Den superman eller overmenneskelig (tysk: der Übermensch , [ʔyːbɐmɛnʃ] ) er en koncept mange betydninger , herunder til stede i litteratur og filosofi , som generelt repræsenterer ideen om en overlegen type mand (ofte kun ideal) ville have erhvervet over resten af menneskeheden . I filosofi er Superman hovedsageligt forbundet med den tyske filosof Friedrich Nietzsche . Richard Roos definerede det således:
”Nietzsches Superman er i sin natur lig med det guddommelige. Han er over mænd og mere over mænd end de er over aben . Han skulle ikke bekymre sig om mænd eller styre dem: hans eneste opgave er at transformere eksistensen. "
Ordet, oprindeligt på tysk, er oprettet fra præfikset über-, "super-", "over-" og navnet Mensch , "menneske".
Oversættelsen fra tysk Über-mensch af Surhomme giver vanskeligheder på fransk. Faktisk oversættes Mensch til menneske og ikke til menneske ( Mann på tysk). Hvad angår præfikset über , foreslår det lige så meget at gå ud over, at overhale, at krydse, at krydse som at overvinde. Det ville være mere retfærdigt at tale om Superhuman snarere end Superman , ifølge Patrick Wotling .
Friedrich Nietzsches tilgang sigter lige så meget mod konfrontationen som overløbet af de kategorier af hans tid, der blev brugt til at definere vores menneskelige tilstand. Denne tilgang finder sted i en organisk, poetisk og glad, endda dionysisk impuls . Nietzsche angriber disse kategorier, som han betragtede som begrænsende, hvis ikke fremmedgørende.
Begrebet overmenneskelig blev ikke opfundet af Nietzsche og stammer fra det XVII th århundrede. Vi finder det i Herder , men vi finder det især fra romantisk litteratur . Forfatterne af denne litterære bevægelse pegede på et umuligt ideal, der fremhævede grænserne for menneskelig eksistens: Lord Byron ( Manfred ), Giacomo Leopardi ( Zibaldone ) fremkalder det med fortvivlelse eller ironi.
GEIST:
Du flehst, eratmend mich zu schauen,
Meine Stimme zu hören, mein Antlitz zu sehn;
Mich neigt dein mächtig Seelenflehn,
Da bin jeg! - Welch erbärmlich Grauen
Fasst Übermenschen dich!
" ÅNDEN :
"Du længtes så stærkt efter mig!" Du ville se mig og høre mig. Jeg giver efter for dit hjertes ønske. - Her er jeg ! Hvilken elendig frygt Fang din overmenneskelige natur! "Dostoyevsky bragte allerede emnet for supermanden i Crime and Punishment : "Superman har ingen juridisk overlegenhed over andre mænd, men snarere en moralsk overlegenhed: " Jeg insinuerede kun, at den 'ekstraordinære' mand har retten, ikke den juridiske ret, selvfølgelig , men den moralske ret til at tillade ens samvittighed at overvinde ... visse forhindringer, og kun hvis realiseringen af ens idé kræver det [...] ” . Supermanden behøver ikke at redegøre for sine handlinger til nogen menneskelig lov, det er hans indre indre, der pålægger sig selv som en enkelt lov og som regulator for hans vilje. Raskolnikovs ven, Razumikhin, forstod den dårlige karakter af en sådan filosofi: ”Det forekommer mig, at dette er hovedideen i din artikel: den moralske autorisation til at dræbe, og den forekommer mig mere. Frygtelig end en officiel og lovlig autorisation ville være, ”sagde han oprørt. Raskolnikov kan derefter betragtes som en proto-Nietzschean-karakter: han mener, at det er legitimt at være fri fra godt og ondt, så snart det liv man ønsker at leve kræver det ”.
I Nietzsches filosofi er forestillingen om Superman knyttet til to andre store forestillinger: Viljen til magt og det evige tilbagevenden . Det overmenneskelige er efter hypotese inkarnationen af viljen med den højeste menneskelige magt, opfyldelsen af livet, der finder bekræftelse i tanken om den evige tilbagevenden . Denne idé om en opfyldelse af Will til menneskelig magt er for Nietzsche, et forsøg på at overvinde ( überwinden ) nihilisme og giver mening for aimless historie menneskeheden .
