Johann Gottlieb Fichte

Johann Gottlieb Fichte
tysk filosof

Fødsel	19. maj 1762 Rammenau , vælgere i Det Hellige Romerske Rige
Død	27. januar 1814 Berlin , Kongeriget Preussen
Begravelse	Dorotheenstadt kirkegård
Nationalitet	tysk
Uddannelse	Friedrich-Schiller University of Jena University of Leipzig University of Königsberg
Skole / tradition	Tysk idealisme
Hovedinteresser	Metafysik , teologi , religion , etik , politik
Bemærkelsesværdige ideer	Absolut mig
Primære værker	Videnskabslære , Lovlære , henvendelse til den tyske nation
Påvirket af	Platon , Jean , Machiavelli , Descartes , Spinoza , Berkeley , Rousseau , Kant , Jacobi
Påvirket	Tysk romantik , Novalis , Hölderlin , Hegel , Schelling , Bakounine , Kierkegaard , Xavier Léon , Bernard Bourgeois

Johann Gottlieb Fichte [ j o ː h a n ɡ ɔ t l i ː p f ɪ ç t ə ] (19. maj 1762, Rammenau i Sachsen -27. januar 1814, Berlin i Preussen ) er en filosof tysk af XIX th århundrede . Han var en af grundlæggerne af den filosofiske bevægelse kendt som tysk idealisme , der stammer fra Immanuel Kants teoretiske og etiske skrifter .

Biografi

Barndom og træning

Johann Gottlieb Fichte blev født i vælgerne i Sachsen , i Rammenau i 1762. Han er den første af otte børn af Christian Fichte, født i 1737 og døde i 1812, og af Dorothea, f. Schurich, født i 1739 og døde i 1813 Fichte kommer fra en meget beskeden baggrund. Hans far, en simpel håndværker og båndproducent, kunne ikke give ham en uddannelse, og han var selv gæsevogner indtil 12-års alderen. Da hertug Ernst Haubold von Miltitz (i familie med digteren-filosofen Novalis ) besøger Rammenau og savner den lokale præsts prædiken , bliver han rettet mod den unge Fichte, der reciterer den fuldstændigt udenad.

Imponeret tog hertug von Miltitz ansvaret for den unge drengs uddannelse. Han først sendte ham til præsten Gotthold Leberecht Krebe, derefter til skolen af Meissen , og i 1774, Fichte indtastet den prestigefyldte regionale skole Pforta nær Naumburg , hvor han havde tumultagtige eventyr.

Fra 1780 begyndte Fichte at studere teologi i Jena , derefter Leipzig , for at blive præst; han opdagede derefter filosofi med Spinoza . I 1788 blev han endelig vejleder i Zürich, hvor han mødte Johanna Rahn (1755-1819), en niece af Klopstock , som han giftede sig med i 1793. Han opdagede Kants filosofi i 1790 under hans preceptorship på anmodning af sin elev, der beder ham om forklaringer om den kantianske kritik . Derefter studerede han alt sit kritiske arbejde med en strenghed og iver, der var uovertruffen på det tidspunkt.

Hans vanskelige og oprørske karakter gjorde ham til en ulykkelig lærer, og efter et første skift fra Zürich til Warszawa opgav han sin stilling i 1792 og besluttede at forlade Königsberg for endelig at møde denne Kant, af hvem han sagde, at han var underlagt. Ikke modtaget ved sit første forsøg, skrev han sit første værk i 4 uger for at overbevise mesteren om at se ham: Essay for a Critique of Any Revelation ( 1792 ). Kant accepterer derefter at modtage dem, og en ekstraordinær tjeneste (fordi Fichte havde brug for penge og desuden bad Kant om et lån, som sidstnævnte nægtede), anbefaler det til sin redaktør. Udgivet anonymt ved en fejl ved redaktøren, er essayet så gennemtrængt af Kants tanke, at offentligheden assimilerer det til ham og tror, at det læser en fjerde kritik . Det er Kant selv, der fjerner tvivlen og åbner den filosofiske scene for Fichte ved at returnere faderskabet til ham.

Den franske revolution

Fichte blev fascineret af den franske revolution, hvis bøjning han fulgte meget nøje. Fra 1789 bad han om et prædikantsted med de franske hære og tænkte på at bosætte sig i Frankrig . Han deltager i debatterne om den franske revolution i årene 1793-1794, hvor de offentliggøres:

Påstand om tankefrihed for de fyrster, der undertrykte hende
Bidrag til at rette op på offentlighedens vurdering af den franske revolution .

Disse tekster, offentliggjort anonymt, understøtter franske begivenheder og understreger også menneskets værdighed, hans rettigheder og menneskers evne til at ændre forfatningen i det land, de tilhører. Fichte modsætter sig privilegierne i Ancien Régime og viser sig at være undergravende nok i myndighedernes øjne til at bekymre dem fra begyndelsen af 1790'erne. Det er, mens han skriver sin bog om revolutionen, at han erklærer at modtage de første forudsigelser af hans filosofiske system .

