Georg Wilhelm Friedrich Hegel [ ɡ e ː ɔ ɐ k v ɪ l h ɛ l m f ʁ i ː d ʁ ɪ ç h e ː ɡ L ] , født27. august 1770i Stuttgart og døde den14. november 1831i Berlin , er en tysk filosof .
Hans arbejde efter Immanuel Kant tilhører tysk idealisme og har haft en afgørende indflydelse på hele den moderne filosofi .
Hegel underviser i filosofi i form af et system, der forener al viden i henhold til en dialektisk logik . Systemet præsenteres som en " fænomenologi i sindet " og derefter som en " encyklopædi for filosofiske videnskaber ", titler på to af hans værker, og omfatter alle de filosofiske felter, herunder metafysik og ontologi , filosofien om kunst og religion , filosofien af natur , historiefilosofi , moralsk og politisk filosofi eller lovfilosofi .
Georg Wilhelm Friedrich Hegel blev født i Stuttgart den27. august 1770i en protestantisk familie . Hans far Georg Ludwig Hegel (1733-1799) er embedsmand ved Revisionsretten for hertug Karl II af Württemberg . Hans mor Maria Magdelena Fromm (1741-1783) kom fra en kultiveret familie af jurister og deltog i den første intellektuelle træning af sin søn, før hun døde for tidligt. Hans søster Christiane underviste senere i fransk i Stuttgart og blev interneret i en mental asyl . Hans yngre bror Ludwig vil omkomme som kaptajn i Napoleons hær under den russiske kampagne .
Wilhelm blev uddannet på Gymnasiet i sin hjemby, hvor han var en modelskoledreng. Hans søster rapporterer, at han kendte sin første latinske bøjning i en alder af fem år, og at hans vejleder tilbød ham en udgave af Shakespeares dramaer i sine otte år. I en alder af ti lærte hans far ham geometri og astronomi . Studiet af græske tragedier var hans yndlingsemne. Han var også interesseret i botanik og fysik . Hegel husker selv at have lært i en alder af elleve definitionerne af Christian Wolff såvel som figurerne og reglerne i syllogismen , det vil sige logikgrundlaget .
Hans uddannelse i Stuttgart var inspireret af principperne i oplysningstiden og indeholdt klassiske tekster fra antikken . Hegel har en præference for græsk . Det oversætter afhandlingen om det sublime af Longinus , manualen til Epictetus og Antigone af Sophocles . Han skrev adskillige læsningsnotater om litteratur , æstetik , fysiognomi , matematik , fysik (farveteori), psykologi , pædagogik , teologi og filosofi . Det kaldes meget godt franskmændene i sine noter om Rousseau .
Hegel var bestemt til teologi og kom i en alder af atten ind i seminaret i Tübingen (kaldet Stift ) for at begynde sine universitetsstudier. Han studerer filologi , historie , filosofi , fysik og matematik . I 1788 skrev han en artikel om fordelene ved at læse antikke græske og klassiske romerske forfattere . Han opnåede sin kandidatgrad i filosofi i 1790 med en afhandling om det moralske problem med pligter , hvor han modsatte sig kantiansk dualisme til enhed af fornuft og følsomhed .
Derefter tilmeldte han sig det teologiske fakultet . Han tog kurser om apostlenes historie , Salmerne og breve , om den stoiske filosof Cicero , om filosofiens historie , om metafysik og naturlig teologi og besluttede også at tilmelde sig kurser i ' anatomi . Hoveddelen af undervisningen består i en læreplads i kristen dogmatik , som i Hegel fremkalder en åbenlys afsky i hans senere skrifter. Dårligt helbred førte også til, at han vendte tilbage til Stuttgart ganske ofte i denne periode.
Hegel blev bekendt med Friedrich Hölderlin og Friedrich von Schelling på seminaret , som han delte rummet med. Alle tre diskuterer Platon , Kant og Spinoza . De har en stor passion for det antikke Grækenland og er begejstrede for den franske revolution . De ville så have plantet et frihedstræ på en eng nær Tübingen . Hegel er taleren til ideerne om frihed og lighed . Vi læser franske aviser , vi synger Marseillaise , der oprettes en politisk klub på seminariet, hvor den republikanske Montbéliardais studerer . I Hegels album er der inskriptioner som "Længe leve frihed !!" "Eller " Længe leve Jean-Jacques ! » , Forfatteren af den sociale kontrakt passerer til sin helt . Hölderlin indskriver et vers fra Goethe med den græske formel "Ἕν καὶ Πãν" / "hen kai pan" ( "Den ene og hele" ), som er symbolet på panteisme .