Mens Nietzsche sandsynligvis fandt denne opfattelse i Byron , Goethe og Dostoyevsky , er hans brug af den ikke den samme som i romantikken. Det har derfor en oprindelse, som kun tilhører ham. Under hele udviklingen af Nietzsches tankegang forstås Supermanden , eller mere præcist den kvalitet, der er betegnet med adjektivet overmenneskelig , som en forestilling, der grupperer refleksioner, som i første omgang måske er blevet præsenteret på en spredt måde (især kritikken af moral, tragisk visdom, manerer, kultur og kunst ).
Disse refleksioner finder deres oprindelse i den periode, der går fra menneske, for menneskelig til homoseksuel viden, og forestillingen vises derefter i sin nominelle form i " Så talte Zarathustra ; det tager derefter en anden filosofisk form, da det nu er et spørgsmål om at annoncere en ny menneskelig virkelighed rettet mod gennem en proces, der går ud over hvilken Nietzsche tidligere havde beskrevet de former, der udgør en vigtig del af menneskehedens historie.
Første begivenheder: hånet om en overnaturlig undfangelseFørst og fremmest bruger han adjektivet übermenschlich i Human for menneskeligt til at kvalificere den overnaturlige drivkraft, hvormed mennesker stræber efter en anden virkelighed , til en transcendent virkelighed symboliseret af helgenen:
”Det, der giver helgenen sin værdi i universel historie, er ikke hvad han er , men hvad han mener i andres øjne, de ikke-helgener. Vi tog fejl af hans beretning, vi fejlagtigt fortolkede hans humør og udelukkede ham så meget som muligt fra sig selv som et absolut uforligneligt fænomen og af fremmed, overmenneskelig karakter : men det var netop det, der fik ham til at være værd denne ekstraordinære styrke, som han var i stand til at udnytte tidernes og hele folks fantasi ”.Med eksemplet med helgen betegner præfikset über- her således en fortolkende proces, hvorved man er overbevist om den værdi, der er hævet til den højeste grad af en sindstilstand, som ophøjer menneskets magt, mens den gør ham fremmed for verden. Disse metafysiske selvfortolkninger er imidlertid for Nietzsche-forfalskninger, hvilket rejser spørgsmålet om værdien af det at gå ud over betragtet:
”Hver gang er der kommet meget hykleri og løgne i verden takket være en sådan metamorfose: hver gang også og til denne pris et nyt overmenneskeligt koncept , der ophøjer mennesket”. Mod fremkomsten af en forestilling om at overvindeNietzsche gør rigeligt brug af præfikset über- på denne model, en anvendelse, der kaster lys over forestillingen om at gå ud over, som ikke kun vedrører menneskets højde og metafysiske flugt , men er iboende i al viljestyrke og især til den Superman . Sådan sagde Zarathustra: "Og selve livet fortalte mig denne hemmelighed:" Se, hun sagde, "Jeg er den, der altid skal overvinde sig selv."
