18 th kapitel i Koranen Cave | ||||||||
Den Koranen , den hellige bog af islam . | ||||||||
Oplysninger om denne surah | ||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Oprindelig titel | سورة الكهف , Al-Kahf | |||||||
Fransk titel | Hulen | |||||||
Traditionel orden | 18 th Sura | |||||||
Kronologisk rækkefølge | 69 th sura | |||||||
Proklamationsperiode | Meccan periode | |||||||
Antal vers ( ayat ) | 110 | |||||||
Traditionel orden | ||||||||
| ||||||||
Kronologisk rækkefølge | ||||||||
| ||||||||
Al-Kahf (på arabisk : سورة الكهف , på fransk : The Cave) er det traditionelle navn givet til den 18. th Sura i Koranen , den hellige bog af Islam . Det har 110 vers . Skrevet på arabisk ligesom resten af det religiøse arbejde, blev det proklameret i den mekanske periode.
Selvom titlen ikke direkte er en del af Koran-teksten, gav den muslimske religion navnet på hulen til denne sura under henvisning til historien, hvor flere mennesker befinder sig låst i en bestemt tid i en hule.
Denne sura er af nogle forskere kaldet " islams apokalypse ". Dette kaldenavn kommer fra det faktum, at regnskaberne for denne sura er a-historisk. Denne sura på 110 vers er hovedsageligt, i modsætning til de andre, fortællende, selv om historiens allusive karakter kunne tillade os at antage, at det mere handler om evokationer. Det kan opdeles i tre blokke, den første dedikeret til ledsagerne i hulen (v.9-26), den anden til figuren af Moses (v.60-82) og den tredje til Dhu l-Qarnayn (v. 83). -102). Andre planer er blevet foreslået.
Denne sura gentager adskillige beretninger og motiver, der er til stede i den kristne , hellenistiske , babyloniske og jødiske litteratur fra sen antikken . Intertekstuel forskning har vækket mange interesser, og for Brown er denne surah en "prototypisk model for islamisk synkretisme".
Til dato er der ingen historiske kilder eller dokumenter, der kan bruges til at fastslå den kronologiske rækkefølge af suraerne i Koranen. Men ifølge muslimsk kronologi tildelt Ǧa'far al-Sadiq (ottende århundrede) og vidt udbredt i 1924 under ledelse af al-Azhar, denne Surah indtager den 69 th sted. Det ville være blevet proklameret i Mekka- perioden , det vil sige skematisk under den første del af Mahomet 's historie, inden de forlod Mekka . Udfordret i det nittende ved akademisk forskning , er denne tidslinje blevet gennemgået af Nöldeke for hvem denne Surah er den 69 th .
Spørgsmålet om sammenhængen mellem denne sura rejste sig for forskere. Der er uenighed om, hvorvidt det er en tekstenhed, eller om det er foreningen af separate elementer. Visse elementer vises faktisk som et ledmotiv i teksten.
For Dye er denne historie en “Koranversion af den berømte kristne legende om de syv sovende” . Hvis forskellige elementer kommer fra den kristne historie, formidler Koranen yderligere information, især om historiens rum. Med udgangspunkt i van Bladels forskning fra 2008 nævner forfatteren nærheden til den syriske legende om Alexander . For Stewart "antyder omtalelsen af det forskellige antal sovende og deres hunde viden om alternative eller konkurrerende versioner af historien."
For Pregill er denne historie en del af genanvendelsen af elementer fra den sene antikke litteratur og deres anvendelse i henhold til en ny besked. For Zellentin, mens den kristne beretning præsenterede kristendommens sejr over den romerske hedendom, bruges beretningen i Koranen til at præsentere islams triumf over kristendommen.
Pregill forbinder befalingen om at tilføje "villig til Gud" efter at have sagt "Jeg vil gøre det i morgen" med St. Jacques-brevet og overvurderingen af menneskelig styrke over for den guddommelige vilje. Ligeledes for Tesei er denne historie en del af doktrinerne fra syriske teologer om sjælens fremtid. Drøftelserne om emnet er dokumenteret i begyndelsen VII th århundrede. Koranen har det samme mål her, at reagere på dem, der benægter kroppens opstandelse.
Rippin undrer sig over vers 25 og 26, som ikke synes "malplacerede". Ligeledes svarer visse nedskæringer for Stewart ikke til den oprindelige rytme i teksten. For Younes kan disse nedskæringer knyttes til to redaktionelle lag, hvor den første præsenterer historien, den anden tilføjer en moraliserende dimension. For Stewart antyder formen for det sprog, der bruges i vers 25, en underliggende form på et andet sprog. Toorawa bemærker flere hapax i denne passage.
For flere forskere er denne passage inspireret af en syrisk tekst, The Legend of Alexander, mens de tidligere vers (60-82) er inspireret af en anden senere syrisk tekst, Alexander 's Song . For Chabbi kunne denne historie inspireres af de syriske homilier af Jacques de Sarrudj (m.521), en tilskrivning i dag "uholdbar". Denne tekst stammer tidligst fra 629-630, men er sandsynligvis kun kendt for den muslimske verden efter erobringerne. De foregående vers tilmelde sig i en situation med debat blandt kristne udenfor Saudi mellem 630/640 og i slutningen af VII th århundrede. Dette uddrag illustrerer indskriften af Koranen i sammenhæng med litteraturen i den sene antikken.
For Tesei er denne intertekstualitet et interessant eksempel for at fremkalde spørgsmålet om Koranens kronologi. Faktisk er datoen for skrivningen af legenden om Alexander senere end den, der er givet af den muslimske tradition og af de kronologiske omklassificeringer af Koranen til skrivningen af suraen. Det er ikke engang udelukket, at udarbejdelsen af denne sura er efter Muhammeds død.
I betragtning af en sådan modsætning mellem muslimske traditioner og selve Koranteksten drager Dye følgende konklusion, at "Koranen ikke har en sammenhæng, men flere", der går så langt som Marwanid-æraen. Tesei minder om, at “traditionen, som kronologien i Sutra XVIII er baseret på, synes at være et resultat af rationel spekulation omkring Koranens tekst snarere end optagelsen af en historisk begivenhed. [...] Efter min mening er det snarere afhængigheden af Q 18: 83-102 af den syriske tekst, der gør det muligt at annullere den traditionelle datering [...]. Derfor viser sagen her, hvordan den ukritiske vedtagelse af en kronologi baseret på traditionelle beretninger om Muhammeds liv kan være vildledende med hensyn til mulige konklusioner ”.
Muslimer mener, at læsning af de ti første vers i denne sura beskytter mod Dajjal (antikrist), når han dukker op mod slutningen af tiden.