Hegel var knyttet til mindet om revolutionen i 1789 gennem hele sit liv . Han vil i sine kurser i Berlin om historiefilosofien sige, at det var en "storslået solopgang" : "alle tænkende væsener fejrede denne epoke sammen. En sublim følelse dominerede på det tidspunkt, en begejstring for ånden rejste verden rundt, som om en reel forsoning med det guddommelige havde fundet sted ” . Men hvis det var i 1789, gik han ikke længere og afviste konsekvenserne efter 1791 og terroren ; "Han var dybt liberal uden at være i mindst republikaner" , uden at adskille frihed fra royalty. Hegel var "oprigtigt forfatningsmæssig", og senere syntes revolutionen i 1830 at "ryste det grundlag, hvorpå friheden hviler" .
Hegel valgte ikke at blive en pastor , som hans teologiske uddannelse gav ham, men snarere en preceptor . Han accepterede faktisk et tilbud til ham om at udøve dette erhverv fra Bern i sommeren 1793 .
Han afsluttede sine studier i Tübingen i september med en neutral teologisk afhandling om Württembergs kirke . Fra dette år dateres der imidlertid en skrivning om Kants religionsfilosofi , hvor Hegel kritiserer både kristen dogmatikers position og oplysningstiden , som "gør folk smartere, men ikke bedre" . Teksten kaldet " Tübingen Fragment " stiller spørgsmålet om en ny "folkelig religion", som samtidig er en rationel religion.
Hegel havde en stilling som vejleder i Schweiz i familien til kaptajn Karl Friedrich von Steiger (1754-1841), medlem af det suveræne råd i Bern og repræsentant for aristokratiet, der var ved magten i denne kanton. Om vinteren bor familien i byen (Junkerngasse 51) og om sommeren på landet, i Tschugg , ikke langt fra kantonen Vaud . Hegel er ansvarlig for uddannelsen af to drenge i alderen seks og otte. Han oplever trældom i det omfang, at hans position er som en kammertjener . Men han har stadig tid til at læse og arbejde, især da Steiger-familien har et stort bibliotek.
Hegel studerer den seneste udvikling inden for filosofi i publikationer fra Kant , Fichte , Schiller og Schelling . Han forventer en revolution fra det i Tyskland, og han skriver til Schelling:
”Jeg tror, at intet tegn på tiden er bedre end dette: det er, at menneskeheden er repræsenteret som værende værdsat i sig selv; det er et bevis på, at glorien, der omgav undertrykkernes hoveder og jordens guder, forsvinder. Filosoffer demonstrerer denne værdighed, folk lærer at føle det; og de vil ikke kun kræve deres rettigheder smuldret i støvet, men de vil tage dem tilbage - de vil tilpasse dem. "
Hegels manuskripter, der vedrører denne periode, vidner frem for alt om en kritisk refleksion over den kristne religion. En af de to blev udgivet under titlen Jesu liv : Jesus er den, der lærer dyd i kantiansk forstand, bortset fra ethvert mirakel og enhver opstandelse .
I Juli 1796, Foretager Hegel sammen med andre preceptorer fra Bern en tur til de Berner Alper og registrerer den i en journal. Han er ikke rørt af synet af den vilde og gigantiske natur, som han støder på, undtagen af vandfaldene. Han modsætter sig mænds aktiviteter over for naturen.
Den første offentliggørelse af Hegel vil også vedrøre den politiske situation for indbyggerne i landet Vaud, der gjorde oprør i 1797 mod herredømmet fra regeringen i Bern med støtte fra Frankrig . Hegel oversatte og kommenterede på tysk i 1798 under dækning af anonymitet de fortrolige breve om den juridiske rapport fra landet Vaud til byen Bern af den revolutionære advokat Jean-Jacques Cart offentliggjort i Paris i 1793 (forfatterskabet til denne subversive oversættelse offentliggjort. på tidspunktet for Frankfurt vil ikke blive oprettet før 1909). Hegels position med hensyn til den franske revolution er Girondins holdning, og i denne forstand fordømmer han Robespierrists 'handlinger .
I sin tid i Schweiz skrev han om at føle sig isoleret fra sine venner og fra den litterære scene. Ikke desto mindre fortsatte han med at korrespondere med Hölderlin, og sidstnævnte fandt ham et job som lærer i Frankfurt am Main i 1796. Før han kom til sin ven, sendte Hegel ham et langt digt med titlen " Eleusis ". Han tilbragte slutningen af 1796 i Stuttgart .
