Joseph (nyt testamente)

Joseph Christian Saint
Illustrerende billede af artiklen Joseph (Det nye testamente)
Saint Joseph i hans tømrerværksted, Merode triptykon , Robert Campins værksted ,
(ca. 1430).
Leder af den hellige familie
Fødsel Jeg st  århundrede  f.Kr.. J.-C.
Død Jeg st  århundrede 
Nazareth
Ærede af alle kristne kirker, der indrømmer tilbedelse af hellige
Parti Marts 19 , 1 st maj (St Joseph den Worker, protektor for arbejdstagere)
Egenskaber Sæt firkant, blomsterpind, kalebas, lilje
skytshelgen af den katolske kirke (proklameret af pave Pius IX i 1870 ), af tømrere, arbejdere, unge ægtefæller og fædre til familier, om den gode død, Amerika , Oceanien , Østrig (samt følgende delstater : Vorarlberg , Tyrol , Carinthia og Styria ), Belgien , Kroatien , Canada , De Forenede Stater , Mexico , Peru , Kina , Sydkorea , Vietnam , kantonen Nidwalden ( Schweiz ), byen Torino , det tredje årtusinde og den nye evangelisering

Joseph ( יוֹסֵף ( Yosef ) på hebraisk , der betyder "han vil tilføje"; Ἰωσήφ ( Iôséph ) på græsk ) er et nytestamentligt tegn , først navngivet i evangeliet ifølge Mattæus og i evangeliet ifølge Lukas . Disse er passager uden tvivl tilføjet senere og kaldes evangelierne om Jesu barndom ( Mt 1,18 og Lk 2,3 ). Joseph vises også i en senere tekst, den Proto-evangelium Jacques , lavet i midten af II th  århundrede  ; denne version er i visse henseender uforenelig med de kanoniske evangeliers .

Ifølge de synoptiske evangelier ville Joseph ifølge kristne forfattere og især kirkens fædre være en fjern efterkommer af Abraham og kong David ( Mt 1,1-17 ) fra Judas stamme . Han er forlovet med Maria, når hun finder sig gravid under Helligåndens handling . Derefter gifter han sig med Maria og bliver ved at tage imod barnet plejefader til Jesus , som derfor hører til hans slægt, Davids. De synoptiske evangelier insisterer på dette punkt, for for dem er Jesus "Messias, Davids søn". Joseph præsenteres som en "retfærdig mand", der accepterede at byde Maria og hendes barn velkommen efter budskabet fra Herrens engel. Kontroversielle jødiske tekster såsom Talmuds censurerede passager eller Toledot Yeshu præsenterer Jesus som værende født ud af et forhold uden for ægteskabet.

Det er angivet i Mt 13,55, at Joseph er en "  tømrer  " uden at vide, om dette udtryk skal tages i første forstand eller i "vis mand". Joseph nævnes for sidste gang under familiens pilgrimsvandring til Jerusalem, da Jesus, tolv år gammel, er i templet ( Luk 2,41-50 ). Den tradition Christian og en del af den historiske kritik har konkluderet, at han døde før Jesus trådte offentlige liv.

Joseph kaldes "brudgommen Joseph (af Maria)" i den ortodokse tradition eller mere generelt "den hellige Joseph". Han er blevet en karakter i den kristne tradition.

Marts måned er dedikeret til ham, især 19. marts, når den fejres af hele den katolske kirke . Den 1 st i maj er dedikeret til Saint Joseph arbejdstageren.

Biografi

Synoptiske evangelier

Nye testamentes historier

I Paulus ' breve , som er de tidligste eksisterende kristne dokumenter, henvises der hverken til Joseph eller til nogen far til Jesus, og heller ikke evangeliet ifølge Markus (Mc), der anses for at være det ældste af evangelierne. Flere teologer mener endda, at den stødende formulering af Mc, for hvem Jesus er "søn af Maria" og ikke "søn af Joseph", antyder, at hans mor er enke, eller at identiteten til Jesu far er tvivlsom, endog ukendt. Denne oprindelse kunne forklare nogle af de holdninger, som evangelierne tilskriver Jesus Kristus, som med rette eller forkert ville have set sig selv som et barn født af en ukendt far.

