager de dødelige træk for at rådgive Hector eller Eneas. Han beskytter Aeneas mod Diomedes ' slag , griber ind personligt for at afvise den græske kriger, når han er for presserende, og redder derefter Aenea ved at erstatte ham med et spøgelse på slagmarken. Ligeledes stjæler han Hector fra Achilles 'vrede . Omvendt bruger han Agénor til at køre Achilles væk og forhindre erobringen af Troy. Han griber direkte ind ved at slå og afvæbne Patroclus og efterlade helten forsvarsløs over for trojanerne, der vil dræbe ham. Afhængigt af versionen hjælper han Paris med at nedbringe Achilles eller tager form af den trojanske prins for at dræbe ham.
Forsvarer af trojanerne, hans vigtigste modstander er hans halvsøster Athena . Han er ikke tilfreds med at konfrontere ham på slagmarken med indskudte dødelige, men han vil forhindre Diomedes, Athenas protege, i at vinde vognløb under Patroclus 'begravelsesspil; gudinden griber ind i sin tur for at redde sin mester. Ikke desto mindre ved Apollo, hvordan han kan holde sig foran sin onkel Poseidon og tilbyder ham at lade de dødelige selv løse deres skænderier.
Det vides ikke, hvorfor Apollo så aktivt tog side om side med trojanerne eller omvendt mod grækerne. Hans eneste forbindelse til Troy går tilbage til hans trældom til Laomedon, men denne historie skulle i stedet tilskynde ham til at støtte grækerne, som Poseidon gør.
Apollo er en hævngerrig gud, hurtig til at straffe dem, der udfordrer ham ved også at begå to brodermord (Tityos og Amphion). Han dræber slangen Python og ved hjælp af sin søster eliminerer han sin halvbror Tityos , der forsøgte at angribe Leto. Stadig med Artemis slår han med sine pile sine nevøer og niecer, sønner og døtre til Niobe , der turde gøre narr af sin mor. Han dræber også sin halvbror Amphion, der forsøger at plyndre sit tempel for at hævne Niobiderne. Han ødelægger Aloades, da de satte sig for at bestige Olympus og udfordre guderne. Han flays i live den satyr Marsyas , fløjte elsker, der har kastet ham en musikalsk udfordring. Kong Midas , der foretrak lyden af fløjte frem for lyren, har et par æselører.
Konfrontationen drejer sig ikke altid til fordel for guden. Når Herakles griber stativet i Delphi for at lægge pres på Pythia , skynder Apollo sig til præstenes redning. Helten ville være flygtet med stativet, hvis guden ikke havde kaldt hjælp til sin far Zeus, der griber ind ved at sende et lyn.
Apollo og hans søster Artemis omkring palmetræet, hvor deres mor fødte dem, Malers krater Comacchio, omkring 450 f.Kr. AD , ( Madrids nationale arkæologiske museum ).
Idas og Marpessa adskilt af Zeus of Apollo, Attic rød-figur psykter , ( Staatliche Antikensammlungen ).
Apollo og Tityos , Attic pelike med røde tal fra Polygnot , c. 450 - 440 f.Kr.. AD .
I sin salme til Apollo giver Callimachus ham rollen som bygherre, grundlægger og lovgiver. Han rådede repræsentanterne for forskellige græske byer om grundlæggelsen af nye byer: ”O Phébus! under din regi er byerne; fordi du kan lide at se dem blive dannet og dig selv lægge fundamentet. "
Platon anerkender også denne rolle i Apollo og råder enhver grundlægger af en stat til at henvise til de love, der er oprettet af guden: disse er de love ", der vedrører grundlæggelsen af templer , ofre og generelt tilbedelse af guderne. Dæmoner og helte og også de dødes grave og de hæder, der skal betales til dem, så de er gunstige for os ... ”
Apollo havde et stort antal efterkommere:
Apollo er berømt for sin store skønhed og er paradoksalt nok ganske utilfreds i sine kærlighedsforhold. Disse handler om nymfer, dødelige / dødelige, men meget sjældent store guddomme.
Han forelsker sig i nymfen Cyrene, når han ser hende kæmpe mod en løve, der truer sin fars flokke. Han deler sine følelser med Centaur Chiron , der godkender dem. Opmuntret erklærer Apollo sig selv for den unge pige, som han tager med til Libyen . Der modtager hun suverænitet over regionen Cyrenaica fra guden og føder Aristeus , som vil undervise mænd i biavl .
Guds andre kærligheder er mindre glade. Han kidnapper Marpessa , datter af Évenos , mens hun er forlovet med Argonaut Idas . Sidstnævnte hævder sin brud med armene i hånden, og Zeus skal adskille de to modstandere. Gudenes konge beder Marpessa om at vælge mellem sine to friere; den unge pige vælger Idas af frygt for at blive forladt af Apollo i den kommende alder.