Filosofisk undervisning

I 1793 blev Fichte udnævnt til professor i filosofi ved Jena , hvor han efterfulgte Karl Leonhard Reinhold , som også var en vigtig discipel af Kant og en kilde til indflydelse for Fichte. Sidstnævnte vækker meget hurtigt stor begejstring ved hans veltalenhed, over hans idéers blændende og nyskabende, men også over hans tankes tilsyneladende gådefulde, endda hermetiske karakter. Offentliggørelse, ved blade, af Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre (ifølge oversættelserne: Principperne for videnskabslæren eller det grundlæggende fundament for videnskabslæren i sin helhed ) i 1794-95 sikrer ham en berømt i hele Tyskland og endda udenfor (Madame de Staël gjorde det kendt i Frankrig).

Denne tekst er den eneste version af doktrinen om videnskab, som blev offentliggjort af Fichte i hans levetid. Han benægter det aldrig, men sætter konstant videnskabslæren tilbage på jobbet. Kun hans tilhængere havde gavn af det, i det mindste inden offentliggørelsen af de første kritiske udgaver af hans værker efter hans død. På et utroligt abstraktionsniveau, med en vanskelighed gentagne gange understreget af både disciple og modstandere af Fichte, selv i løbet af hans levetid, markerer dette første spekulative arbejde allerede hullet, der adskiller Fichte fra sin mester Kant (som officielt adskiller sig fra Fichte's tanke i 1799 ), på trods af Fichte selvs bekræftelser, der hævder at omdanne transcendentalismens bogstav for bedre at bevare dets ånd. Det betragtes under alle omstændigheder som det første værk af tysk idealisme .

Fichte blev hurtigt optaget af systematik. Af denne grund, men også i det omfang, at han styres af revolutionens frigørelsesidealer, søger han fra begyndelsen at holde sammen og også udvikle en primær filosofi (kontinuerligt omskrevet og fornyet indtil sin død) end en anvendt filosofi (en retsfilosofi, staten, etik, økonomi, uddannelse osv.) og endda en såkaldt "populær" filosofi, mere umiddelbart militant. Hjemsøgt af spørgsmålet om andenhed er han i visse henseender grundlæggeren af den moderne uddannelses filosofi og den første post-kantianske filosof, der foreslår et system, der kombinerer med så meget teoretisk magt som pragmatisk vedrører en tankegang om handling. Politik og spekulativ og konceptuel tænkning . Da hans lektioner i Jena blev berømt, skrev han:

i 1794 , lektioner om lærdens destination (alle. Über die Bestimmung des Gelehrten );
i 1796 , Foundations of Natural Law (anden del af bogen udgivet i 1797 ) (alle Grundlage des Naturrechts );
i 1798 , Etisk system (alle. System der Sittenlehre ).

Samtidig udviklede han sin første filosofi, hvor han foreslog en ny version, derefter kun undervist og ikke offentliggjort: Wissenschaftslehre Nova Methodo , hvoraf der i dag findes versioner taget fra kursusbøgerne hos nogle Fichte-lyttere. I 1798 blev Fichte tilbudt en stilling i en ny type centralskole i Mainz under protektion af Den Franske Republik. Fichte skitserede derefter projektet om et rent videnskabeligt uddannelsesinstitut, men han fulgte ikke op på denne invitation.

I 1799 finder den berømte Atheismusstreit sted ( ateisme ). Fichte beskyldes for ateisme og kritiseres voldsomt af personligheder, der i virkeligheden så efter enhver mulighed for at fjerne Fichte (undertiden kaldet "den tyske Robespierre" af sine modstandere) fra det tyske intellektuelle liv eller i det mindste at mindske hans indflydelse. dens selvtilfredshed med den franske revolution og dens demokratiske orientering. I hjertet af uroen skrev Fichte en appel til offentligheden mod anklagen om ateisme . Han vælger at træde tilbage og forlade byen Jena . Han genvinder aldrig herligheden ved sine første aktivitetsår. Efter hans afgang er det faktisk den unge Schelling, der tiltrækker alle øjne på University of Jena. Derudover stiger angreb af strengt filosofisk karakter også: Mens hans tilhængere, især den unge romantiske generation, men også den unge Schelling og den unge Hegel (der efterfølgende modsætter sig hans system), understreger hans tankes revolutionære karakter, de kritiske anmeldelser af hans tekster regner ned og beskylder denne tankees opacitet eller hermetisme. Fichte ser kun en sum af misforståelser og lider betydeligt af den.

Han udgav i 1800 The Closed Commercial State , en afhandling om den politiske økonomi, der påvirkede Karl Marx , hvis nylige forskning opdagede og understregede indflydelsen fra den militante Fichte på tanke. Han skriver en ny version af sin grundlæggende filosofi: Wissenschaftslehre 1801-02 , kun undervist.