I tilfælde af moralsk overgåelse er det den moralske mand, der gør sig mestre over sine instinkter og dominerer dem, hvilket giver ham mulighed for at tilfredsstille sin lidenskab for mestring over sine instinkter: han overvinder sig selv som et dyr ved at give sig selv en dobbelt virkelighed tænkelig af moral. Mennesket er således et superdyr ( Ueber-Thier ), fordi han har opfundet en form for moralsk fortolkning af sin animation :
” Overdyret . Dyret, der er i os, ønsker ikke at blive bedraget; moral er den løgn af hjælp, der tillader os ikke at blive revet fra hinanden. Uden de fejl, som moralske antagelser indebærer, ville mennesket have været dyr. Men på denne måde tog han sig selv for noget overlegent og pålagde sig selv strengere love ”. Overgår det, det vil sige Gud?Værdien af denne overlegenhed er dog tvivlsom for Nietzsche. I virkeligheden i tilfælde af metafysisk transcendens er det mennesket selv, den levende mand, der finder sig svækket, fremmedgjort til en absolut og fremmed værdi:
”For så vidt som alt, hvad der er stort og stærkt, er blevet opfattet af mennesket som overmenneskeligt , som fremmed , har mennesket krympet - han har adskilt disse to ansigter, den ene meget ynkelig og svag, den anden meget stærk og forbløffende, i to forskellige sfærer, han kaldte det første "menneske", det andet "Gud".Gud har hidtil været det mest intense udtryk for menneskets overgåelse af sig selv, dvs. det højeste udtryk for viljen til magt . Denne overskridelse var en foragt for mennesket for sig selv. Men tingene ændrer sig med Guds død : hvis overgangen til mennesket altid har været en overnaturlig overgåelse i tilfælde af vestlig historie, nægtede det muligheden for en anden type overgåelse, det der vedrørte denne verden, som ikke ville have nogen anden horisont end selve menneskets eksistens :
”Jeg betragter alle metafysiske tanker som en konsekvens af en utilfredshed hos mennesket med et instinkt, der trækker ham mod en højere, overmenneskelig fremtid - med denne ejendommelighed, som mændene selv ønskede at flygte i. 'Ud over i stedet for at arbejde for at opbygge den fremtid. . En fejlfortolkning af højere natur, der lider under menneskets grimhed ”.Opfattelsen af det overmenneskelige var derfor ifølge Nietzsche frugten af fortolkningsfejl af mennesket på sig selv (han tog sine dyrs ambitioner om guddommelig inspiration), afsky og af en utilfredshed, der fik ham til at søge sin tilfredshed i et imaginært andetsteds . Dette er, hvordan dyremands impulser blev uddannet og struktureret for kun at ønske en overjordisk trøst. Det er ikke kun kristendommen, der i Nietzsches øjne legemliggør denne psykologiske disposition, men også den overlegne mand (især nævnt i Således talte Zarathustra ) og den moderne idealist. Europæisk kultur som helhed er resultatet af opdræt af denne menneskelige type.
Udseendet af en ny typeDet overraskende kvalificerer derfor Nietzsche-transfiguration af strukturen af de drev, der fremstiller en ny type (mennesket over dyresupermanden sammenlignet med mennesker): denne transfiguration sker ved hjælp af menneskets domme over sig selv, domme, der opstrøms antager værdier i tjenesten af en vilje til magt og, nedstrøms, en inkorporering af disse værdier, en uddannelse af drivkræfterne, som f.eks. fører til at forbinde ubehagelige ideer med følelsen af stolthed eller seksualitet (dette er tilfældet i det asketiske ideal). Det er grunden til, at processen med at overvinde altid er knyttet til spørgsmålet om uddannelse såvel som viljen til magtens plasticitet .
Endelig er det i Således talte Zarathustra , at Supermanden endelig er knyttet til spørgsmålet om en rent immanent, der går ud over, som berører betydningen af menneskets historie, og som vil føre til en kunstnerisk etik af selvet:
”Se, jeg lærer dig Supermanden. Supermanden er jordens betydning. Må din vilje sige: Må Supermanen være jordens betydning ”.Det er i meddelelsen fra Zarathustra løftet om en mand, der hævder sig selv som en mand, og som opfylder sig selv som sådan, derfor er de to hovedaspekter af Superman knyttet til de to andre store forestillinger om Nietzsche: bekræftelse og totalitet.
Ved at genskabe ud over menneskehedens metafysisk-moralske ambitioner menneskets naturlige forhold til verden, dvs. immanensen af hans vilje til magt , fremlægger Nietzsche adskillige kvaliteter, som, når de er fuldført, kan tjene til at karakterisere Superman.