Han forfølger nimfen Daphne med sin iver ; under sin flyvning påkalder den unge pige sin far, en flodgud , der erstatter hende en laurbær eller omdanner den til denne plante. Hendes kærlighedsaffære med Coronis , datter af Phlegias , konge af Lapiths , slutter ikke bedre: gravid med guden snyder hun ham med de dødelige Ischys . Apollo, spåmester, opfatter sandheden, som også rapporteres til ham af en krage . Derefter sender han sin søster Artemis for at spalte den vantro med sine pile, men med medlidenhed med det ufødte barn river han sidstnævnte fra sin mors skød, der fortæres på bålet . Han tager den unge Asclepius til centaur Chiron , der rejser ham og lærer ham medicinkunsten . Apollo forelsker sig også i den trojanske prinsesse Cassandre , datter af kong Priam : hun lover at give sig selv til ham i bytte for profetiens gave, men efter at have opnået tilfredshed genovervejer hun sine ord. Vred, Apollo fordømmer hende til aldrig at blive taget alvorligt.
Mange andre eventyr tilskrives Apollo. Ofte fokuserer fortællingerne på det guddommelige afkom snarere end på moderen, hvis navn ændres afhængigt af versionen: disse er ikke ægte kærlighedshistorier, men en måde at relatere en karakter til Apollo. Således musikerne Linos og Orpheus , den diviner Philamnos , Ion , eponyme af ioner eller Delphos , grundlægger af Delphi .
Apollo er også den gud, der har flest eventyr med unge drenge. Han forelsker sig i Hyacinthe , søn af en konge af Sparta. Mens de træner i at kaste diskusen , får tilfældigheden - eller den jaloux Zephyr - disken til at ramme Hyacinthe i templet. Desperat laver Apollo en blomsterkilde fra den unge mands blod, hyakinthos , som utvivlsomt ikke er den nuværende hyacint . Historien om Cyparisse , søn af Telephus , slutter også tragisk. Elsket af Apollo, hans ledsager er en tam hjort. Han dræber ham en dag ved en fejltagelse; i fortvivlelse beder han guden om døden og nåde til at være i stand til at græde evigt. Så det ændres til cypress , symbol på tristhed. Apollo forelsker sig også i Hyménaios , Magnes søn ; optaget af hans lidenskab, ser guden ikke den unge Hermes stjæle sine flokke fra ham. Vi kender ikke slutningen af historien.
Blandt hendes elskere er også Hélénos , Cassandres bror ; Carnos , søn af Zeus og Europa , der modtager spådomens gave fra guden; Leucatas, der for at undslippe guden kaster sig fra toppen af en klippe og giver sit navn til øen Lefkada ; Branchos , elsket af Apollo, mens han holder sine flokke, derefter grundlægger af gudens orakel i Didyma .
Apollo er en ung gud for grækerne. Alene blandt alle Olympians, er hans navn ikke på de mykenske tabletter i Linear B . Den første kult af Delos vedrører Artemis og ikke hans bror. Det er muligt, at Karneia , Hyacinthia og Daphnephoria oprindeligt fejrer andre guder end Apollo. Dog er hans kult solidt forankret i hele verden græsk fra VIII th århundrede f.Kr.. AD , når de første græske litterære kilder vises.
Apollo spiller en vigtig rolle i Iliaden : ifølge Homer er det ham, der er oprindelsen til striden mellem Agamemnon og Achilles og derfor af alle begivenhederne fortalt af digtet. Animeret af den profetiske ånde kalder Xanthos , Achilles 'hest, ham "den første af guderne". Faktisk nævnes ingen oftere end ham i digtet, med undtagelse af Zeus. Hver af hans optrædener er skræmmende. Når han vil hævne sin præst Chrysès , hånet af Agamemnon:
”Fra toppen af Olympus kom han ned, fuld af vrede, med
sin bue og sin vandtætte kogger på skulderen.
Funktionerne lød på skulderen af den vrede gud,
Da han gik, og det var som om natten gik. "
Lyden af hans bue er forfærdelig, og hans stemme rumler som torden, når han stopper krigeren Diomedes i hans spor. Han er også en gud jaloux på sine beføjelser: overfor Diomedes minder han om, at ”der er intet til fælles / mellem de udødelige og dem, der vandrer på jorden. Han bebrejder Achilles for ikke at have anerkendt ham i den trojanske agenors forklædning :
"Hvorfor jagter du mig, Achilles, med dine hurtige fødder,
Jager Mortal efter en gud?" Har du ikke
erkendt, hvem jeg er endnu, at du vedvarer i din vrede? "
Under Patroclus ' begravelsesspil tager han sejren væk fra bueskytten Teucros , som ikke har lovet ham en massakre .
Homer præsenterer frem for alt Apollo som en bueskydegud. Hvor hans søster bruger buen til jagt, er hans domæne mere krig: han giver deres våben til de to bedste bueskyttere fra Trojanskrigen, Trojanske Pandaros og den græske Teucros . Hans pile bringer døden: de sår pest i den græske lejr og dræber mænd og dyr. Det eneste middel ligger derefter i bøn, renselse og ofring: han alene kan afværge den sygdom, han bringer.