Mellem 1804 og 1805 udstillede Fichte, som genvandt en universitetsstol, fire gange i Berlin og derefter i Erlangen , sin doktrin om videnskab . Det når metafysiske højder der, men det bekendes foran et stadig mindre publikum af disciple. Der udviklede han en ny forklaring på sin filosofi (mens han var tro mod sine generelle principper), almindeligvis kaldet Bildlehre (eller billedets lære), som tog en stærk neoplatonisk bøjning. Med karakteren af den nuværende periode mødtes hans taler til den tyske nation igen succes og kom kortvarigt op igen med den tyske offentlighed i sammenhæng med Napoleonskrigene.

Han underviste i Berlin, hvor han i 1811 blev rektor for universitetet. Hans ufleksibilitet og hårdhed forårsagede ham nogle problemer i denne stilling, især med Schleiermacher . Så rektor, han er den første til at forbyde duellen til døden på det tyske universitet.

Han reviderede yderligere sin doktrin om staten, hans etik og hans juridiske filosofi, mens han skubbet i sine ultimative præstationer videnskabslæren (afsløret igen og hver gang taget fra begyndelsen i 1807, 1810, 1811, 1812, 1813 og 1814). Men den eksisterer ikke længere bortset fra en cirkel af disciple fremover fortroligt, i skyggerne, ikke kun for Schelling, men også for Hegel . For Phenomenology of Spirit , udgivet af Hegel i 1807, formørker alle andre figurer i tysk idealisme. Desuden følger Schelling og Hegel bevidst ikke længere udviklingen af Fichte's tanke siden århundredskiftet.

Hans sidste videnskabslære blev afbrudt i 1814 af hans død, da han faldt i glemmebogen under en tyfusepidemi.

Nation og stat

Mens den unge Fichte er klar til at kæmpe mod sine landsmænd for Den Franske Republik, skifter han gradvist position fra Napoleonskrigene. Napoleon, som han kaldte "manden uden navn" (" der Mensch ohne-navn "), fremstår for ham som morderen af revolutionens idealer. Han mener, at Frankrig ikke længere bringer frihed, men tyranni. Under Napoleons invasion af Preussen holdt han sine berømte taler til den tyske nation i 1807, som kraftigt genoplivet den offentlige ånd mod Frankrig.

Ifølge Franz Rosenzweig , ”Fichte placerede sig i hjertet af hans taler , hvis formål var at genoplære et folk, der blev kastet til jorden for at tro på dets fremtid, den idé, som Latina -Europa ville have givet til det tyske folk, med renæssancen og revolutionen, de store impulser, hvorfra dette "menneskehedens folk" derefter var bestemt til sammen med reformationen og idealismen at udgøre menneskehedens korrekt dominerende oplevelser. "

Disse tal kunne forstås som kilden til en aggressiv pan-tyskisme. Ved et nærmere kig er dette imidlertid et komplekst arbejde, hvor Fichte fornyer sine uddannelsesprojekter (idet han tager stilling til konkrete pædagogiske emner under indflydelse af Pestalozzi ), mens han anvender en original refleksion over sprog, som får ham til at revidere sine første refleksioner. om dette emne (essay De la faculté Linguistique et de Origen du Langue de 1795). De Taler kan ikke relateres til de ideologiske inddrivelser, som de var objektet langt senere (især af Deutscher Fichte-Bund og af Tredje Rige , der for egen regning forvrænget tanken om Fichte ligesom mange andre forfattere, for eksempel Nietzsche ), Havde Fichte aldrig givet afkald på sine ungdommelige universalistiske, demokratiske og progressive idealer. De Taler først søge et middel til at modstå, hvad han så som en aggression, nemlig risikoen for en farlig standardisering af europæisk kultur ved Napoleons Frankrig, og af en knusning af kulturelle særpræg, herunder sprog. Er det vigtigste organ.

Skuffet over frimureriet, som han kort var medlem af (igen søger en måde at handle konkret på mennesker i et perspektiv på masseuddannelse), modsatte han sig realiteten i frimureriet i sin tid. Frimurerideal, nemlig en elite hvis mission er at udbrede modellen for en ny organisation af menneskeheden, at risikere social og historisk virkelighed og ikke at falde tilbage på sig selv og dens sikkerhed ved at fremme hemmeligholdelse. Han holdt især en række forelæsninger foran Royal York Lodge of Friendship (Berlin) i 1800, som han udgav i 1802 i form af breve.

Nationen er legemliggjort i staten, der repræsenterer og beslutter "orientering af alle individuelle kræfter mod artens finalitet". Staten skal være demokratisk og sikre hver enkelt frihed og muligheden for hver enkelt at få et lykkeligt og rentabelt liv ved at sikre en retfærdig fordeling af velstanden. Mennesket "må arbejde uden kvaler med glæde og glæde og have tid tilbage til at rejse sindet og blikket mod himlen for den kontemplation, som det er dannet af ... Dette er hans ret, da han trods alt er et menneske. ".