I 1797 overtog Hegel som vejleder i Frankfurt am Main i familien af vinhandler Johann Noë Gogel (på Rossmarkt), mens Hölderlin havde samme stilling i Gontard-familien. Det venlige bånd med Hölderlin bliver stærkere; Hegel deltager i sit tragediprojekt On the Empedocles Death og selv fristes af poesi . Han er også i kontakt med en fælles ven, den fichteanske filosofdigter og revolutionære Isaac von Sinclair (de) .
Fra denne periode stammer det anonyme fragment kendt under navnet " Det ældste systemprogram for tysk idealisme " ( Das älteste Systemprogramm des deutschen Idealismus ) skrevet af Hegel, men som også er tilskrevet Schelling eller endog Hölderlin . Et fælles system er skitseret som forudsætter forsvinden af staten og kulminerer i ideen om skønhed forstået i en platonisk forstand , det vil sige en første formulering af systemet i æstetisk form, .
Hegel udvikler en kritik af fornuft og af filosofi, som er surdej for dialektik . Han ser ud til at gennemgå en " hypokondriekrise ", der finder sit filosofiske udtryk i umuligheden af at genopdage harmonien med den "smukke græske helhed" i den moderne europæiske civilisation. Løsningen vil være en "forsoning med tiden", det vil sige med den historiske virkelighed.
Hegel skrev i 1798 et arbejde dedikeret til patrioter På den aktuelle situation i Württemberg , hvor han forsvarede valget af dommere ved de mennesker . Han antager, at "billedet af bedre tider har nået menneskers sjæle", og at kun blindhed kan få en til at tro, at "institutioner, som sindet har forladt", kan forblive . Den drejning af politiske begivenheder i Frankrig frarådet ham at udgive denne bog.
I 1799 skrev Hegel en kommentar (nu tabt) til de økonomiske teorier om James Denham-Steuart (1712-1780). For marxisten Georg Lukacs er Hegel den, der har den mest korrekte samvittighed i sin tid . Hans analyse af det engelske industrisamfund ville have gjort det muligt for ham at komme ud af revolutionære idealer, hvor han ville være kommet vild og ville have ført ham på dialektikens vej .
Hegel fortsætter sin kritik af religion på en historisk tilstand af tekster offentliggjort i begyndelsen af XIX th århundrede under titlen kristendommen og dens skæbne , hvis centrale begreber er det liv og kærlighed . Jødedom nævnes også i sit forhold til kristendom og hellenisme . Ifølge Wilhelm Dilthey skrev Hegel "intet smukkere" .
Efter hans fars død, i Januar 1799, Vender Hegel tilbage til Stuttgart og har en arv, der tillader ham uafhængighed. Han beslutter at blive privat-dozent (adjunkt) på et universitet. Han skrev til Schelling i 1800, at hans videnskabelige uddannelse fik ham til at give sit ungdomsideal den refleksive form af et system, at han nu stillede sig selv spørgsmålet om en tilbagevenden til menneskelivet og vendte sig til det. Af denne grund.
Hegel begyndte sin akademiske karriere med at blive privatdozent ved University of Jena i 1801 . Han støtter sin habilitation med en latinsk afhandling om Les orbits des planètes ( Dissertatio philosophica de orbitis planetarum ) om27. august 1801. Denne undersøgelse af solsystemet skulle illustrere den nye fysiske spekulative (derefter forsvaret af Schelling og Goethe ) ved at bryde med mekanik i Newton . Han bekræfter især, at der ikke kan eksistere andre planeter i solsystemet end de, der allerede er kendt, og dette lige før opdagelsen af Ceres , der derefter betragtes som sådan, hvilket forårsagede hån.
Hegel gjorde sig også kendt ved at skrive forskellen mellem systemerne i Fichte og Schelling , hvor han forsvarer sidstnævnte. Schellings assistent ved University of Jena , Hegel følger derefter tanken på sin herre, hvis bolig han deler. Sammen grundlagde de Journal critique de philosophie (1802-1803), der sluttede med Schellings afgang til Würzburg i 1803. Men Jenas tid var også et vendepunkt: Hegel adskilt gradvist fra Schellings ideer, et gennembrud indviet af forordet til den Fænomenologi af Ånden i 1807 .
På dette tidspunkt opgav Hegel religionskritikken til fordel for en kritik af politik. Han skriver om Tysklands forfatning ud fra observationen, at "Tyskland ikke længere er en stat" .
Dens kurser er berettiget Logik og Metafysik , Naturfilosofi og ånd , Naturens Lov , generelle ordning for Filosofi , The Complete Science of Philosophy eller ren matematik . Hegel bygger sit system og prøver at opdele det organisk, men han udsætter tidspunktet for offentliggørelsen.
