Den Oplysningstiden [ har Ʊ f ˌ k l ɛ ː ʀ ʊ ŋ ] er en strøm af tanke, som strækker sig tilnærmelsesvis de årene 1720 - 1730 til årene 1775 - 1785 , hvor udvikler Sturm und Drang . Denne intellektuelle strøm identificeres ofte med oplysningen . Udtrykket Aufklärung bruges i Tyskland fra 1770 og dækker særligt komplekse begreber.
Gottfried Wilhelm Leibniz (1646 - 1716), filosof , matematiker og videnskabsmand , er især forfatter til Essays of Theodicy (1710) og Monadology (1714). I Theodicy-essaysne bekræfter Leibniz, at Gud i kraft af sin perfektion kun kunne skabe "den bedste af mulige verdener ": "Det følger af Guds højeste perfektion, at han ved at producere universet har valgt den bedst mulige plan hvor der er den største variation med den største orden [...] Fordi alle de mulige, der hævder at eksistere i Guds forståelse i forhold til deres perfektion, må resultatet af alle disse foregivelser være nutidens verden, så perfekt som muligt. " . Leibniz forsvarer et optimistisk syn på universet.
I 1784 skrev Emmanuel Kant denne berømte sætning: “ Aufklärung er menneskets udgang fra den mindretal, som han selv er ansvarlig for. Mindretal er manglende evne til at bruge ens forståelse uden vejledning fra en anden. Man er selv ansvarlig for denne mindretalstilstand, når årsagen ikke skyldes manglende forståelse, men mangel på opløsning og mod til at bruge den uden en andens opførsel. Sapere aude! [Vov at vide!] Har modet til at bruge din egen forståelse! Dette er mottoet for Aufklärung. . "
Aline Le Berre ser i disse linjer et skift fra teocentrisme til antropocentrisme :
”De revurderer mennesket, gør ham opmærksom på sine potentialer og udgør et kald til frigørelse. Mennesket skal befri sig fra al vejledning, især fra andre menneskers, især for en åndelig guide eller en samvittighedsdirektør, som det var mode på det tidspunkt. Han bør ikke stole på, at en Gud griber ind i menneskelige handlinger, og som han skal stole på for enhver beslutning. "
- Aline Le Berre, Aufklärung (DITL under Jean-Marie Grassins ansvar)
Hun ser også, at de første tegn på at opgive de optimistiske principper i Aufklärung vises i Kant. For ham er mennesket en fange af sin subjektivitet og kan derfor ikke nå sandheden. I dette adskiller han sig fra Leibniziansk optimisme med hensyn til erhvervelse af viden.
Johann Gottlieb Fichte , dengang discipel af Kant, vil være den sidste repræsentant for Aufklärung. Hans tale om krav for tankefrihed er skrevet i den ånd oplysningstiden og i beundring af franske revolution .
Hannah Arendt sætter i sin artikel "Auklarüng og det jødiske spørgsmål" (1932) spørgsmålstegn ved sammenhængen mellem udviklingen af ideen om jødisk assimilering og den nye sandhedsopfattelse, der hersker i Aufklärung-bevægelsen. Hun viser således, hvordan der med Lessing skelnes mellem kapital mellem historiske sandheder og fornuftens sandheder, hvor den førstnævnte er betinget, den sidste er nødvendig. Som Arendt forklarer, “Denne adskillelse er særdeles afgørende, fordi den er i stand til at legitimere assimilation ud over dens historisk betingede aspekter. "
Sturm und Drang- bevægelsen , initieret af Goethe og hans Werther , vil sætte en stopper for oplysningen ved at forkynde lidenskabernes overlegenhed i forhold til fornuften. Den Faust af Goethe er også tænkt som en radikal kritik af oplysningstiden. Dette arbejde fordømmer abstrakt rationalisme og den unødvendige ophobning af viden (se især begyndelsen, før pagten mellem Faust og Méphistophélès). Den tyske romantik og indleder en slags tilbagevenden til middelalderen og magi mod de positivistiske overdrivelser og den ateistiske oplysning. Jean-Jacques Rousseau forbliver meget værdsat af romantikerne (for eksempel Friedrich von Schiller ), især fordi han ikke strengt tilhører oplysningsbevægelsen, efter at have udviklet en original tanke og imod strømmen og værdsat den indre følelse (samvittighedens stemme jf. Savoyard-præsten i Émile eller om uddannelse ) og den naturlige godhed. Tanken om Moses Mendelssohn og Immanuel Kant forbliver præget af rousseauisme; bruddet med oplysningen sker således mere med den antireligiøse franske oplysning end med den tyske Auklärung, der bevarede indre og det transcendente.
Ligeledes sagde Hegel , der beundrede oplysningen og revolutionen i sin ungdom, senere (i åndens fænomenologi ), at revolutionen og den abstrakte rationalisme førte til terroren . For alt dette revurderer han ikke følelsen mod faldet fornuft, men søger at udvikle en rationalitet, der stemmer overens med virkeligheden.
Karl Marx og Friedrich Nietzsche , hver for sig, vil begrave oplysningen efter at være påvirket af dem.