Videnskabslære

Fights fundamentale filosofiforskning har fulgt en bemærkelsesværdig udvikling. Hegels overvældende indflydelse herskede, og i lang tid, over modtagelsen af tysk idealisme generelt. Dette er tilfældet både med Hegels modstandere, der satte Fichte og Schelling i samme kurv, som med Hegelianerne selv. Således er de mest neutrale kommentatorer kunne ikke før den første halvdel af det XX th århundrede inkluderet, disponere over at læse net af Hegel selv foreslået fra sine forgængere og den påståede opfyldelse af ham, al den idealisme. I denne ramme ville Fichte kun have været Hegels enkle forløber, med hans tanke, kvalificeret eller stigmatiseret som ” subjektiv idealisme ” i meget lang tid. Med andre ord ville hans tanke kun have været en hyperbolisering af det moderne emne.

Flere vigtige værker blev meget tidligt viet til Fichte, hvad enten det var på tysk eller fransk. Xavier Léon , grundlæggeren af Revue de métaphysique et de morale , er den første til at opretholde specificiteten af hans tanke (jf. Den monumentale Fichte et son temps , udgivet af Armand Colin i flere bind fra 1922 til 1927), mere selvom han efterfølger Martial Guéroult, der foreslog en første væsentlig opdeling af værkerne og deres bevægelser uden virkelig at forlade den hegelske horisont (jf . Udviklingen og strukturen i videnskabslæren i Fichte, udgivet for første gang i 1930 og genudgivet af Olms i 1982). I Tyskland vil Reinhard Lauth tilbyde nye læsninger af Fichte, parallelt med offentliggørelsen, på hans ansvar, af komplette kritiske værker (udgave af det bayerske akademi).

Efterfølgende vil Alexis Philonenko i Frankrig også spille en betydelig rolle. Med den menneskelige frihed i filosofi Fichte (Vrin, 1980), det giver et fuldt læser Kant Fichte kritiserede hegelske inddrivelser og viser, gennem et tæt analyse af Science of Knowledge, at beherskelse af Fichte: ja, omskrivning helt den kritik , det ville efterlade den transcendentale dialektik (det vil sige illusioner af fornuft) at retfærdiggøre et system med praktisk frihed fra mig gennem den gradvise dekonstruktion af illusionen, hvis systemret er opfyldelse. Denne kommentar vil vække opsigt blandt specialister i klassisk tysk filosofi og fremprovokere en ny dynamik i fichteansk forskning. Læsere af Fichte som Alain Renaut vil forblive trofaste over for denne forståelse af videnskabslæren , som flertallet af kommentatorer efter Philonenko vil afvise, for så vidt den ikke fastholder forestillinger, der er lige så vigtige som intellektuel intuition eller det absolutte jeg .

Hvis det nu accepteres, at Fichte forbliver tro mod projektet med en transcendental filosofi til slut, vil de fleste tyske, franske, italienske eller belgiske Fichteens snarere vise, hvordan dette projekt lykkes med at "skabe et system" i Fichte, og hvordan det gør det . er rodfæstet i intellektuel intuition, gennem egoet, af sin egen reflekterende aktivitet (hvor intellektuel intuition ifølge Philonenko kun skulle være en tom forestilling). Vi gør således sammenhængende overgangen fra den ene videnskabslære til den anden samtidig med, at vi får adgang til hver af dem, indtil Bildlehre ( Philonenkos skole alene dømmer tværtimod værdig til interesse for Jena's filosofi, den senere filosofi er i hans øjne var kun et fald i præ-kantiansk dogmatisme og en tilbagevenden til teologi). Blandt de vigtige kommentatorer i perioden efter Philonenko i Frankrig er der Jean-Christophe Goddard , Alexander Schnell og Isabelle Thomas-Fogiel.

Fichte's indflydelse

Om tysk idealisme og de tidlige romantikere

Fichte havde et stort antal disciple, blandt dem Schelling , der senere blev hans modstander, derefter Hegel, der overtog ved universitetet i Berlin . Begge lånte meget af Fichte og karakteriserede deres egen spekulative teknik kun i forhold til hans. Meget tidligt blev den første generation af tyske romantikere ( Frühromantik ), hvis hovedstad også var byen Jena, også betaget af Fichtes filosofi. Den første Wissenschaftslehre havde en betydelig indflydelse, især på personligheder som Novalis eller Friedrich Schlegel .

Fichtees militante skrifter påvirkede Marx meget senere som også Bakunin . Husserl var præget af visse tekster af Fichte, og Heidegger underviste i hans tanke, som andre fænomenologer også stødte på bagefter.

Ved pan-germanismens fødsel

Fichte blev betragtet som en af initiativtagerne til den pan-tyske bevægelse af Victor Delbos , Emile Boutroux , Charles Andler og Jean-Édouard Spenlé, der beskriver en pan-germanisme, der er specielt dokumenteret i den pjece, han bruger til tysk tanke . Andre som Xavier Léon og Victor Basch insisterede på det modsatte på hans tilknytning til rationalistiske, republikanske og demokratiske værdier.