I 1805 blev han æresprofessor, men uden at modtage løn. Han har opbrugt sin arv og er i en vis økonomisk nød. Goethe griber derefter ind, så han får en årsløn. En anden kilde til forlegenhed er fødslen i 1807 af en naturlig søn , Ludwig, som Hegel undfangede sammen med sin udlejes kone, men hvis uddannelse han vil tage sig af omhyggeligt.
Legenden siger, at Hegel afsluttede sit mesterværk, Åndens fænomenologi , under slaget ved Jena . Dagen før slaget skrev han til sin ven Niethammer sin beundring for Napoleon :
”Jeg så kejseren - verdens sjæl - komme ud af byen for at spejde; det er virkelig en vidunderlig følelse at se en sådan person, der, koncentreret her på et punkt, sidder på en hest, strækker sig ud over verden og dominerer den. "
Hegel sad derfor med franskmændene mod preusserne. Den Preussen endelig besejre Napoleons tropper i løbet af de 1811-1813 Liberation krige , hvad Hegel vil leve som en drama. Kojève , filosof af XX th århundrede, fortolkningen af Hegel markerede franske filosofi , mener ikke desto mindre, at slaget ved Jena mærket "den historiens afslutning " i form af udviklingen af menneskelige samfund til "universel tilstand og homogen”. Hegel sagde i slutningen af sine lektioner i 1806:
“Mine herrer! Vi er placeret i en vigtig tid, i en gæring, hvor Ånden er sprunget frem, er gået ud over sin tidligere konkrete form og erhverver en ny. "
Ankomsten af Napoleon i Jena afbryder universitetets aktiviteter. Hegel accepterer det tilbud, som hans ven Friedrich Immanuel Niethammer fremsatte til ham iFebruar 1807, at tage retning af en avis i Bamberg ( Bamberger Zeitung ). Dens årsager er både økonomiske og teoretiske:
"Sagen vil interessere mig, fordi jeg som bekendt følger verdensbegivenheder med interesse ... Vi kan betragte de fleste af vores aviser som værre gjort end de franske aviser, og det ville være interessant at nærme sig tonen til disse sidstnævnte. "
Han begyndte sin redaktionelle aktivitet i marts i det øjeblik, hvor Åndens fænomenologi dukkede op, som han også viet en annonce i avisen. Med hensyn til artikler efterlader censur lidt frihed. Nyhedskommentarer er forbudt. En bestemt politisk linje kommer alligevel ud i afstanden med hensyn til Preussen og i den åbenlyse interesse for Napoleon- politikken med reformer, forfatning og tolerance: kejseren fremstår som "grundlæggeren af fred i Europa". Hegel fortroliger ikke desto mindre sine nærmeste, at hans forkærlighed for politik er temmelig utilfreds med journalistikets "besvær". Han tøvede derfor ikke, så snart Niethammer, der var blevet ministerrådgiver i München , tilbød ham en undervisningsstilling ved gymnasiet i Nürnberg . Da han forlod Bamberg , begyndte Hegel at skrive Logik , som han kun havde tegnet i Jena .
I 1808 var han rektor for gymnastiksalen i Nürnberg (i dag Melanchthon- Gymnasium). Eleverne er mellem otte og tyve år fordelt på primære klasser, progymnase og gymnasium. Hegel konfronteres med manglen på midler og hygiejne og har en bitter erfaring med administration. I sine talrige taler formår han ikke desto mindre at henlede voksnes opmærksomhed på pædagogikens problemer .
Han underviser i sit filosofisystem (Philosophical Encyclopedia ) i de senere klasser i form af en propedeutisk (en introduktionsform). Hans ord er vanskelige for eleverne, men han stimulerer dem ved at lære dem at dialoge frit med hinanden og vise dem stor respekt.
Han følger op på Åndens fænomenologi ved at udgive The Science of Logic i tre bind (1812-1816). Det er ikke kun en organon , et instrument til tanke, som skolastik reducerede logikken til, men en sand afhandling om metafysik : "Logik skal forstås som systemet for ren fornuft, imperiet for den rene tanke. "
I 1811 giftede han sig med Marie von Tucher, der tilhørte en patricierfamilie i byen. De har to sønner: Karl Hegel (1813-1901), der bliver historiker, og Immanuel Hegel (1814-1891). Blandt hendes efterkommere er Gudrun Ensslin (1940-1977), medstifter med hendes ledsager Andreas Baader fra den røde hærs fraktion , en tysk langtorienteret terroristorganisation, også kendt som "Baader-banden" eller "Baader-gruppen". Meinhof " .