Det er i Matthæus (Mt) og Lukas (Lk) evangelier , at Josefs første optræden findes. Hver af dem indeholder en slægtsforskning om Jesus, der sporer dens oprindelse tilbage til David , men de starter fra to forskellige sønner af denne konge: Mt ( Mt 1,1-16 ) følger Salomons ældste linje , mens Lk ( Lk 3, 23 -38 ) følger en yngre linje, Nathan  (in) , en anden søn af David og Batseba . Som et resultat, mellem David og Joseph er alle navnene forskellige. Ifølge bjerget "var Jakob far til Josef", mens det ifølge Lk siges at være Joseph af "  Eli  ". Nogle teologer forene disse slægtsforskning ved at betragte Salomons linje ifølge Mt som den ældste linje af Josef, og linjen af ​​Nathan i Lk som den yngre linje af Maria. For Charles Guignebert står disse to beretninger om fødselskabet ikke imod kritisk undersøgelse og er desuden uforenelige, og for Géza Vermes er Josefs kongelige herkomst en teologisk udsmykning af disse to bibelske forfattere .

Mt og Lk er også de eneste, der inkluderer barndomsevangelierne, og igen er de forskellige. I Lk er det i Nazareth, at Joseph bor, og han rejser til Betlehem for at overholde kravene i en folketælling, der er bestilt af Rom. Det er derfor, Jesus blev født der. I Mt boede Joseph på det tidspunkt i Betlehem, og derefter bosatte han sig i Nazaret med sin familie efter Herodes død . Mt er det eneste evangelium, der fortæller de uskyldiges massakre og flyvningen til Egypten ( Mt 2,13-16 ): Efter fødslen forbliver Joseph i Betlehem i en ubestemt periode, før han af Herodes blev tvunget til at søge tilflugt i Egypten; ved sin død vendte han tilbage med sin familie til Judæa og bosatte sig derefter i Nazaret. Fra det øjeblik finder vi ikke længere nogen henvisning til Joseph under hans navn, selvom episoden af ​​Jesus i templet i hans tolvte år indeholder "hans to forældre".

Ifølge den kristne tradition er hans familie oprindeligt fra Betlehem, og nogle apokryfe eller legendariske skrifter ser ham selv som en indfødt i byen som kong David. Traditionen mener også, at Joseph døde kort før starten på Jesu offentlige liv: Maria bliver derfor enke, og derfor går hun uden sin mand til bryllupsfesten i Kana .

Tømreren Joseph

Evangelierne beskriver Joseph som en "  tekton  (en)  " ( τέκτων , græsk ord), som "tømrer" delvist gengiver. De kanoniske og apokryfe tekster fortæller, at Joseph, fra Davids linje, på trods af sin kongelige oprindelse udøver det ydmyge erhverv som tømrer ( faber lignarius ). Tradition har faktisk fortolket ordet i den restriktive betydning af "tømrer". Imidlertid har det græske udtryk en bredere betydning: det fremkalder en håndværker, der arbejder med træ generelt (rammer, møbler, værktøj), men også metaller eller sten, det vil sige i stand til at deltage som murværk eller endda som arkitekt, til opførelsen af ​​vigtige bygninger, som Maurice Sachot minder os om , som tilføjer, at udtrykket "tømrer" derefter kan være synonymt med "klog mand" i det miljø, hvor Jesus udvikler sig. Denne aktivitet af "tekton" krævede faktisk en temmelig lang træning og dybtgående teknisk viden. De bedste håndværkere var meget efterspurgte, især for arbejdet med at udvide og pynte Herodes tempel .

En tradition, mindre udbredt, og som kun havde en lille eftertid, tager den sædvanlige betydning af ordet faber op for at gøre Joseph til en smed. Den apologet Justin Martyr præsenterer Jesus som "søn af tømreren Josef" , selv en tømrer: han indfører således tilbehør, der kombinerer træ og jern, for at gøre Jesus en søn, der ligesom sin far . "Lavet disse tømrere værker, plove og åg, undervisning i både symbolerne for retfærdighed og det aktive liv ” .

Uanset om Josef ikke skulle regnes som en af ​​de fattigste indbyggere i Nazaret, hvis han langt fra var rig.

Evangelierne giver meget lidt information om Joseph. Vi rapporterer aldrig om hans ord. Matthew fortæller fire drømme, hvor Joseph bliver overnaturligt informeret før og efter Jesu fødsel og i hans tidlige år. I den første drøm bekræfter en engel over for Josef, at Maria er gravid med et barn, der er undfanget af Helligånden, og at hun vil føde en søn ved navn Jesus, som vil redde sit folk fra deres synder; Joseph bør derfor ikke tøve med at gifte sig med hende ( Mt 1,20 ).