Ifølge Jean-Édouard Spenlé er det ikke muligt at fritage Fichte fra alt ansvar ved pan-germanismens fødsel. I et kapitel af hans arbejde Den tyske tanke , viet til eksegesen af talen til den tyske nation , beskriver Spenlé gennem forskellige temaer filosofens ansvar:

”Det tyske ego stammer ikke fra universalitet, men tværtimod er det dette ego, der skaber universalitet; det er den primære virkelighed ” . Han er det eneste levende folk, det primitive folk, det sande Guds folk, den der har opretholdt kontakten med de originale kilder gennem historien.
Dette folk siges at være først, fordi det er ren og fremmest historisk legering og "fordi det ikke udlede sin virkelighed fra historien, men som genererer sin væren, dets historie ved sin tanke, ved bevidstheden, det tager af sig selv. Endda” , fordi han taler et sprog, der er menneskehedens primitive formsprog, mens alle romanske sprog kun er formsprog stammer fra et korrupt latin.
Alle andre mennesker lever kun et brugt, lånt liv, adskilt fra de oprindelige kilder, de er ikke mere end et anneks for menneskeheden.
Germanisme for Fichte er stadig kun en mission, en forkyndelse kort sagt en metafysisk idé. På det tidspunkt ville det være frit for ideen om race, territoriale krav eller sprogimperialisme. Uklarheden fastholdes imidlertid, fordi alle de mennesker, der er forelsket i frihed, der bærer et kreativt liv i dem, tilhører "den primitive menneskehed, folket simpelthen, jeg mener det tyske folk" .
Tiden er kommet, hvor disse mennesker i spejlet vil genkende, at Fichte holder dem ud for den mission, de investeres i, og som de kun havde et forvirret bud på før.
Alle dem, der ikke tror på denne mission, hører ikke til folket, og "vi må håbe, at de er afskåret fra vores folk" .
Selvom oprindelseslandet, racen og sproget stadig betragtes som sekundært, udgør Fichte fra begyndelsen et metafysisk princip, i kraft af hvilket udlændingen er "den evige antagonist animeret af mørkets ånd, løgne og ingenting" ” .
På trods af den trettende tale, hvor Fichte fordømmer enhver annekterings- og kolonialpolitik, bemærker Jean-Édouard Spenlé , at Fights nationalisme ikke desto mindre adskiller sig fra patriotisme, som den almindeligt forstås og ifølge ham skjuler frøene af en mystisk imperialisme, selv "racistisk". Senere erklærer Fichte efter at have læst Machiavelli, at dette metafysisk forudbestemte folk stammer fra sin mission "den moralske ret til at opnå det med alle slags list og magt" .

Ifølge andre Disse ensidige læsninger af førstnævnte er i det mindste dateret, og den kritiske udgave af Fichtes komplette værker, afsluttet i 2000'erne, gør det mildest muligt kompliceret "nationalismen" i Fichte. Den "Pan-tyske" af sidstnævnte (hvis et sådant koncept giver mening i begyndelsen af det XIX th århundrede) skal forstås i lyset af en "tyske nation", som ikke findes præcist (og kun eksisterer ikke før Bismarck), og som ifølge Taler til den tyske nation (leveret dagen efter det preussiske nederlag før Napoleon) alene kunne gøre det muligt at modstå Frankrigs tvungne homogenisering af Europa. Fichte frasiger sig desuden aldrig sine progressive og universalistiske ungdomsidealer, som desuden bekræftes af de samme taler til den tyske nation, som fortsat privilegerer de universelle bevidsthedsstrukturer over enhver specificisme fremkaldt af sprog og sprog. Kultur, som alligevel forbliver de privilegerede vektorer adgang til det universelle gennem uddannelse, som er det virkelige centrale tema i dette arbejde.

Fichte og Frankrig

Fichte havde en første reception i Frankrig under den franske revolution i 1789. Han læses som filosof for sans-culottes . Blandt sine studerende tællede han franskmanden Claude Camille Perret i 1793. I 1795 blev Fichte citeret med Kant i Moniteur Universel .

Madame de Staël gjorde Fichte populær i sin bog De Germany . Victor Cousin nævner det i sine lektioner. Men Fichte begynder at blive afspejlet indtil midten af XIX th århundrede af Grimbolt F. Bouilier, Jules Barni . Det var først under den tredje republik, at Fichte fandt fuld modtagelse i Frankrig, især med Xavier Léon . Jaurès skriver to bøger om Fichte.

Fichtes tanke, genlæst i lyset af nye filosofiske krav, har en betydelig indflydelse på flere forfattere, hvad enten det drejer sig om sprogfilosofi, politisk filosofi eller metafysik. Visse filosoffer som Marc Richir eller Alexander Schnell er direkte inspireret af det til deres egen fænomenologiske forskning.