Immanens uden grænseSupermanden benægter ikke længere, han er :
”Det er fra denne passage og fra ingen anden, at vi må begynde at forstå, hvad Zarathustra ønsker: menneskehedens race, som han opfatter, opfatter virkeligheden som den er: de er stærke nok til det; - virkeligheden er hverken fremmed eller fjern for dem; det smelter sammen med dem: de har i sig alt, hvad der er skræmmende og problematisk, fordi det er til denne pris alene, at mennesket kan være stort ”.Fordi han er , er Superman ikke den fremmede i denne verden, der er legemliggjort af idealisten eller det overlegne menneske, det vil sige den nihilist, der fordømmer verden i henhold til en anden transcendent verden. Der ikke eksisterer. Ikke kun er denne verden kendt for ham, selv i dyrepsykenes underjordiske passager, men han ønsker den, han giver samtykke til den og ønsker, at den skal komme tilbage; dette ønske er således en sand omvendelse og en forløsning, der leverer fra den forbandelse af vrede, der tager form af den evige tilbagevenden :
”Hvis denne tanke tog styrke på dig, som du er, kan det forvandle dig, men det kan også ødelægge dig; spørgsmålet "vil du have det igen og utallige gange", dette spørgsmål vil i det hele taget veje på alle dine handlinger med en enorm vægt! Eller hvor meget du bliver nødt til at elske livet, hvor meget du elsker dig selv for ikke længere at ønske andet end denne højeste og evige bekræftelse! ". De facto modstand mod tidligere filosofferDen inversion af værdier er knyttet til denne nye begær, der berettiger eksistens , som giver det nye farver . Da den evige tilbagevenden skal føre til "ikke længere at have brug for noget andet", da der er en amor fati, der befrier os fra vrede, Nietzsches filosofi , ved at basere sig på denne metamorfose af ønske, der inducerer en transformation af værdier, der er nødvendige af observationen om, at "den mest intime essens ved at være er viljen til magt" består i at tænke ud over godt og ondt, mens alle tidligere filosoffer tænkte inden for grænserne for idealistisk moral. Denne tanke ud over godt og ondt er således både tanken om uskyld og om eksistensens tragedie .
Han har en fornemmelse af jorden (det vil sige, han går ikke tabt i abstraktioner som Platon , og han vil have liv i alle dets former). Således viser han stor sundhed (han løber ikke væk fra lidelse og smerte, fordi han er stærk nok for hende, og han ved, at hun er en integreret del af livet). Han føler sig ikke skyldig, har ingen anger, for hvad han gør, ønsker han virkelig. Generelt accepterer og ønsker han livet i sin helhed. Bekræftelsen af eksistens, samtykke til alle livets aspekter, fører til opfattelsen af Superman som en total mand, der fremstiller syntesen af de modstridende kvaliteter, som man møder, spredt i menneskeheden. Dette sidste punkt vil få Nietzsche til at søge tilfælde af at overgå sig selv hos visse store mænd, en af de mest fremtrædende i hans øjne er Goethe .
Nietzsche begyndte ikke med at spore en teoretisk, ideel figur af Superman. Han antog heller ikke, at Superman nogensinde har eksisteret, men at hvis det er sandt, at mænd har tendens til at overvinde sig selv, så kan der allerede have været mænd med karakteristika for overmenneskelighed. Han vendte sig derfor til store mænd og undersøgte dem og trak lærdom af dem i at overgå sig selv, ligesom han vendte sig til franske moralister for at udforske menneskelig psykologi . Det er dog bemærkelsesværdigt, at vejen, der skal dækkes før fremkomsten af supermænd, for Nietzsche stadig er lang, da denne passage fra Thus Spoke Zarathustra indikerer : ”Aldrig har der været et overmenneskeligt. Jeg så dem begge nøgne, den højeste og den mindste af mænd. De ser stadig for ens ud. I sandhed syntes det største for mig - alt for menneskeligt ”.