I den anden drøm beder en engel Josef om at føre Maria og Jesus til Egypten (fra Betlehem) og blive der, indtil englen siger mere, fordi Herodes søger at dræbe Jesus ( Mt 2,13 ). I Josefs tredje drøm beordrer en engel Joseph at vende tilbage med sin familie til Palæstina, hvilket antyder, at Herodes er død ( Mt 2,20 ). Imidlertid lærer Joseph, at Herodes søn Archelaus regerer over Judæa, og han er bange for at fortsætte rejsen. I den fjerde drøm advarer Gud selv Josef om, at han skal undgå at vende tilbage til Judæa (dvs. til Betlehem). Josef flyttede derefter sammen med Maria og Jesus til Nazaret i provinsen Galilæa.

Apokryfe tekster

Historien om tømrer Joseph

I en tekst fra apokryferne fortæller apostlene om den beretning Jesus gav dem om sin fars Josefs liv og død. Denne apokryfe blev sandsynligvis skrevet i Egypten til VII th  -  VIII th  århundrede, sprog koptisk , specifikt sahidisk koptisk; det ville så være blevet oversat til bohairisk koptisk og fra dette sprog til arabisk (de første oversættelser af historie i det moderne Europa er lavet af den arabiske tekst). Nogle specialister antage eksistensen af en original græsk tabt, forbindelse IV th  århundrede, ville den koptiske tekst oversætte, men denne hypotese er omstridt.

"Ved sin distribution [dette arbejde] bidrog bestemt til et bestemt billede af Joseph, som vi stadig er afhængige af i dag . "

Ligesom evangeliets beretninger omskriver denne episoder fra den hebraiske bibel (Det Gamle Testamente) - hvor en karakter ved navn Joseph allerede dukkede op. F.eks. Skal den alder, hvor Josef (far til Jesus) dør, hundrede og elleve år (begyndelsen på kapitel 14), sammenlignes med den alder, hvor patriarken Joseph (far til Efraim og Manasse) dør i Første Mosebog , som er hundrede og ti år (1. Mosebog 50, 26). Dette ekstra år kunne være "en måde at give Jesu jordiske far forrang over hans navnebror." Josefs karakter, der præsenteres i denne historie, låner desuden fra de kanoniske evangelier og fra apokryfe evangelier såsom Protevangelium of James og History of the Childhood of Jesus (eller evangeliet om Pseudo-Thomas).

Jesus "søn af Pantera"

Visse polemiske kilder sletter Josephs karakter og tilskriver Jesu faderskab til en elsker af Maria  : dette er især tilfældet med de censurerede passager i Talmud . Jesus kaldes undertiden Jesus den nazoreanske , men kaldes generelt Jesus ben Pantera . Ifølge Dan Jaffé er dette navn, "Søn af Pantera", "en jødisk repræsentation af kristendommen", "en almindelig og udbredt hån i den jødiske verden for at spotte troen på jomfruens undfangelse og fødsel af Jesus".

Et værk af Celsus , en hedensk filosof II th  århundrede, Sande Diskurs , denne hypotese: Celsus relaterer ordene fra en lærd Jøde, at Jesus ville være den uægte søn af en romersk soldat ved navn Pantera. Celsus 'arbejde går tabt, men disse kontroversielle rygter citeres af Origen i hans Against Celse for at tilbagevise dem. Disse takster er også dokumenteret i retsakter Pilatus ( IV th  århundrede), der fremkalder "ulovlig forhold" til Jesus ville være resultatet.

Andre hypoteser er blevet fremsat om dette emne. Ifølge Thierry Murcia ville Panthera bare være et andet navn (eller kaldenavn) på Marias mand Joseph (evangelier), og Panthera ( sand diskurs af Celsus og rabbinske kilder) ville derfor være et enkelt tegn "Det var relateret til de græske petheros " far svigerforældre "(far til ægtefællen). Det er blevet forvrænget af den græske Parthenos , den "jomfru". " Andre følte, at det ville være et gammelt kaldenavn for Jesus, at vi ikke længere ville kende betydningen. Det kunne også være en nedsættende titel eller indikator, der blev anvendt på flere forfædre til Jesus, både i hans faderlige og moderlige gren. Spørgsmålet er under debat, og der er ingen konsensus om dette emne.

"I IV th  århundrede , Epiphanius siger Panarion 78, 7, Pantera fik tilnavnet Jakob far Josef gift med Mary . I syrisk Didascalia , skrevet liturgisk-kanonisk tidligt III th  århundrede , Jesu mor er datter af Joachim , søn af Pantera, bror til Melchi, familien af Nathan og søn af David . " For Simon Claude Mimouni , " synes denne forklaring ganske sandsynlig, især da den syriske Didascalia rapporterer om en række kristne traditioner af jødisk oprindelse. "

Biografiske traditioner

Den katolske kirke optager en mundtlig tradition, knyttet til Jerome de Stridon, der fortæller, at Joseph havde helliget sig til Gud, før han kendte jomfru Maria, og forklarer derfor, at udtrykkene for "brødre og søstre" af Jesus nævnt i evangelierne skal forstås at være nære fætre efter blod, hengivenhed og forhold, som disse ord bruges.

