Andet navn | Knock optrædener |
---|---|
Dateret | 21. august 1879 |
Beliggenhed | Knock , Mayo ( amt ) ( Irland ) |
Resultat | implicitte tegn på anerkendelse, men ingen kanonisk anerkendelse. |
Den Marian genfærd af Knock eller genfærd af Knock er det udtryk bruges til at udpege den Jomfru Maria , som hun ville have optrådt i Knock ( Irland ) på21. august 1879omkring 19 timer. Denne optræden af Jomfru Maria , observeret af omkring femten vidner, ville have været ledsaget af andre mennesker ( Saint Joseph , Saint John , engle og Jesus Kristus "Guds lam" ). Der blev ikke sendt nogen ord eller beskeder til seerne i løbet af de to timers udseende, som de sagde, de havde været vidne til.
Meget hurtigt åbnede den lokale biskop en kanonisk undersøgelse (i oktober samme år), men på trods af den positive udtalelse fra Kommissionen valgte biskoppen ikke at udtale sig officielt. I 1936 åbnede den nye biskop en ny undersøgelse, som også resulterede i en gunstig opfattelse af begivenhedernes overnaturlige natur, og biskoppen sendte sagen til Holy See . Biskoppen afgiver ikke en kanonisk erklæring om anerkendelse af åbenbaringen. Mange paver bragte mærker af anerkendelse og hengivenhed til Vor Frue af Knock , op til Johannes Paul II eller Frans , der kom for at bede på selve stedet for åbenbaringen, hvilket bragte en implicit anerkendelse af udseendet af Vatikanet selv.
I en sammenhæng med stærke politiske og sociale spændinger hos det irske folk over for den britiske autoritet havde denne åbenbaring et stort ekko og indflydelse i befolkningen i 1880. Meget hurtigt i de følgende måneder strømmer de første pilgrimme mod stedet for det erklærede udseende. Efter en tilbagegangsfase genoptages pilgrimsfærden til Knocks helligdom i 1930'erne. I dag byder den velkommen mere end en million pilgrimme om året.
Landsbyen Knock i 1879 lå væk fra kommunikationsakserne og landets økonomiske liv. Der var dengang et dusin huse. Befolkningen dyrkede kartoflen, som var grundlaget for deres diæt. Kød og te blev kun indtaget ved særlige lejligheder. Med Irland stadig under britisk styre var spørgsmålet om irsk selvstyre et brændende spørgsmål.
Ti år tidligere havde startet den agrariske krig i Mayo (amt) og den irske National League (in) kæmpede for at forbedre antallet af fattige irske bønder. På det tidspunkt ejede irske bønder ikke den jord, de arbejdede. Stærke politiske og sociale spændinger ophidsede befolkningerne (som krævede retten til at blive ejere af deres lande) og den engelske okkupant. Det katolske præster havde undertiden ambivalente holdninger uden at støtte befolkningen i deres krav af frygt for voldelige handlinger og den engelske undertrykkelse.
Det britiske imperium forsøgte også at påtvinge befolkningen det engelske sprog og forbød praksis med gælisk i skoler, hvilket resulterede i, at den yngre generation ikke længere talte gælisk, mens de ældre endnu ikke forstod engelsk. Således rapporteres det, at landsbypræsten måtte prædike hver søndag på engelsk og irsk for at blive forstået af unge mennesker (som kun forstod engelsk) og gamle mennesker (som kun forstod gælisk). Endelig tilbød regeringen fødevarehjælp til de fattigste, kun hvis befolkningerne var enige om at give afkald på deres katolske tro og konvertere til anglikanisme .