I 1816 accepterede han formanden for universitetet i Heidelberg . Han er den første filosof, der besætter det siden Spinozas afslag i 1673. I sin indledende tale lykønskede han sig selv med de første skridt i den tyske enhed via dannelsen af det germanske forbund , som gav ham håb om, at den "rene videnskab og den frie rationelle sindets verden " vil være i stand til at udvikle sig sammen med virkeligheden i det politiske og daglige liv.
I 1817 udgav han Encyclopedia of Philosophical Sciences som manual beregnet til undervisning i hans filosofisystem (han gav to andre udgaver i 1827 og 1830).
Han bidrager til skrivningen af Heidelbergischen Jahrbücher der Litteratur (Heidelbergs litterære annaler), et tidsskrift redigeret af universitetets professorer og dedikeret til alle akademiske discipliner. Hegel vækkede en kontrovers i 1817 med sin anmeldelse af en bog om den nye forfatning af kongeriget Württemberg . Han forsvarer denne forfatning mod partisanerne fra de gamle skikke i navnet på den rationelle kamp mod privilegier udført af revolutionen .
Hegel møder kunsthandlerne Sulpiz og Melchior Boisserée , der har udstillet en berømt samling af gamle malerier siden 1810 . Juristen Thibaut introducerede ham også til musik, og Hegel delte en fælles interesse for mytologi med GF Creuzer . Han tildelte digteren Jean Paul titlen som læge og holdt sit første kursus i "æstetik" i 1817.
I 1818 tilbød ministeren for tilbedelse Altenstein ham formanden for filosofi ved Universitetet i Berlin efter Fichtes død .
I 1818 besatte han Fichtes stol i Berlin på det universitet, der blev grundlagt af Wilhelm von Humboldt, som han hyldede som "centrum for al uddannelse og al videnskab og sandhed" og et "nøgle øjeblik i statusens liv" . Selvom han tiltrak få studerende til Heidelberg, bragte berømmelsen af Fichtes stol i Berlin ham til et stort publikum, herunder jurister, filologer, teologer og filosoffer.
Skønt Hegel ikke var tilhænger af Preussen , støttede han mod genoprettelseskræfterne den nye reformpolitik, der derefter blev indledt, hvilket gav universitetet sin autonomi.
Efter Carlsbad-dekreterne (1819) blev denne akademiske frihed sat i tvivl og censur intensiveret. Studerende fra Hegel er forbudt at undervise eller fængsles, fordi de mistænkes for demokratiske aktiviteter.
I denne sammenhæng udgav Hegel sine Principles of Philosophy of Law (1821), "en ægte boghandel succes" ifølge J.-L. Vieillard-Baron , der for første gang udstillede for den uddannede offentlighed, hans politiske tankegang udviklet siden revolutionen. . Der udviklede han sin praktiske filosofi og især sin teori om forholdet mellem civilsamfundet og staten . Når han skriver: "hvad der er rationelt er reelt, og hvad der er reelt er rationelt" synes det at legitimere de facto-situationen og vidne offentligt om en holdning af servilitet over for magt. Hegel er blevet beskyldt for stilhed . Især Karl Marx vil skrive i 1844 i Annales franco-Allemandes om dette arbejde:
”Hegel går næsten lige så langt som servilitet. Vi ser ham fuldstændig forurenet af den preussiske funktionarismes elendige arrogance, der i sin snævre bureaukratiske ånd betragter selvtilliden til (subjektiv) opfattelse af folket. Overalt her identificerer staten sig for Hegel med "regeringen". "
Arbejdet vækker faktisk kontrovers , nogle beskylder Hegel for at have frasagt sig sine ungdomsidealer, mens andre mener tværtimod, at han er imod konservatisme og guddommelig ret . Men i sine forelæsninger forklarer han, at " lovens filosofi ved, at lovfeltet kun kan fødes af en progressiv udvikling", og at "kun det, der er rationelt, kan ske, selvom de enestående eksterne fænomener synes at være i modstrid med det" .
Hegel lærer hans system af filosofi, at udvikle andre dele af hans Encyclopedia of Filosofiske Fakultet : ikke kun retsfilosofi , men også den historiefilosofi , den æstetiske eller kunstfilosofi , den religionsfilosofi eller filosofiens historie . Hegels berømmelse strækker sig til denne periode. Studerende kommer fra alle fakulteter og fra flere europæiske lande. Deres notesbøger holder nu indholdet af de kurser, der gives i Berlin. De demonstrerer kvaliteten af Hegels undervisning og hans eksemplariske niveau.