Den ortodokse kirke lærer for sin del, at Joseph var enkemand, da han blev forlovet med Maria  ; han ville have haft børn fra sit første ægteskab, herunder Jacques le Juste . Denne tradition er baseret på Protevangelium of James , hvor det siges, at Maria er indviet til Herren af ​​sine forældre (Protév. Jak. 4,1), og at en præst beordrer Joseph til at gifte sig med hende på trods af hans modvilje: "Jeg har sønner , Jeg er en gammel mand, og hun er en meget ung pige. Skal jeg ikke blive Israels børns latter? »» (Protév. Jc 9,1-2).

Denne fortolkning gør det muligt blandt andet at forstå, at Jakob kaldes "Herrens broder" (af Paulus i Galaterne | Ga 1,19 ): denne ville være en af ​​Josefs sønner, som følge af hans første ægteskab. Ifølge ortodoks tradition var Joseph meget ældre end Maria. Hans død ville forklare hans totale fravær fra Det Nye Testamente, da Jesus blev voksen.

Denne teori blev vedtaget: Evangeliet ifølge Peter , Protevangelium of James , Clement of Alexandria , Origen , Eusebius of Caesarea , Hilary of Poitiers , Ambrosiaster , Gregory of Nyssa , Epiphanes of Salamis , Ambrose of Milan , John Chrysostom , Cyril of Alexandria .

I traditionel ikonografi er Joseph ofte repræsenteret som en mand ældre end Maria, undertiden endda som en gammel mand, men denne brug understøttes ikke af nogen tekst fra det nye testamente. For Charles Perrot var han ung på tidspunktet for hans ægteskab, fordi pigerne "var gift mellem tolv og femten år gamle, og drengene var næppe ældre".

Tilbede

Historie

Ifølge en gammel tradition, blev tilbedelsen Joseph udviklet fra V th  århundrede i egyptiske klostre, hvor der er skrevet den apokryf historie tømreren Josef , og hvor hans parti er indstillet på datoen for20. juli ; den forbliver på den koptiske kalender den dag i dag. Dyrkelsen af helgenen er også sprede omkring "Josefs hus" i hvert fald siden den VII th  århundrede.

Imidlertid blev Joseph ikke bedt lidt om gennem den første del af middelalderen, og hans kult forblev marginal, som det fremgår af knapheden på toponymer om ham: vi finder næppe nogen undtagen i Canada, som ikke går tilbage ud over det. I tre århundreder , i bedste fald. Denne "gamle mand", hverken forløber eller apostel eller martyr, interesserer de trofaste lidt og flammer teologerne: hvad skal han gøre med hans tornede status som jomfru ægtefælle? Hvilken faderskab kan tilskrives den der opdragede Guds søn? I skrifterne fra Kirkens fædre, afhandlingerne fra den karolingiske periode eller prædikenerne fra Bernard af Clairvaux , betragtes det aldrig af sig selv og vises kun inden for diskurs om ægteskab og ægteskab.

Hans fest var fast kl 19. martsvises først i år 800 i en forkortet gallikansk martyrologi fra Rheinau, hvor han kaldes Ioseph sponsus Mariæ ("Josephs mand til Mary"). Valget af denne dato seks dage før bebudelsesfesten skyldes sandsynligvis en forvirring med navnet på en martyr af Antiokia ved navn Joseph eller Josippe, der allerede blev fejret den19. martsog også en synkretisk aftale med Quinquatries , religiøse festivaler til ære for gudinden Minerva . Fejringen af ​​hans fest er begrænset til de store benediktinske klostre. Joseph forbliver "i skygge af jomfruen": en nødvendig tilbagetrækning for at fremme Kristi inkarnation, som blev skabt af Maria og ikke af ham. I de følgende århundreder var han ikke længere kun kendt som Marys mand, men som en far, Nutritor Domini (”Herrens næring”).

Det er fra den XIII th  århundrede det ud af skyggerne, i forbindelse med en stærkere humanisering af Kristus og de skildringer af voksende Fødselskirken. Denne ydmyge, fattige, beskedne og lydige mand, en formodet og nærende far, model for hengivenhed over for Kristus og jomfruen, forførte især franciskanerne (som var blevet vogtere af "Josefs hus", og hvis generelle kapitel i Assisi vedtog i 1399 hans fest for19. marts), der diskuterer, om han er den sidste af patriarkerne eller den første af de hellige. Den ydmyge tømrer bliver en model for alle kristne. I det XV th  århundrede , under den store skisma og rivaliseringer mellem Armagnacs og burgunderne, det er en reel kampagne for Josef, der bliver lanceret.