Torsdag aften 21. august 1879er meget fugtigt. Omkring kl. 19 begyndte regnen at strømme ned, da Marguerite Byrne, en 15-årig landsbyspige, vendte hjem og så et usædvanligt lys på kirkens ydervæg, gavlen i den lille landsbykirke . , Men hun er ligeglad. Kort efter passerer en 26-årig kvinde, Mary McLoughlin, efter sin tur og ser tre figurer "som om de lyser op på den samme mur" . Hendes første reaktion er at tro, at de er statuer, og hun fortsætter sin vej. Når hun går tilbage på gaden, ledsaget af en anden kvinde, bemærker hun, at "statuerne bevæger sig" og forstår, at det er en "åbenbaring" . Andre mennesker begynder at ankomme til stedet, og Mary går for at advare præsten, der ikke lægger nogen vægt på hans udsagn. Det handler om tyve forskellige mennesker, der samles og vil observere denne ekstraordinære scene. Nogle forbliver op til en time eller endda en og en halv time, andre rejser efter 15 til 20 minutter, gennemblødt i regnen. I næsten to timer står eller knæler en gruppe på mellem 2 og 25 mennesker og ser på figurerne, mens regnen rammer dem i det stigende mørke.
Vidner sagde, at de så en åbenbaring af Vor Frue , Saint Joseph og Johannesevangelisten i den sydlige ende af gavlenden af den lille sognekirke ( Saint-Jean-Baptiste kirke ). Bag dem og lidt til venstre for Saint John var et simpelt alter . På alteret var der et kors og et lam med tilbedende engle . Hvis visionen forblev statisk, præciserede en seer, at "figurerne syntes at bevæge sig lidt, bevæge sig fremad og bagud . " Denne vision forblev helt stille, ingen af tegnene "talte" . En landmand, omkring en halv kilometer fra scenen, beskrev senere det, han så som en stor (tilsyneladende cirkulær) klode med gyldent lys, over og omkring gavlen.
Marias vision blev beskrevet som smuk og stod 60 cm over jorden. Hun havde en hvid kappe, hængt i fulde folder og bundet om halsen. Hun er blevet beskrevet med øjnene løftet til himlen, hænderne løftet i skulderhøjde eller lidt højere, håndfladerne vender mod hinanden, som om "Hun bad . " Hun bar en skinnende krone på hovedet og på panden i bunden af kronen en smuk rose.
Saint Joseph , også klædt i en hvid kappe, stod til højre for Jomfruen. Hendes hoved var vippet fremad, skuldre vendte mod den velsignede jomfru. En seer specificerer: "han syntes at hylde Mary" . Han er beskrevet med "grå overskæg og grånende hår" . Hans hænder blev sammenføjet som en persons bøn. Evangelisten Saint John stod til venstre for den velsignede jomfru . Han var klædt i en lang kappe og havde en gerning . Han blev delvist vendt væk fra de andre tegn. Nogle vidner rapporterede, at Johannes syntes at forkynde, og at han holdt en stor bog åben i sin venstre hånd (en massebog eller et evangelium ). Til venstre for Saint John var et alter med et lam på og et kors stående på alteret bag lammet.
De, der var vidne til åbenbaringen, stod i den hældende regn i næsten to timer og reciterede rosenkransen . Da skenet startede, var der godt lys, men skønt lyset blev dæmpet og blev meget mørkt, kunne vidnerne stadig se figurerne meget tydeligt - de så ud til at være farven på et strålende sølvfarvet lys. Udseendet gnistrede eller bevægede sig ikke på nogen måde. Vidner rapporterede, at jorden omkring figurerne forblev helt tør under åbenbaringen, skønt vinden blæste fra syd, og det regnede hårdt.
Det ældste vidne var en kvinde på omkring 74 år, den yngste var et barn, John Curry, i alderen 6 på tidspunktet for fakta. Drengen, for lille til at se over hegnet, blev båret af en fætter, så han var i stand til at beundre det, han kaldte "store babyer" . Antallet af lysdioder skifter over tid og svinger fra ca. 2 til 25 med et gennemsnit på ca. femten. Nogle vender hjem (inden slutningen), gennemblødt til knoglen.
BemærkI sit arbejde synes John White at indikere, at denne tavse optræden ville have fortsat i 3 år. Ingen anden kilde nævner det.