Figuren af Goethe, tættest på DionysosAf alt Nietzsches arbejde er Goethe sandsynligvis den, der skiller sig ud som den mest bekræftende figur, til det punkt næsten at være forvirret med Dionysus , den fulde og fuldstændige bekræftelse af eksistensen. Som sådan er Goethe for Nietzsche, med Shakespeare , et af de mest præcise eksempler på præfigurationen af Superman:
”Goethe blev udtænkt af en stærk mand, højt kultiveret, dygtig til alle ting i det fysiske liv, der holdt sig godt i hånden, med respekt for sin egen individualitet, i stand til at risikere sig fuldt ud at nyde det naturlige i al sin rigdom og hele dets omfang, stærk nok til frihed; en tolerant mand, ikke ud af svaghed, men ud af styrke, fordi han stadig ved, hvordan man kan udnytte, hvad der ville være tabet af gennemsnitlige natur; mand, for hvem der ikke er noget mere forbudt, undtagen i det mindste svaghed, hvad enten det kaldes vice eller dyd ... En sådan frigjort ånd vises i centrum af universet i en lykkelig og selvsikker fatalisme med troen på, at der ikke er noget at fordømme bortset fra hvad der eksisterer isoleret, og at alt i alt er løst og bekræftet. Han benægter ikke længere ... Men sådan tro er den højeste af alle mulige tider. Jeg opkaldte hende efter Dionysus ”.Goethe, individet , ved hvordan man kan overvinde sine modsætninger, samtidig med at han giver sin impulsive natur frie tøjler ; dette understreger Nietzsche også andetsteds ved at fremkalde den falske dualitet i hans øjne mellem sensualitet og askese : kunstnerens behov for askese er aldrig negationen af en dyrisk natur, men konsekvensen af et behov for koncentration af kræfter. Til dette formål er han i stand til at underkaste sig begrænsninger, som han vil opfinde, hvis det er nødvendigt. At underkaste sig her et moralsk ideal, der ville gøre mestring til en dyd, ville være for det kreative individ at underkaste sig værdier, der er i modstrid med den del af sig selv, hvorfra han trækker sin styrke, sin inspiration, og det vil også kompromittere enhedens mange facetter af hans eksistens ved at henvise en del af hans væsen til det ondes side, det forbudte. Dette er grunden til, at en kunstner som Goethe ved, hvordan man kan nyde fuldstændig uafhængighed med hensyn til religion og borgerlige ideer (Goethe, minder Nietzsche om, hadede korset og de tyske dyder), modstridende komponenter i moralens øjne, i hans instinktive liv.
Den forestilling af menneskeheden have været bygget på en misforståelse og en utilfredshed, opstår spørgsmålet til Nietzsche at vide, hvad placere en anden slags mand ville besætte i løbet af den menneskelige evolution ; er det en afskaffelse af den menneskelige art eller en omdannelse, der ville have at gøre med naturlig selektion ? Nietzsche svarer benægtende på disse to spørgsmål:
"Jeg stiller ikke dette problem her:" Hvad skal erstatte menneskeheden på skalaen af væsener (- mennesket er en ende -)? "Men:" Hvilken type mand skal vi opdrage, skal vi ønske, hvilken type vil have den største værdi, vil være den mest værd at leve, den mest sikre i en fremtid? ".Supermanden erstatter ikke menneskeheden, og han er heller ikke resultatet af en proces med biologisk udvikling : Supermanden er overvindelsen af nihilismen (set som en fremtidig mulighed), som hidtil har domineret mænd. Han foreslår en transformering af eksistensen , en form for befrielse, der gør den religiøse forestilling om forløsning forældet . Nietzsche skrev desuden: ”supermanden er jordens betydning; bliv trofast mod jorden og tro ikke dem, der taler til dig om overnaturlige håb: de er forgiftere, uanset om de ved det eller ej ”. I denne forstand er supermanden en overhaling mod en menneskehed mere jordisk end nogensinde.
Superman er ikke en heltSelvom Nietzsche passede på at undgå risikoen for forvirring, kan han kun klage over de sammenlægninger, der blev foretaget på trods af alt:
"Ordet" Superman ", som jeg brugte til at betegne en form for absolut perfektion, i modsætning til" moderne "mænd," gode "mennesker, kristne og andre nihilister, og som i munden af en Zarathustra burde tænke, dette ord har næsten altid været brugt med perfekt åbenhed til fordel for de værdier, som Zarathustras karakter illustrerer det modsatte for at betegne den "idealistiske" type af en overlegen race af mænd, halvt "hellig", halvt "genier" ... Om ham, andre lærde æsler mistænkte mig for darwinisme ; vi ønskede endda at finde oprindelsen af min skabelse "kulten af helte" af Carlyle, "denne ubevidste forfalskede mønt", selvom jeg havde glæde ved at ignorere den ".Nietzsche afviser således ideen om en Superman, der hviler på biologiske baser, men han afviser også ophøjelsen af geni og heroisme, da han tydeligt havde fået Zarathustra til at sige i en tale, hvor han kræver af den stærke mand og krænker en form for venlighed erhvervet af dominerer sig selv:
”Skønhed er uigennemtrængelig for enhver voldelig vilje. [...] Og jeg kræver ikke skønheden hos nogen som dig, voldelig mand: at din godhed er den sidste af dine sejre over dig selv. [...] For dette er sjælens hemmelighed: kun når helten er gået, der nærmer sig hende i stilhed - surhéros . " Supermanden er ikke en mester for andre mændEt andet spørgsmål er at vide, hvilke forbindelser Superman kunne have med de andre mænd: er han en mester, en dominator? Nietzsche benægter det:
"Målet n ' er absolut ikke at forstå dem [Supermændene] som mestre for det første, men tværtimod, der skal være to arter, der eksisterer sammen: nogle som Epicureans guder, uden at tage vare på andre ."Superman placerer derfor en afstand mellem sig selv og andre mænd. Hans forskel, som er baseret på et sæt inkorporerede værdier og ikke på kvantitative eller biologiske forskelle, forbyder ham at være opmærksom på middelmådige værdier, der er væsentlige for almindelige mennesker for at støtte leve, men som ikke er væsentlige for ham. Men Superman er ikke en individuel; han er en type og som sådan har han brug for samfundet for sine jævnaldrende. Superman er derfor heller ikke en ensom helt.