I løbet af sine ferietider eller til studieformål foretog Hegel ture: i 1819 til øen Rügen , til Dresden og til Schweiz ; i 1822, i Holland (han mødte general Carnot, derpå landsforvist, da han passerede gennem Magdeburg ); i 1824 i Wien (Østrig) ; i 1827 i Paris ; i 1829 i Carlsbad og Prag via Weimar og Jena (hvor han fandt Goethe ). Hegel er især interesseret i kunst ( "Kunst er for os noget fra fortiden" ). Han er lidenskabeligt forelsket i musik .
Det var på invitation af hans franske discipel Victor Cousin, at Hegel rejste til Paris (som han kaldte "den civiliserede verdens hovedstad"). Da fætter blev arresteret i Dresden i 1824, greb Hegel ind med det saksiske politi for at få ham løsladt. Han leverer også notesbøger om sine kurser i filosofien om historie og æstetik, hvorfra den franske filosof vil være i stand til at hente inspiration.
Med sin elev Eduard Gans og andre professorer grundlagde Hegel i 1826 Jahrbücher für wissenschaftliche Kritik (Annaler for videnskabelig kritik) efter modellen af Journal des savants . Selv skriver han anmeldelser af Wilhelm von Humboldts (om indisk filosofi), Solger (om spørgsmålet om ironi ) og Johann Georg Hamann .
I 1829 blev Hegel rektor ved universitetet i Berlin. I denne egenskab holdt han en tale i 1830 for de tre hundrede års jubilæum for Augsburgs tilståelse .
I 1830 argumenterede han med Eduard Gans og andre af sine tilhængere over betydningen af julirevolutionen . Hegel ser ud til at sidde sammen med de konservative, skønt han erkender behovet for denne revolution. Han mener, at Frankrig som et katolsk land har en højere grad af politisk bevidsthed end sin grad af religiøs bevidsthed: det vil gerne revolutionere staten uden at reformere kirken, men falder derfor tilbage i reaktion. Hvis han ikke afvise "i princippet" den Julirevolutionen , det syntes "meget farligt, idet det også rystede det fundament, som hviler på frihed" , at være sig selv til fordel for et konstitutionelt monarki.
På den anden side sluttede Hegel sig åbenlyst med politisk reform i England i en artikel offentliggjort i 1831 (og delvist censureret), hvor han fordømte ikke kun et politisk system, der var baseret på vilkårlighed og blottet for en forfatning, men også vold fra udlejere og den undertrykkelse, som folket led.
I 1831 arbejdede Hegel på en ny udgave af Åndens fænomenologi (hvoraf han kun kunne rette halvdelen af forordet), da en koleraepidemi decimerede Europa. Hegel døde af denne sygdom (eller af en mavesygdom) den14. november 1831klokken kvart over fem i hans lejlighed i Kupfergraben i Berlin. Han blev begravet to dage senere på Dorotheenstadt kirkegård. Teologen Philipp Marheineke og kritikeren Friedrich Förster holdt taler ved hans begravelse. Hegel blev sammenlignet med sidstnævnte med en "cedertræ i Libanon" og med "stjernen i verdensåndens solsystem". Jacques D'Hondt fortolker dette som en hentydning til frimureriet , som Hegel ville have hørt til som Fichte , ved siden af hvilken han blev begravet, efter hans egne ønsker.
Det 25. november 1831, en Stuttgart- avis offentliggør de sidste ord i Hegels sidste foredrag (om lovfilosofien ): "at gøre omverdenen overalt i overensstemmelse med begrebet frihed, når den engang er anerkendt, sådan er den nye tides opgave." "
Den filosofi af Hegel er en systematisk og encyklopædiske filosofi, der udvikler sig fra den logiske idé . Dens dialektiske udrulning udgør virkeligheden og dens tilblivelse, og dens tilbagevenden til sig selv i form af tanke, den eneste, der virkelig er passende til dens indhold. Denne dialektik kunne betragtes som en teologi i historien , men den gav også anledning til mange modstridende fortolkninger på grund af dens vanskeligheder.
Filosofi og sund fornuftHegel forklarede sig selv om denne vanskelighed, for eksempel i introduktionen til encyklopædi for filosofiske videnskaber . Sund fornuft kan ikke finde i filosofien, hvad den forventer af den, fordi filosofi i sig selv er en overvindelse af denne sund fornuft og dens falske beviser. Dette skyldes, at filosofi som videnskab ikke nøjes med at klassificere forskellige repræsentationer af virkeligheden. Det er heller ikke nok, at disse repræsentationer henviser til tankegangsbestemmelser som dem, der findes i en stadig ikke-filosofisk lov, der definerer kontrakten , tyveri , ejendom osv. Filosofien skal vise, hvordan sindet i henhold til hvilken rationel nødvendighed ved at reflektere sig selv bestemmes i en række nødvendige øjeblikke, når det ikke fremmedgør sig selv, da det forbliver bevægelse, liv, logoer , der animerer dem og fremkalder dem fra inden for. Tanken, der forbliver i den fornuftiges sikkerhed såvel som den klassiske forståelsesfilosofi, vil derfor kæmpe for at forstå absolut filosofi.