De indikatorer, der er citeret af de forskellige kilder, er:
En kirkelig kommission blev etableret af ærkebiskoppen af Tuam (i) , M gr John MacHale (i) den8. oktober 1879. Komiteen var sammensat af en lærd og historiker irsk, Canon Ulick Bourke (in) , Canon James Waldron og sognepræsten for Ballyhaunis og ærkediakon Bartholomew Aloysius Cavanagh. Vidneforklaringer blev registreret i de efterfølgende måneder. Kommissionen bevarede 15 udsagn fra klarsynede i alderen 6 til 75 år. De interviewede blev imidlertid ikke udsat for intens kirkelig krydsforhør eller afhøring af civile myndigheder, som det er sket på andre tilsynssteder. Selv journalister, der interviewede vidner i de følgende måneder, var generelt mere velvillige end skeptiske.
De elementer, der blev indsamlet under undersøgelsen, tilfredsstillede alle kommissionsmedlemmerne, og vidnesbyrdene blev bedømt som "værdige tillid og tilfredsstillende" . Blandt efterforskningselementerne var, om begivenheden stammede fra naturlige årsager, og om der var bedrageri. For det første punkt var konklusionen af analysen, at ingen naturlig årsag kunne forklare fænomenet; og for det andet blev ingen foreslået teknisk ”trick” løsning anset for tilfredsstillende til at forklare fænomenet ( magisk lanterne , hallucination , kollektiv hysteri ). I foråret 1880 afgav Kommissionen en positiv udtalelse, men biskoppen afgav ingen officiel anerkendelseserklæring i modstrid med de populære forventninger. Yves Chiron antager, at biskoppen " i et klima af social og politisk spænding " ikke ville provokere den engelske besætter og hans officielle religion, anglikanismen " . Biskoppen opfordrer ikke desto mindre til fortsættelse af pilgrimsrejser og folkelig hengivenhed og transmission af det åndelige budskab ved at fjerne det så meget som muligt fra de politiske bevægelser og ideologier, der krydsede landet i disse år. Knock bliver hurtigt en “irsk Lourdes” , hvis vi sammenligner de to steder med hensyn til fremmøde og antallet af rapporterede helbredelser.
Anden undersøgelseI 1936, M gr Thomas Gilmartin (i) , ærkebiskop af Tuam (i) beslutter sig for at hæve den officielle anerkendelse og kanon af denne genfærd. Han nedsætter en anden undersøgelseskommission, som ikke kan baseres på elementerne og konklusionerne i den første kommission, fordi de fleste dokumenter fra de første år i Knock var tabt (på det tidspunkt). Denne kommission er baseret på interviews med de sidste af de overlevende vidner (som bekræftede de elementer, de allerede havde leveret til den første kommission), deres børn, avisartikler og hengivne værker trykt i 1880'erne, der skildrede den udviklende kult i et positivt lys. . I 1937 emigrerede en irsk fra Knock til New York , John Curry, informeret af pressen om afholdelsen af denne retssag, kontaktede Kommissionen og aflagde også sit vidnesbyrd om disse begivenheder. Efter at have studeret sagen konkluderer undersøgelseskommissionen ligesom den foregående i en positiv udtalelse om anerkendelsen af udseendet. Biskoppen indsamler filen og sender den til Vatikanet .
OriginaldokumenterI sommeren 1995 undersøgte John White i Washington DC fra arkiverne til Margaret Anna Cusack (i) , grundlægger af Sisters of St.Joseph of Peace (i) , han opdager en kasse med de originale aflejringer og uredigeret af flere vidner til udseendet af21. august 1879, det oprindelige manuskript af historien lavet af sognepræsten, aflejringer og vidneerklæringer i 1880 og hundreder af andre dokumenter og breve fra folk, der søgte eller hævdede helbredelse gennem forbøn af Vor Frue af Knock . For historikeren, de dokumenter, der bæres af den religiøse, da han forlod USA til, bedre at forstå forholdet mellem religion og nationalisme i Irland i XIX th århundrede og den religiøse revolution drevet af denne begivenhed.