Salmen til Pythian Apollo begynder med udseendet af Apollo i Olympus, phorminx (lyren) i hans hånd: ”straks tænker udødelige kun på citer og sange. Musene synger i kor guderne og mændene ; guderne fra Olympus, inklusive Ares , går sammen om at danse, og Apollo selv, mens han spiller, slutter sig til dem. Scenen opsummerer et af Apollos store områder: μουσική / mousikē , det vil sige kombinationen af sang, instrumental musik og dans.
Som sådan er Apollo musikerens skytshelgen: "det er gennem muserne og bueskytten Apollo, at han er sangere og citharister", siger Hesiod . Det inspirerer endda naturen: i sin passage "syng nattergaler, svaler og cikader". Hans musik beroliger vilde dyr og flytter sten. For grækerne er musik og dans ikke kun underholdning: de tillader mænd at udholde elendigheden ved deres tilstand.
Jacqueline Duchemin , en specialist i græsk poesi og komparativ mytologi, antog at Apollos beføjelser inden for musik og poesi var knyttet til hans natur som en pastoral guddommelighed, en af de oprindelige funktioner for guden som beskyttelse af flokke. Ifølge forfatteren af La Houlette et la lyre ville det være hyrderne og hyrderne, der opfandt musikens kunst under deres lange ensomme vagt. Hun bekræfter således: ”Digteren og hyrden er virkelig den samme person. Og hans guder er i hans billede. " Og også: " Hyrdernes og dyrenes guddommelighed var inden for en pastoral natur i de ældste tider musik, dans og poetisk inspiration. "
Efter at have gjort krav på buen og lyren navngiver Apollo i den homeriske salme, der er dedikeret til ham, sit tredje indsatsområde: ”Jeg vil også afsløre Zeus 'ufejlbarlige mønstre i mine orakler. Hvis Zeus og nogle få helte, som Trophonios , har deres orakler, er Apollo grækernes vigtigste orakulære gud. Han erklærer det selv, da hans bror Hermes også forsøger at opnå spådomsgaven: "Jeg har lovet mit ord og svor ved en formidabel ed, at ingen anden end mig, blandt de guder, der stadig lever, ville kende Zeus 'vilje. med dybtgående design. "
Fra den klassiske periode tilhører alle de store orakulære steder Apollo, med undtagelse af Zeus-oraklet i Dodona og senere Zeus Ammon i Siwa . Adspurgt om forsvinden af orakler forbundet med hellige kilder eller dampe, der udgår fra jorden møder Apollo II E - III th århundrede e.Kr.. AD:
“[…] Jorden selv åbnede og genoptog nogle i dens underjordiske tarme, mens en uendelig evighed udslettet de andre. Men kun Helios [Apollo], der skinner for dødelige, besidder stadig i de guddommelige kløfter i Didyma vandet i Mykalè, og det, der løber på kanten af Pythô under bjerget Parnassus, og den stenede Claros, stenede mund af den profetiske stemme af Phoibos. "
Apollons vigtigste orakel er Delphi , som sandsynligvis er grundlagt mellem 900 og 700 f.Kr. Fra den arkaiske periode er Apollo Delphien allestedsnærværende i byernes liv: han godkender deres love som den store Rhêtra i Sparta eller forfatningen af Cleisthenes i Athen og giver sin velsignelse til de koloniale ekspeditioner . Det vises i heroiske myter som Oedipus eller Theseus . De pythiske lege , til ære for Apollo, er den vigtigste offentlige konkurrence efter OL . I hellenistisk tid rådgav han det romerske senat . Efter en periode med nedgang i I st århundrede f.Kr.. BC , helligdommen blev ødelagt i IV th århundrede af kristne.
Apollo er altid repræsenteret i friskhed af evig ungdom. Dette er et typisk kendetegn ved en vindgud, der aldrig bliver gammel.
Han er repræsenteret med langt hår i overensstemmelse med et af hans homeriske epitel . Frisuren er typisk for de unge eller kouroi , udtryk afledt af roden ker- , "at klippe, at klippe" (underforstået: håret). Den typiske tidsfordriv for den unge mand, der er atletik, praktiseres nøgen, det typiske tilbud til Apollo tager form i den arkaiske periode af en ung mand, der står, nøgen, langt hår, statuartype, som kunsthistorikere kalder kouros .
Liste over statuer af Apollo med en artikel på Wikipedia
Apollo, Hyacinth and Cyparisse , Alexander Ivanov , 1834
Louis-Nicolas Clérambault komponerede to kantater, Apollon, opus 15 og Apollon et Doris , opus 21.
Familietræet nedenfor er baseret på den græske digter Hesiodos skrifter såvel som Apollodoros bibliotek .
Gaia | |||||||||||||||||||||||||||||
Ouranos | |||||||||||||||||||||||||||||
Cronos | Rhea | Ceos | Phebe | ||||||||||||||||||||||||||
Zeus | Leto | ||||||||||||||||||||||||||||
Apollo | |||||||||||||||||||||||||||||