Gerson multiplicerer skrifterne fra 1413 til 1418 for at fejre Joseph og Marias bryllup, rose hans ansvarlige faderskab, sammenligne ham med Johannes Døberen (hans to vigtigste tekster: Overvejelserne om Saint Joseph mellem 1413 og 1414 og prædikenen Jacob autem genuit , leveret til Constance den8. september 1416). Ved slutningen af det XV th  århundrede, kirken indført en fest til ære for Josef. En autentisk populær hengivenhed fødes dengang, som vil kende sin apogee i XIX E  århundrede . Markedsføringen af ​​Joseph i slutningen af ​​middelalderen er især synlig i fødselsdagens ikonografi, hvor hans karakter er bemyndiget. Han bliver genkendelig takket være specifikke egenskaber: en gammel mand, sommetider halo, han holder ofte det blomstrede personale og kalebassen.

Den Counter-reformationen gav Joseph en vigtig plads. De Jesuitterne anser ham deres beskytter og Thérèse d'Avila dedikeret flere klostre til ham og gjorde ham til beskytter af Discalced Carmelites .

Den eneste kendte relikvie af Joseph opbevares i Notre-Dame de la Nativité kirken i Joinville . Dette er et bælte bragt tilbage fra det hellige land af Jean de Joinville i 1248 .

Hengivenheder

Josef ser sin kult vokse XVI th  århundrede  ;

Steder for apparitions

Den katolske kirke anerkender officielt fire udstillingssteder for St Joseph:

Andre steder

Saint Joseph æres mere specifikt:

  • ved kirken St. Joseph af Nazareth, hvor en gammel tradition fik sit hus;
  • ved kapellet Saint-Joseph de Beauvais bygget i 1861, sæde for ærkebøderskabet Saint-Joseph; grundlagt i 1859 af biskop Joseph-Armand Claverie, blev det rejst som et ærkebror af en brief fra pave Pius IX den 23. september 1861; dets betydning er verdensomspændende takket være dets nyhedsbrev;
  • ved helligdommen Saint-Joseph-de-Bon-Espoir i Le Puy-en-Velay  :
  • ved Saint-Joseph_du_Bessillon-klosteret i Cotignac  ;
  • i Cós (eller Coz), i Portugal, hvor Saint Joseph viste sig for nonnerne fra cistercienserklosteret Santa Maria i 1661, da de påtog sig genopbygningen af ​​deres kloster; det følgende år blev broderskabet til slaverne af Saint Joseph ( (pt) Irmandade dos Escravos de São José) etableret, som pave Alexander VII gav adskillige aflidelser til;
  • ved Saint Joseph's Oratory i Montreal (Quebec);
  • i Smakt , Venray kommune , i Holland  ;
  • i Bruxelles den Church of St. Joseph , til den historiske arv perle Bruxelles , blev bygget i 1842-1849 i "Quartier Leopold" efter udvidelsen af byen, og takket være den politiske vilje af kong Leopold I st . Det var dedikeret til Saint Joseph (Saint Joseph var allerede skytshelgen for Belgien siden 1679 ). Faktisk på anmodning af kong Charles II af Spanien , pave Innocent XI , i tyren Eximia Pietas af19. april 1679, udråbte Saint Joseph protektor og beskytter af Belgien , således godt inden landets uafhængighed i 1830 . Og på det tidspunkt var der stadig intet nationalt monument dedikeret til Saint Joseph i hovedstaden. Kirken er firkantet Frère Orban tidligere kaldet Place Saint-Joseph (Denne kirke blev for nylig overtaget af Society of St. Pius X , grundlagt af M gr Marcel Lefebvre , og er i øjeblikket betjenes af broderskabet);
  • i Fakarava i Fransk Polynesien . Den Sankt Josef fra Fakarava er en repræsentation af Saint Joseph neddykket nær den nordlige passage af Fakarava atollen . Denne statuette installeret foran havet på et af de smukkeste dykkersteder i verden er dedikeret til alle dem, der har mistet en far, et barn eller mere generelt en forælder under dykning. Skalhalskæderne placeret omkring statuetten er traditionelle fra Polynesien . Disse halskæder tilbydes en person ved afrejse. De døde er også prydet med dem før begravelsen. Blomsterhalskæder tilbydes til nybegyndere.