Uformel anerkendelseSkønt to kanoniske undersøgelseskommissioner gik ud for at anerkende udseendet af Knock, og hele efterforskningsdokumentet blev sendt til Holy See i 1936, har hverken den lokale biskop eller Vatikanets myndigheder kanonisk udtalt sig om en "officiel anerkendelse" i henhold til kanoniske normer. Yves Chiron specificerer, at "den kanoniske anerkendelse af faktaens overnaturlige karakter endnu ikke har fundet sted på en formel måde" , selv om forskellige offentlige markeringer af ærbødighed for Kirkens højeste autoriteter, "viser, at kirken har godkendt ' optræden fra 1879 ' . Således besøgte pavene Johannes Paul II og Frans og stedets bøn på stedet for åbenbaringen "en implicit pavelig anerkendelse" til denne åbenbaring. Ligeledes minder Joachim Bouflet om, at aldrig den dag i dag hverken den lokale biskop eller Vatikanet formelt har erklæret sig tilhænger af kanonisk anerkendelse, skønt de har vist mange implicitte tegn på anerkendelse.
John White ser i stilhedens åbenhed en direkte forbindelse, en konsekvens af den sproglige overgang i Irland på dette tidspunkt: de yngste børn talte ikke længere gælisk (forbudt af den engelske myndighed), mens de ældre børn ældre endnu ikke havde lært Engelsk. Blandt seerne talte således den yngste kun engelsk, og den ældste talte kun gælisk. En mundtlig besked på et eller andet sprog kunne have haft stærke politiske fortolkninger (og konsekvenser). John White indikerer, at forfattere og tilhængere af den voksende kult af Vor Frue af Knock under udsendelsen af Knocks optræden til den irske verden fortolket denne "jomfruens stilhed" som tegnet, varemærket, at dette udseende på Knock ikke var "et tegn på gunst over for en person eller en gruppe" , men at det fandt sted "til fordel for hele den irske nation" (inklusive de udstationerede, der allerede er mange). Det irske folk, fra denne stilhed, er i stand til at komponere deres eget budskab (fra himlen). Denne tavse optræden er også blevet fortolket som en bekræftelse af irerne i deres nuværende praksis med katolicismen eller som Jomfruens tilbud om lettelse og støtte i kampen mod katastrofer, som briterne førte mod irerne.
Denne tavse optræden uden nogen besked gav anledning til forskellige fortolkninger. For Yves Chiron er budskabet ikke kun Marian, men også eukaristisk, som "bevist af alteret og Paschalammet" . Kommentatorer ser det som en henvisning til sjæle i skærsilden , for de bemærker , at landsbypræsten " den 21. august " netop havde afsluttet en cyklus på 100 masser for sjæle i skærsilden ", og at billedet beskrevet af seerne kunne svare til " repræsentationen af den herlige vision, som de hellige sjæle i skærsilden længtes efter, som mange af dem havde nået ” takket være præstens masses cyklus. For nogle katolikker har indseendet en betydelig eskatologisk betydning. Eskatologiske forskere som Emmett O'Reagan har gjort et job med at fortolke den besked, der blev modtaget i landsbyen. For broder James, en franciskaner , er tilstedeværelsen af Saint Joseph knyttet til erklæringen fra pave Pius IX af Saint Joseph "protektor for den universelle kirke", der blev fremsat i 1870 (dvs. et par år før). Men for ham er Knocks budskab for det meste relateret til Åbenbaringens bog .
Fortolkning og politisk indflydelseKnocks optræden fandt sted i starten af Agrar-krigen og i selve regionen, hvor denne konflikt begyndte ( County Mayo ). Desuden risikerede det faktum, at personligheder støttede (på samme tid) de to bevægelser (landbrugsreformen og udseendet af Knock) at skabe en politisk forvirring (eller genopretning) af denne religiøse begivenhed. Dette er grunden til, at mange forfattere (viet til årsagen til udseendet) var omhyggelige med ikke at etablere eksplicitte forbindelser mellem pilgrimsfærden og bevægelsen af den irske National League (in) . I deres ønske om at se den pilgrimsrejse godkendt af ærkebiskoppen af Tuam (i) , M gr John McEvilly (i) , de troede, det var bedre at holde de politiske budskaber væk fra udseendet. Desuden ærkebiskoppen havde ry for at være ambivalente om sociale bevægelser, og var kendt for at være i den episkopale lejren M gr Edward MacCabe , af biskoppen i Dublin , som var åbenlyst fjendtlig over for den politiske uro i Irland. Men John White påpeger, at "hvad der måske er mere markant end manglen på eksplicitte udsagn, der forbinder jomfruen i den irske liga (i) , er det faktum, at ingen indsatte retorik om " anti-liga " i jomfruens mund" .