DialektikkenDenne filosofi er hovedsagelig bestemt af begrebet dialektik , som er på samme tid et koncept , et princip om forståelighed, og et middel til at pågribe den virkelige bevægelse, der styrer det, der hører verden .
Det mente Hegel er forståelsen af historien om, hvad han kalder den Idé , Ide, der eksternaliseres i form , vender tilbage til sig selv ved at nægte denne andethed at internalisere, uddybe og blive realiseret i kulturelle former (efter en formel hierarki af identisk indhold: kunst , religion og filosofi). Fra et meget generelt synspunkt er det derfor en tanke, der ønsker at forene de modsætninger, der vises, ved at forene værenes filosofier og filosofierne om at blive. Faktisk med dialektikken ophører disse modsætninger med at blive rettet, da en tings bevægelse skal stilles, derefter gå over i dens modsatte og derefter forene disse to stater. Således er væren ikke det modsatte af intet; det at gå ud i intet, intet i at være og fremtiden er resultatet: intet, som denne umiddelbare nul, lig med sig selv, er den samme, omvendt, den samme som det 'at være. Sandheden om at være såvel som intet er derfor de to enhed; denne enhed bliver. ( Science of Logic ).
Begrebet "dialektik" tages i to sanser af Hegel, afhængigt af om man taler om "dialektikken eller" dialektikken. Dialektik betegner et mellemliggende øjeblik mellem det abstrakte og det spekulative, hvilket omtrent svarer til skepsis (kunsten at opløse meninger i intet), mens dialektikken betegner bevægelsen for opløsning af det endelige. Hegel skelner faktisk tre øjeblikke i viden. Først og fremmest (men dette er en logisk og ikke en tidsmæssig prioritet), viden er abstrakt, forståelse etablerer det empiriske som et objekt for viden, og til dette formål udgør det emnet for prædikater, der ikke. Må ikke modsige hinanden. Men (andet øjeblik) fornuften opdager, at begreberne, hvor forståelsen antages at være i stand til at kende det konkrete, har en defekt: de genopretter tankens genstand ved at lade den passere til en ting i sig selv, som den ikke er. Ikke ved alle. "Tanke som forståelse holder fast ved bestemmelse og dens differentierede karakter i forhold til andre, og et sådant begrænset abstrakt er gyldigt for sig selv som eksistens og værende for sig selv" (Encyclopedia, §14 ).
Fremover skal tanken begynde på jagt efter den sande konkrete startende ved at opløse denne absolutisering af endelige begreber. Dette øjeblik er selve dialektikken . Men hovedpunktet er at forstå, at opløsningen af abstrakte begreber ikke kun er vores refleksions værk, men er immanent i selve det endelige, hvorfor dialektikken er objektiv (§15). Endelig kommer tanken frem fra skepsis ved at opfatte det konkrete som den samlede bestemmelse, et øjeblik, som Hegel kalder spekulativ. "Spekulativ" er det ord, Hegel oftest bruger til at karakterisere sin filosofi. Det er derfor korrekt en misforståelse af hans arbejde at reducere det til en dialektik. ”Logik er i det væsentlige en spekulativ filosofi” (§17 ).
Dialektikken identificeres normalt med syllogismen og dens tre øjeblikke: afhandling-antitese-syntese eller position, opposition, sammensætning. Men i slutningen af Logik viser Hegel, at det negative øjeblik er opdelt i to: ydre opposition og indvendig opdeling eller medieret og medieret: "hvis vi trods alt vil tælle, i stedet for triplicitet, kan vi tage formen abstrakt som en firdobbelt ” (Understreget af oversætterne, især i deres præsentation af læren om essensen, s. XIII ). Dette udelukker ikke relevansen af den allestedsnærværende ternære opdeling. Faktisk kunne vi tale om fem gange bestående af to gange tre gange, da der faktisk er en delvis syntese mellem de to negative øjeblikke: 1) position, 2) ydre modstand, 3) modsætters rumlige enhed, 4) indre enhedsdeling , 5) endelig forståelse af selvets tidsmæssige og stedlige identitet i at være anden (subjekt-objekt totalitet).