Kristendom og udvælgelse ved den evige tilbagevendenNietzsche ønsker at indføre et valg ved den evige tilbagevenden i Antikrist :
"Død de svage og fiaskoer: det første princip i vores kærlighed til mænd." Og at vi stadig hjælper dem med at forsvinde! "Således vil de, som Nietzsche anser for svage, blive drevet til selvmord af ideen om et konstant tilbagevendende liv.
Denne udvælgelse, der sigter mod at modvirke kristen udvælgelse, ville også føre til at vedtage en form for selvdominans, som Nietzsche betragter som et offer, der nægtes af denne religion:
"Enkeltpersonen er blevet taget så alvorligt, så veletableret som et absolut af kristendommen, at han ikke længere kunne ofres : men arten overlever kun takket være menneskelige ofre ... ægte filantropi kræver offer til arternes bedste - det er hårdt, tvinger det en til at dominere sig selv, fordi det har brug for menneskeligt offer. Og denne pseudo-menneskehed, der kalder sig kristendom, ønsker netop at pålægge, at ingen ofres ”.Begrebet overlegen mand adskiller sig fra begrebet supermand. Supermanden ønsker at være over menneskeheden, og hvis det i dag accepteres, at Nietzsche blev fortolket fejlagtigt af nazisterne, kan ideen om, at det at vide, hvordan man ignorerer hans menneskelige følelser gør det muligt at blive en supermand, føre til de værste grusomheder.
Ifølge Hervé Jamet har hierarkiet mellem mennesker altid eksisteret. Under Ancien Régime blev overlegenhed tilskrevet kongen, adelen og aristokratiet. Den ligestilling republikanske midler lighed for loven. Men hierarkiet forbliver gennem udvælgelse i skolen, hæren og på arbejdspladsen. Det er ikke længere et valg efter fødslen, hvis ikke ved intelligens og fysiske kvaliteter. Alle mænd er ikke født lige, sygdom og sejhed kan straffe nogle. Émile Zola indrømmede en ulighed mellem mænd og udviklede en slags medfølende "racisme" i Les Rougon-Macquart . Det var Jacques Lantiers alkoholiske atavisme i The Human Beast, der betalte sig for sine forfædre.
Udtrykket "Superior Man" er almindeligt under Balzacs pen : man finder udtrykket ti gange i Human Comedy . Stendhal henvender sig især til eliten i La Chartreuse de Parme , Promenades dans Rome og slutter sine romaner med " til de lykkelige få ". Udtrykket ville blive lånt fra Shakespeare " Vi få, vi glade få, vi band af brødre " ( Henry V , IV, 3). Endelig findes udtrykket "Superior Man" seks gange i Le Rouge et le Noir og en gang i La Chartreuse de Parme af Stendhal .
Transhumanismens bevægelse eller filosofi forbinder forestillingen om supermand til mulighederne for teknologisk transformation af den menneskelige krop: forøgelse af fysisk eller intellektuel kapacitet, begrænsning af biologiske processer, der fører til aldring eller død.