Ordforråd

( Bernard Bourgeois , Fichte , Éditions Ellipses, 2000, s. 55-62 )

At handle
A priori / a posteriori
Koncept
Selvbevidsthed
Tilstand / Bestem
Fradrag / Afledning
Videnskabslære
At være
Første Mosebog
Hiatus
Idealisme / Realisme
Intellektuel intuition
Moïté (Ichheit)
Praktisk / teoretisk
Femfoldig syntese

Værker af Fichte

Essay om en kritik af al åbenbaring (1792), trans. Jean-Christophe Goddard, Vrin, 1988, 220 s.
Overvejelser om den franske revolution (1793), trad. Jules Barni (1858), siv. Paris, Payot, 1974
Om forskellen, der skal indrømmes mellem ånden og brevet i filosofi (Lessons, 1794), overs. Manuel Roy. © Manuel Roy, 2014. Kun gratis distribution til uddannelsesmæssige formål.
Personlige meditationer om elementær filosofi (vinter 1793), trad. Isabelle Thomas-Fogiel, Vrin, 1999, 210 s. "Kladde". Den første af "femten versioner af videnskabslæren [WL]" ( Wissenschaftslehre ) (ifølge Isabelle Thomas-Fogiel)
Letter of the Man's Destination ( Über die Bestimmung des Gelehrten , 1794), trad. Michel Nicolas, 1838 ; Forelæsninger om den lærdes destination , trad. Jean-Louis Vieillard-Baron , Paris, Vrin 1969, 2 nd ed. korrigeret 1980.
Om begrebet doktrinen om videnskab eller hvad der kaldes filosofi (1794-1798), trad. L. Ferry og A. Renaut, i Udvalgte filosofiske essays , Vrin, 1984 [2] . Programmatisk skrivning.
Principperne i videnskabslæren ( Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre ,Juni 1794), trad. A. Philonenko, i Selected Works of First Philosophy , Vrin, 1980, s. 11-180 [3] . Trad. delvis Jean-Christophe Goddard: Grundlæggende fundament for videnskabslæren , Ellipses, 1999, s. 34-51 . Første af de tre WL-kilder ifølge I. Thomas-Fogiel.
Præcis hvad der er specifikt for videnskabslæren fra det teoretiske fakultets synspunkt (1795), overs. i Udvalgte værker af første filosofi , s. 181-238 . [4]
På den ånd og bogstav i filosofi (1795 1 st ed. 1800), trans. i Selected Philosophical Essays , Vrin, 1984. Anvendelse af videnskabslæren til æstetik.
Grundlæggelse af naturret i henhold til principperne i videnskabslæren (1796-1797, Grundlage des Naturrechts ), trad. Alain Renaut , Paris, PUF, 1984. Anvendelse af videnskabslæren til jura.
Første introduktion til videnskabslæren (1797), Anden introduktion til læren om videnskab (1797), overs. (fra den første version) A. Philonenko i Selected Works of First Philosophy , Vrin, 1972, s. 265-312 . Populær filosofi om videnskabslæren
Læren om videnskab Nova Methodo (1798), overs. I. Radrizzani, Lausanne, L'Âge d'homme, 1989. Trad. I. Thomas-Fogiel, Paperback, 2000, 310 s.
Ny præsentation af Doctrine of Science (1797-1798) , trad. I. Thomas-Fogiel, Paris, Vrin, 1999, 192 s. Forord + Første introduktion (anden version) + Anden introduktion (anden version) + Essay om en ny præsentation af videnskabslæren, fortsættelse . [5]
Etiksystemet i overensstemmelse med principperne i videnskabslæren ( System der Sittenlehre ,Marts 1798), trad. P. Naulin, Paris, PUF, 1986. Anvendelse af videnskabslæren på etik
"På grundlag af vores tro på guddommelig forsyn" (Januar 1798), "Appel til offentligheden mod beskyldningen om ateisme" (1799) og ateismeens skænderi ( Atheismusstreit , 1797-1800): Athenes krangel og forskellige tekster om religion , trad. J.-C. Goddard, Vrin, 1993, 296 s. [6]
Menneskets destination ( Die Bestimmung des Menschen , 1800 ), trad. Auguste Barchou de Penhoën , 1832 ; trad. J.-C. Goddard, Paris, Garnier-Flammarion, 1995. Videnskabslærens populære filosofi.
Den lukkede handelsstat 1800 , trad. Daniel Schulthess, Lausanne, The Age of Man, 1980
Rapport klart som dag. Om den rigtige karakter af den nye filosofi [ (de) Sonnenklarer Bericht an das grössere Publicum über das eigentliche Wesen der neuesten Philosophie, 1801 ], trad. A. Valensin og P.-Ph. Druet, Vrin, 1986, s. 13-98 . Popular Philosophy of the Doctrine of Science.
Videnskabslære (redegørelse fra 1801-1802) ( Darstellung der Wissenschaftslehre ), trad. A. Philonenko: skrifter First Philosophy", Vrin, 2 nd ed. 1972, 2 vol Populære Filosofi i Lære of Science [WL]..
Murværksfilosofien og andre tekster (1802-1803), trad., Vrin, “Bibliothèque des Textes Philosophiques”, 240 s. ( ISBN 978-2-7116-1241-3 )
Videnskabsteorien (redegørelse fra 1804) ( Die Wissenschaftslehre ), trad. Didier Julia, Aubier-Montaigne, 1967
Videnskabslæren fra 1805 , trad. I. Thomas-Fogiel, Cerf, 2006, 210 s. Anden af de tre WL-kilder ifølge I. Thomas-Fogiel.
Nutidens karakter ( Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters , 1805), trad. I. Radrizzani, Paris, Vrin, 1990, 274 s. Populær filosofi om videnskabslæren [7]
Metode til at nå frem til det lykkelige liv (1806) [ (de) Anweisung zum seeligen Leben], trad. François Bouillier, 1845 [8] , genoptryk. Sulliver Publishing, 2000; Indledning til det velsignede liv eller religionslæren , trad. M. Rouché, Paris, Aubier, 1944. Anvendelse af læren om videnskab på religion.
Adresse til den tyske nation ( Reden an die deutsche Nation , 1807-1808), trad. Alain Renaut , Paris, Imprimerie Nationale, 1992
Generel silhuet af videnskabslæren ( Die Wissenschaftslehre in ihrem allgemeinen Umrisse , 1810), trad. Pierre-Phippe Druet (1977) i Rapport clair ... , Vrin, 1999, s. 159-173 . Resumé af videnskabslæren.
Videnskabslære. Udstilling fra 1812 (jan.Marts 1812), trad. Isabelle Thomas-Fogiel, PUF, 2005, 214 s. Tredje af de tre WL-kilder ifølge I. Thomas-Fogiel.
Staten Lære ( Staatslehre , 1813), Oversat., Vrin, 256 s.
Diarium : filosofisk tidsskrift (Marts 1813-August 1814), i Reinhard Lauth, Ultima Inquirenda. Fichtes Bearbeitungen der Wissenschaftslehre im Winter 1913-1814 , Stuttgart, 2001. Femtende og sidste version af videnskabslæren [WL].