Forfattere og journalister har produceret rapporter om Knock County Mayo, som blev udsendt af pressen (som den irske verden i New York eller Boston Pilot (i) ) til de irske emigrantpopulationer. Dette er grunden til, at disse to bevægelser (politiske og religiøse) meget hurtigt undslap den lokale befolkning for at blive taget op og animeret af figurer "fra en international irsk verden" . Som et resultat blev begivenheder i stigende grad fortolket som værende af national snarere end lokal betydning. Dette betød, at "udseendet af Knock" ikke først og fremmest ville repræsentere lokalitetens interesser, men de irske folk rundt omkring i verden. Yves Chiron tilføjer: nyheden om denne åbenbaring "vil være en trøst for hele landet" .
John White skriver, at ”lærde har forsøgt at forklare Knocks visioner som reaktion på den moderniserende effekt af landkrig . Nogle ser Knock som en konservativ social bevægelse bakket op af præster som et alternativ til den irske liga, mens andre hævder, at Knock bygger på en gammel tradition med tusindårsbønderprofetier ” . Men han tilføjede, at i lyset af dokumenter, der blev fundet i 1995 i Margaret Anna Cusacks arkiver (i) , er ingen af disse teorier tilfredsstillende. For ham var Knock ikke en baghåndsreaktion mod modernitetens kræfter: det var i sig selv en styrke og en manifestation af modernitet. Baseret på disse historiske skrifter siger forskeren således, at bevægelsen af Irish National League (in) og pilgrimsrejse til Knock ikke gensidigt udviklede sig i modsætning til hinanden, men faktisk er komplementære bevægelser, "Knock er for irerne et middel at hellige og give mening til den nye verden, som de selv forsøgte at skabe " .
For Eugene Haynes (in) , sociolog og forfatter af Knock: Jomfruens udseende i Irland i det nittende århundrede , fortolker dette udseende som "en form for kritik af præster, der ikke støttede landmændene, der var irriterede over den britiske besættelse ” .
Skeptisk analyseIfølge Joe Nickell er det ud over "alvorlige uoverensstemmelser" i vidnernes beretninger muligt, at naturlige fænomener forklarer udseendet. Med hjælp fra en astronom, der genskabte den daværende himmel via en computer, blev det bestemt, at aftensolen var over horisonten i begivenhedens varighed. Der var også en skole nær stedet med en mur, der skrånede mod kirkens sydgavel. Forslaget er, at solen tjente som lyskilde, der reflekterede fra skolens vinduer (formodes at have været der) og produceret en "naturlig version af en magisk lanterneeffekt " . Nickell forklarer, at "mærkelige former [fra diffuse refleksioner] kunne give de nødvendige pareidoliske effekter ... hos følsomme individer, især dem, der var motiverede til at se noget 'mirakuløst' og kendte lignende hellige billeder" .
Fra begyndelsen af året 1880 kom de første pilgrimme til åbenbaringsstedet. I marts kommer en gruppe pilgrimme fra Limerick (150 km ) med tog og derefter med hestevogn , og en anden gruppe kommer fra Cork (250 km ). I august ankom også en gruppe på 1.000 fra Manchester i England til stedet for åbenbaringen.
Udviklingen af jernbaner og udseendet af artikler i lokale og nationale aviser gav interesse for den lille landsby Knock. Rapporter om "mærkelige begivenheder i en lille irsk landsby" blev næsten øjeblikkeligt offentliggjort i internationale medier, herunder The Times (i London ). Aviser så geografisk fjerne som dem i Chicago sendte journalister for at dække Knock-fænomenet. Canon Ulick Bourke (i) sluttede sig til Timothy Daniel Sullivan (in) og Margaret Anna Cusack (in) for at udvikle Knock som et sted for Marian pilgrimage National. Pilgrimages to Knock kombinerede traditionelle irske skikke som at lave processioner rundt i kirken, fejre nattevagt , øve hengivenhed som korsstationer , velsignelser, processioner eller chanting litanier .