Ordre:% s

  • Josephites menighed:
    I 1817 oprettede fader Constant Van Crombrugghe i den katolske kirke Josephites menighed under påkaldelse af Saint Joseph; formålet er at arbejde med de fattige. De første josephitter i Amerika dedikerede deres mission i ordenen til at betjene for nylig frigjorte tidligere sorte slaver.
  • Discalced Carmelite Order:
    I det XVI th  århundrede , under sin reform af Carmel, Teresa af Avila op St. Joseph som protektor og beskytter af de Discalced Carmelites . Hun placerer klostrene i sin orden under beskyttelse af Saint Joseph ved at dedikere ham det første kloster (Saint Joseph of Avila) samt flere andre. Anne af Jesus kaldte for at grundlægge den første Discalced Carmelite i Frankrig insisterede på, at den blev dedikeret til Saint Joseph (og under hans beskyttelse), efter oppositionen fra Pierre de Bérulle , det vil endelig være den anden Carmel åben for Pontoise i 1605 (dette er den anden barfodede karmelit, der er åbnet i Frankrig), som får navnet "Saint Joseph".
    Saint Joseph er også, for Teresa af Avila , en åndelig model, model for tavs bøn: "Lad den, der ikke har nogen mester i bøn, tage denne herlige helgen til vejledning, han risikerer ikke at komme på afveje" . For Thérèse, Joseph, ved sit stille liv (de bibelske tekster relaterer ikke nogen ord, han har talt), hans lytning til den guddommelige vilje (Joseph modtager anmodninger fra Gud under drømme, og straks sætter sig i handling), er Joseph et eksempel af Carmelites liv.

skytshelgen

Joseph er skytshelgen for familier, fædre til familier, håndværkere (tømrere, møbelsnedkere, tømrere, hjulforfattere, skovhuggere, barillier, garvere og klippere), arbejdere, rejsende og eksiler, gravgravere og de døende. Tilbedelsen af ​​Josef, skytshelgen for de døende og af "den gode død", stammer fra en tradition, der ønsker, at Joseph skal modtage en mild død, assisteret af Jesus og Maria. Denne kult stammer fra Italien og imponerede sig i Frankrig fra 1640'erne.

Han blev chef for materielle anliggender. Katolikker overdrager til hans bøn deres alvorlige materielle anliggender: en jobsøgning, en søgning efter indkvartering osv. Desuden på grund af hans kvalitet som retfærdig mand beder mange katolikker om hans forbøn for at skelne deres kald, for at møde den gode mand, den gode kone osv.

Han er også beskytter og skytshelgen i varierende grad i mange byer, regioner og lande, herunder Belgien , Kina , Canada , Vietnam , De Forenede Stater , Rusland, Østrig , det kroatiske folk, Sydkorea , Mexico og Peru .

Johannes Paul II betragtede den hellige Josef som modellen for vidnet om Guds rige og kaldte ham ”  minister salutis  ” i sin apostolske formaning Redemptoris Custos  : ”frelsens tjener”. Af denne grund ønskede han, at han var protektor for det tredje årtusinde og protektor for den nye evangelisering .

Han er også en model for præster.

Kunst og litteratur

Romaner

My Life of Jesus af Eduardo Manet (Grasset, 2005) "fortæller historien om Jesus set gennem hans far Josefs øjne". Joseph mistænker en seksuel utroskab fra sin kone og viser sig fjendtlig over for spædbarnet Jesus og forlader derefter ægteskabet hjem "ved at smække døren, hvilket delvis forklarer evangeliets pinlige tavshed om ham". Efterfølgende vendte Joseph imidlertid tilbage til Galilæa på tidspunktet for Jesu fordømmelse til døden; på anmodning fra sin "søn" får han sit lig til at forsvinde og "for at få folk til at tro på Jesu opstandelse, tager Joseph sine tøj, gør sit ansigt malet og foregiver at være ham i et par timer".

Joseph and the Child af Aurélien Clappe (Salvator, 2017), en roman hvor Joseph sætter spørgsmålstegn ved mysteriet med faderskab og transmission.

Filmmanuskript

Filmskaberen Peter Greenaway offentliggjorde i 2016 manuskriptet til en ny film, Joseph , ”et ironisk portræt af Joseph, plejefader til Jesus, som Gud langsomt bliver jaloux på”.