Udgaver, antologier

A Life of Fichte blev udgivet i 1830 af hans søn, Immanuel Hermann von Fichte , professor i Bonn: Johann Gottlieb Fichtes Leben und literarischer Briefwechsel (1830–31). 2 bind. Oxford
IH von Fichte udgav også sin fars komplette værker : Sämmtliche Werke , Berlin, 8 bind i-8, 1845-1856.
Gesamtausgabe der Bayerischen Akademie der Wissenschaften , edi. af R. Lauth og H. Jacob, Stuttgart, red. Frommann, siden 1962, 28 bind. planlagt, i 4 serier: I) Werke , II) Nachgelassene Schriften , III: Briefweschsel , IV: Kollegnachscriften
Udvalgte værker af første filosofi. Videnskabslære (1794-1797) , trans. A. Philonenko, Vrin, 1980, 336 s. [9]
Skrifter af den første filosofi. Videnskabslære (1801-1802) og vedlagte tekster , oversat. Philonenko, Vrin, 1964 2 e ed. korrigeret 1972, 2 bind, 432 s. [10]
Udvalgte filosofiske essays (1794-1795): Om begrebet videnskabslære, Om ånden og bogstavet i filosofien, Om det sproglige fakultet og sprogets oprindelse , trad. L. Ferry og A. Renaut, Vrin, 1984, 156 s. [11]
Jean-Edouard Spenle , " De moralske fundamenter for Hitler-Tyskland ", Mercure de France , bind. 257,1 st februar 1935, s. 480-499 ( læs online ).

Referencer

Wissenschaftslehre , forkortet WL.
udtale på tysk højt standardiseret transkriberet i henhold til API -standarden .
http://www.europhilosophie.eu/recherche/IMG/pdf/Biographie_Fichte_IFG_fr_.pdf
Martial Guéroult , Studies on Fichte , Aubier, 1974, s. 262
Jf. Marc Maesschalck, Lov og social skabelse på Fichte. En moderne filosofi om politisk handling , Louvain, Peeters, 1996.
Johann Gottlieb Fichte: Breve og vidnesbyrd om den franske revolution J. Vrin, 2002, ( ISBN 2-7116-1559-6 )
Se især Franck Fischbachs arbejde
Franz Rosenzweig, Hegel og staten , PUF, 1991, s. 217.
JG Fichte, murværksfilosofi og andre tekster , Paris, Vrin, 1995
Sämtliche Werke , Berlin 1845, bind VII, s. 144 .
Den lukkede handelsstat , Paris 1980, s. 73 .
Ifølge Jacques Rivelaygue kritiserede Hölderlin, meget markeret af Fichte, hans "filosofi" (J. Rivelaygue, tyske metafysiske lektioner , bind I, "De Leibniz à Hegel", Paris, Grasset & Fasquelle, 1990, bibliotek Le Pocket book essays Nr . 4341, s. 205
Jean-Édouard Spenlé 1940 , s. 82-95
Jean-Édouard Spenlé 1940 , s. 91
Claude Camille Perret (1769-1834), indfødt i Dijon, studerende på Jena i 1793, sekretær for general Clarke i Italien og derefter sekretær for Napoleon Bonaparte . Han så Fichte igen i Berlin i 1802. Jf. Fichte, breve og vidnesbyrd om den franske revolution , Vrin [1]
Michel Spain, fransk-tyske kulturelle overførsler , PUF, 1999, "French Lectures de Fichte".