MirakelhistorierPJ Gordon skomager i Claremorris havde en tolv år gammel datter ved navn Delia. Hendes datter, døv fra fødslen, led af alvorlige smerter i hendes venstre øre. Ti dage efter åbenbaringen den 21. august tog han til Knock med sin familie og deltog i messen. Under eukaristien begyndte Delia at hyle af smerte, det blev så utåleligt. Hendes mor gik derefter ud med den unge pige uden for kirken til det sted, hvor "åbenbaringen var sket" , fru Gordon afhentede eller skrabede noget cement fra kirkens mur (væg, som åbenbaringen var blevet set på), og Efter at have lavet korsets tegn på sin datter med dette fragment af cement, rørte ved barnets syge øre. Barnet blev straks helbredt. Beretningen om denne "mirakuløse kur" og metoden, der blev anvendt af Delias mor, var genstand for en presseartikel af TD Sullivan (reporter for Nation ) i 1880. Nyhederne skabte en sensation og fik stor opmærksomhed. Enorm omtale, giver en overbevisning til en del af befolkningen "om, at kirkens cement havde en stærk thaumaturgisk effekt" . Så meget hurtigt blev kirkens mur revet af pilgrimme, der flisede cement, mørtel og sten for at bringe dem tilbage som minder eller endda bruge dem som midler.
Knock blev hurtigt en "anden Lourdes " , der tiltrak ikke kun irske men også katolikker fra Europa og Amerika. Henvisninger til Knock som "en anden Lourdes" fortsatte med at vises i presseartikler og pilgrimskonti gennem 1880'erne. Nyhedsartikler om åbenbaringen begyndte i januar 1880 og blev hurtigt meget populære. Hundredvis af rapporter er blevet offentliggjort om mennesker, der mirakuløst helbredes for forskellige lidelser ved hjælp af Knock Church cement. Omtale og mirakler bragte skarer af pilgrimme til Knock i de tidlige 1880'ere, men i de følgende år begyndte strømmen af pilgrimme at falde. Pilgrimsfærden genstartes først 50 år senere. Den dag i dag rapporteres der regelmæssigt om en række helbredelser i Knock Shrine, og de, der rapporterer at være helbredt her, efterlader stadig krykker og pinde, hvor det antages, at det ser ud til at være. Hvert irsk bispedømme pilgrimerer årligt til Marian-helligdommen, og Knock Novena tiltrækker 10.000 pilgrimme i august.
Pilgrimsrejser og officiel anerkendelseMyndighederne i den katolske kirke har vist tegn på opmærksomhed og taknemmelighed over for Knock-helligdommen gennem årene :
Margaret Anna Cusack (i) , også kendt som den religiøse Kenmare er en religiøs anglikansk , konverteret til katolicismen . Hun sluttede sig til de fattige Clares orden og blev involveret i social handling under agrarkrigen ; det skaffer midler til at hjælpe de fattige. Hun er også involveret under udseendet af Knock for at sprede budskabet og hengivenheden, mens hun skaffer midler til at bygge et kloster af nonner i denne landsby. Hun forlod sin ordre med tilladelse fra pave Leo XIII til at stifte menigheden af søstrene til Saint Joseph of Peace ( fr ) . Men at komme i konflikt med biskoppen M gr Jean McEvilly (i) , hun forlader Knock i slutningen af 1883 og bærer ikke kun de mest originale og historiske dokumenter om begivenheder i Knock, men også de penge tegnet bygge et kloster der i Knock . Hans afgang og stjæling af pengene forårsagede en international skandale og gav Knock et ”svovlholdigt ry”, som det ville tage mere end halvtreds år at slippe af med. Kenmares nonne kom sig aldrig ud af de skader, hun troede, hun havde påført Knock, da rygter og induendoer om, at hun forlod Knock, fulgte hende til Amerika, hvor hun havde søgt tilflugt. Som et resultat forlod hun den katolske kirke og vendte tilbage til den anglikanske kirke .