Maleri

Skulptur

musik

Noter og referencer

  1. (in) "  Liturgisk år: Marts, St. Josephs måned  " på Catholicculture.org (adgang til 29. juli 2020 ) .
  2. (i) John Shelby Spong, Jesus for ikke-religiøse , HarperCollins,2007( ISBN  0-06-076207-1 ).
  3. Mc 6.3 .
  4. (i) Raymond E. Brown , Messias fødsel: En kommentar til barndomsfortællingerne i evangelierne om Matthew og Luke , Yale University Press ,1999, s.  540.
  5. (i) Harvey K. McArthur, "  søn Mary  " , Novum Testamentum , Vol.  15,1973, s.  38–58.
  6. Harry A. Ironside  (i) , Lukas 2007 ( ISBN  0-8254-2919-6 ) , side 73-75.
  7. Grundlæggende teologi af Caldwell Ryrie  (en) , 1999 ( ISBN  0-8024-2734-0 ) sider 279-280.
  8. Charles Guignebert , Jesus , Albin Michel ,1969, s.  90.
  9. (i) Geza Vermes , Den ændrede Faces of Jesus , Penguin UK,2001, s.  129.
  10. Lk 1,26-27 og Lk 2,1-7 .
  11. ( Mt 2,19-23 ).
  12. Apokryfe evangelier: Historien om tømrer Joseph
  13. død Saint Joseph
  14. Diane Jonte-Pace, Undervisning i Freud , s. Oxford University Press, 4. marts 2003, s.  109 .
  15. Maurice Sachot , L'Invention du Christ: Genèse d'une religion , Odile Jacob, 1998, 2011 ( ISBN  978-2-7381-2694-8 ) .
  16. Lucien Deiss, Josef, Maria, Jesus , Liturgisk Press, 1 st januar 1996 s.  14 .
  17. Louis Réau , ikonografi for kristen kunst , Presses Universitaires de France ,1958, s.  752.
  18. Justin Martyr, Dialog med Trypho , 88, 8.
  19. Emmanuel Luhumbu Shodu, Hukommelsen om kristen oprindelse ifølge Justin Martyr , Saint-Paul,2008, s.  137.
  20. Michel Quesnel , Philippe Gruson, Bibelen og dens kultur. Jesus og Det Nye Testamente , Desclée de Brouwer ,2000, s.  75.
  21. Paul Mattei , antik kristendom. Fra Jesus til Constantine , Armand Colin ,2011, s.  54.
  22. Mt 2.22 .
  23. BRUNET 1848, De apokryfe evangelier (s.20). DE PLANCY 1860, Legends of the New Testament (s.131, St. Joseph). MIGNE 1856, ordbog over apokryferne , bind 1 (s.1029) | ms Arabisk nr . 255 King Library, overs. Latin. WALLIN 1722, Joseph tømrerens historie | Arabisk mss.
  24. Jean Longère og Édouard Cothenet, Marie in the Christian Apocryphal Stories , bind.  1, Mediaspaul,2004, 285  s. ( ISBN  978-2-7122-0904-9 , læs online ) , s.  141-142.
  25. Jean Longère og Édouard Cothenet 2004 , s.  147.
  26. jf. Mimouni 2004 , s.  113.
  27. Ifølge Simon Claude Mimouni , at undslippe kristen censur, de fleste trykte tekster erstatte Pantera af Peloni , det vil sige "så og så", Mimouni, 2004, s.  108 .
  28. Mimouni 2004 , s.  108.
  29. Dan Jaffé , ”En gammel talmudisk betegnelse på Jesus: Ben Pantera. Essay om filologisk og historisk analyse ”, i Theologische Zeitschrisft 64, 2008, s.  258-270 ( s.  267 ), læs online .
  30. Mimouni 2004 , s.  109.
  31. Dan Jaffé , ”En gammel talmudisk betegnelse på Jesus: Ben Pantera. Essay om filologisk og historisk analyse ”, i Theologische Zeitschrisft 64, 2008, s.  258-270 ( s.  265 ), https://www.academia.edu/22449049/_Une_ancienne_d%C3%A9nomination_talmudique_de_J%C3%A9sus_Ben_Pantera._Essai_d_analyse_philologique_et_historic_in_64-28ory8 .
  32. Thierry Murcia , “  Yeshua Ben Panthera: oprindelsen af ​​navnet. Status quaestionis og nye undersøgelser  ”, Judaïsme ancien / Ancient Judaism , nr .  2,2014, s.  157-207.
  33. Mimouni 2004 , s.  108-109.
  34. Charles Perrot , "Historierne om Jesu barndom", Cahiers Évangile n o  18, Cerf, 1976.
  35. Pierre Jounel , Fornyelsen af ​​kulten af ​​hellige i den romerske liturgi , CLV,1986, s.  115.
  36. Folklorearkiverne , Presses de L'Université Laval,1983, s.  71.