Se også

Bibliografi

Bøger om Fichte

Bernard Bourgeois , L'idéalisme de Fichte , Paris, PUF, 1968, reed. Vrin, 1995
Augustin Dumont, opaciteten hos de følsomme ved Fichte og Novalis. Teorier og praksis i den transcendentale fantasi sætter sprogprøven på prøve , Grenoble, Jérôme Millon, koll. "Kris", 2012.
J.-C. Goddard , M. Maesschalck, Fichte, modenhedsfilosofien , Paris, Librairie Philosophique J. VRIN 2003, digital version på Fichte Online, 2010.
Martial Guéroult , Evolutionen og strukturen i videnskabslæren i Fichte , Strasbourg, 1930, reed. 1982
Xavier Léon , Fichte et son temps , 3 bind, Paris, Armand Colin, 1922-1927, genoptryk. 1958-1959
Alexis Philonenko ,
- Fichte's værk , Paris, Vrin, 1984, ( ISBN 2-7116-0866-2 )
- Menneskelig frihed i Fichtes filosofi , Paris, Vrin, 1996
Alain Renaut , Retssystemet , Paris, PUF, 1986
Manuel Roy, Fichte's Doctrine of Science: Speculative Idealism and Practical Realism , Paris, L'Harmattan, 2010.
David W. Wood, 'Mathesis of the Mind': A Study of Fichte's Wissenschaftslehre and Geometry. Amsterdam / New York, Rodopi, 2012 (Fichte-Studien-Supplementa, bind 29).
Sylvain Portier, 'Fichte and the surpassing of the thing in itself', L'Harmattan, 2006. 'Fichte, filosof of Non-Me', L'Harmattan, 2010.

Artikler og bogkapitler om Fichte

Filosofisk undervisning :

52 th år, n o 4, marts-April 2002, s. 35 - 55: Fichte -fil. Indeholder: Christine Noel: "Fichte og retten til at arbejde" ( s. 35 ) og Olivier Lahbib: "Uddannelse på Fichte ifølge Taler til den tyske nation " ( s. 47 ).
57 th år, n o 1, september-Oktober 2006, s. 13-28 : Henri Dilberman, "Uddannelse mellem frihed og begrænsning ifølge Fichte's Foundation of Natural Law ".

Marc Maesschalck, ”Verden og samvittigheden i Fichte. Pour une lecture husserlienne ” , i Robert Brisart og Raphaël Célis (red.), Evidence of the world: Method and empiricism of phenomenology , Bruxelles,1994( ISBN 9782802803997 , læst online ) , s. 232-257
Emmanuel Tourpe , “ Fichte og Frankrig. Bind 1: Fichte og fransk filosofi: nye tilgange. Redigeret af Ives Radrizzani (rapport) ”, Revue Philosophique de Louvain , bind. 96, n o 1,1998, s. 154-158 ( læs online , konsulteret den 27. juli 2021 ).

Generelle værker

Lucien Calvié , Ræven og druerne . Den franske revolution og tyske intellektuelle. 1789-1845 , Paris, Études et Documentation Internationales (ÉDI), 1989, ( ISBN 2-85139-094-5 ) .
I: Jacques Rivelaygue , tyske metafysiske lektioner , tome I, "De Leibniz à Hegel", Forord af Luc Ferry , kapitel IV i andet afsnit: "Genesis af det hegeliske system" : "Mødet med Hölderlin" , Paris, Grasset & Fasquelle, 1990, bibliotek Le Livre de Poche essays nr . 4341, s. 199-228 ( ISBN 2-253-94341-X ) .
Jean-Édouard Spenlé , tysk tanke: fra Luther til Nietzsche , Armand Colin,1940.

Relaterede artikler

Delvise kilder og eksterne links

Marie-Nicolas Bouillet og Alexis Chassang (dir.), "Johann Gottlieb Fichte" i Universal Dictionary of History and Geography ,1878( læs på Wikisource )
Myndighedsposter :
Forskningsressourcer :
Musikrelaterede ressourcer :
- Discogs
- (en + de) Internationalt repertoire af musikalske kilder
Fine Arts -ressource :
- (in) Foreningsliste over kunstnernavne
Meddelelser i generelle ordbøger eller encyklopædier :