  37. Paul Payan, Joseph: Et billede af faderskab i det middelalderlige vest , Paris, Aubier, 2006, s. 253-269.
  38. Karmelordenen på stedet for Vor Frue af Carmel-bjerget i Haifa.
  39. Den eneste relikvie af Saint Joseph bevaret i Frankrig i Joinville - artikel fra Aleteia-webstedet
  40. "  Fra Jules Ferry til Pierre Perret, den forbløffende liste over navne på skoler, gymnasier og gymnasier i Frankrig  " , på lemonde.fr ,18. maj 2015(adgang oktober 2017 ) .
  41. Marzena Devoud, „  Hvad anerkendes kirken af ​​St. Joseph?  », Alétéia ,18. marts 2020( læs online , hørt den 7. maj 2020 ).
  42. Marzena Devoud, "  Cotignac XVII th  century  " , på Aleteia , aleteia.org,18. marts 2020(adgang til 7. maj 2020 ) .
  43. O. Tessier, Historie for kommunen Cotignac , Marseille,1860( genoptryk  1979), 346  s. ( læs online ) , s.  80-83.
  44. Joachim Bouflet og Philippe Boutry , Et tegn på himlen: Jomfruens optræden , Paris, Grasset,1997, 475  s. ( ISBN  978-2-246-52051-1 ) , s.  26-31.
  45. Marzena Devoud, "  Kalisz XVII th  century  " , på Alétéia , aleteia.org,18. marts 2020(adgang til 7. maj 2020 ) .
  46. Marzena Devoud, "  Knock XIX th  century  " , på Aleteia , aleteia.org,18. marts 2020(adgang til 7. maj 2020 ) .
  47. Marzena Devoud, "  Fatima XX th  århundrede  " , på Altéia , aleteia.org,18. marts 2020(adgang til 7. maj 2020 ) .
  48. Chanoine Bézard, Mgr Claverie-grundlægger og første direktør for Archconfraternity of St Joseph de Beauvais, 1931.
  49. Jacques Galloy, "  Veneration of Saint Joseph  " ,27. december 2016(adgang til 7. maj 2020 ) .
  50. “  Liv og tilbedelse  ” , på carmel.asso.fr (adgang til 7. maj 2020 ) .
  51. Grundlaget for Carmel of Dijon på stedet dedikeret til treenighedens Elisabeth .
  52. Livets bog , kapitel 6, Teresa of Avila .
  53. Når Joseph indser, at Maria er gravid, og at han planlægger at skille sig fra hende i hemmelighed, beder englen ham om at tage hende hjem ( Mt 1: 20-24 ). Derefter efter besøg af de tre konger bad englen ham om at flygte til Egypten ( Mt 2,13-14 ).
  54. Cirkulationen af ​​hengivenheder , University Press Blaise Pascal,2000, s.  26.
  55. Jean-Robert Maréchal, skytshelgenes beskyttere , stier,2007, s.  382-386.
  56. Jean-Robert Maréchal, skytshelgenes beskyttere , stier,2007, s.  202.
  57. Gilles de Christen, Andrzej Laton, Daniel J. Picot, Tarcisio Stramare og Joseph-Marie Verlinde, sted for St. Joseph i den nye evangelisering. Afvikling af Symposium 19-20 MARTS 2011 , Saint-Maur, Word og Silence, 2012, 1 st ed. ( 1 st ed. 2012), s.  17 .
  58. (da) Apostolsk formaning Redemptoris Custos af Johannes Paul II om den hellige Josefs skikkelse og mission i Kristi og kirkens liv, Rom, tirsdag den 15. august 1989 .
  59. Gilles de Christen, Andrzéj Laton, Daniel J. Picot, Tarcisio Stramare og Joseph-Marie Verlinde, op. cit. , s.  19 .
  60. Gilles de Christen, Andrzéj Laton, Daniel J. Picot, Tarcisio Stramare og Joseph-Marie Verlinde, op. cit. , s.  20 .
  61. Bruno Thibault, Un Jesus postmoderne: Les réritures romanesques contemporaines des Evangiles , Rodopi, 2016, s.  102 .
  62. Aurélien Clappe , Joseph og barnet , Salvator,2017( ISBN  978-2-7067-1518-1 , læs online )
  63. http://www.lespressesdureel.com/ouvrage.php?id=4917 .
  64. Detroit Museum

Tillæg

Bibliografi

  • Simon Claude Mimouni , kristne af jødisk oprindelse i antikken , Paris, Albin Michel ,2004.
  • Jean-Michel Sanchez, Jean-François Froger, Jean-Paul Dumontier, Saint Joseph: billede af faren , Gap, Éditions Grégoriennes,oktober 2015, 125  s. ( ISBN  978-2-914338-90-5 )

Relaterede artikler

eksterne links