Dialektik er ikke en ekstern metode, der pålægger en uforanderlig form som triplicitet, det er udviklingen af virkeligheden , af selve tingen. Faktisk siger Hegel, at vi ikke må "tælle" øjeblikke i den logiske proces (SL, III, 383). Den hegelske dialektik præsenteres ofte overfladisk i form af afhandling-antitese-syntese , udtryk, som Hegel aldrig bruger, og som han afviser og henviser til sofistik , det vil sige til kunsten at producere vildledende optrædener ved hjælp af pseudorationelle midler. Vi kan afvise ideen om, at der findes en hegeliansk doktrin, fordi det faktisk er et spørgsmål om at frembringe, hvad der er forståeligt i virkeligheden, og ikke at producere en ny fortolkning af den. Filosofi beskriver virkeligheden og afspejler den.
I det domæne af sindet, dialektik er historien om modsætninger tanke, at det overvinder ved at passere fra bekræftelse til benægtelse og fra denne negation til negation af negationen. Det er det tyske ord aufheben, der betegner denne bevægelse af fremmedgørelse (negation) og bevarelse af det undertrykte (negation af negationen). Negationen er altid delvis. Det, der sublimeres, medieres derefter og udgør et bestemt øjeblik integreret i den dialektiske proces i sin helhed. Denne opfattelse af modsigelse benægter ikke modsætningsprincippet, men antager, at der altid eksisterer relationer mellem modsætninger: hvad der udelukker, skal også omfatte modsat.
Nu er Hegels grundlæggende tese, at denne dialektik ikke kun er konstituerende for tankens tilblivelse, men også for virkeligheden; væsen og tanke er derfor identiske. Alt udvikler sig efter ham i modsætningerne, og denne bevægelse er helhedens liv. Alle virkeligheder udvikler sig derfor gennem denne proces, som er en implementering af den absolutte ånd i religion , kunst , filosofi og historie. At forstå denne bliver er at forstå det konceptuelt indefra. Så alt, hvad der er rationelt, er ægte, og alt, hvad der er "virkelig ægte" er rationelt. Imidlertid kan ikke alt nødvendigvis produceres af Ånden. Faktisk skelner Hegel i det givne det, der reagerer på et nødvendigt krav fra det absolutte sind, og det, der kun er et betinget udtryk for denne nødvendighed. Napoleon er både udførelsen af et nødvendigt øjeblik af ideen og en bestemt privatperson, hvis historie en simpel betjent kunne fortælle ... men det ville kun være historien set fra denne betjent og ikke historien fra det punkt med hensyn til dens betydning i sig selv og for sig selv filosofisk historie. Men denne forståelse af virkeligheden kan først komme, når oppositionerne er blevet syntetiseret og løst, og det er derfor, filosofi er forståelsen af fortidens historie: ” Uglen fra Minerva tager ikke flyvningen før skumringen. For eksempel fuldfører Napoleon den franske revolution, og Hegel forstår det.
HistorienHegel udvikler en teori om universel historie . Historien finder sin objektive realisering i staten , hvor ideen bliver opfyldt i en juridisk organisation, der er i stand til at realisere den frihed, der er dens essens , dvs. hvad den allerede var i kim. Staten er således den idé, der konkretiseres i et menneskeligt samfund, i et folk, hvis idé er ånden, og som fuldføres af den store mand. Det er kunst, religion og filosofi, der fuldt ud realiserer frihed: når man er nået til absolut viden, til begrebets frihed, tager filosofien faktisk hele viden op, dvs. alle øjeblikke i processen og udgøres af dette middel som videnskab , som absolut viden om at være.
Hegelianisme fortolker menneskehedens lange historie som en betydning: det er menneskets frihed, der skrider frem skridt for skridt.
Vi kan derfor se, at for Hegel slutter historien med sin tid: al denne dialektiske udvikling, opnået i staten, i kunst, religion, filosofi, i ensemblet af menneskelige institutioner, der udtrykker begrebet arbejde, ville finde sin sandhed og opfyldelse på Hegels tid. Dette ønske om lukning af historien skabte kritik, især for Karl Marx, der snarere så det som gennemførelsen af den borgerlige stat.
SystemetI betragtning af denne dialektik af totaliteten, det vil sige det faktum, at filosofien inkluderer totaliteten af virkeligheden, optager Hegel i et system viden om sin tid, et system, hvor alle begreberne er forbundet i en organisk helhed. Fra dette synspunkt er Hegels kapitalarbejde Encyclopedia of Philosophical Sciences , hvis plan er arkitekturen i filosofisystemet. Den består af tre dele:
Den Fænomenologi af Ånden er en første præsentation af det samme system i en indledende form, (fra synspunkt af bevidsthed og ikke fra et synspunkt af ideen).
Da alle aspekter af virkeligheden ifølge Hegel er udtryk for en dialektisk bevægelse , må vi ikke adskille studierne: alle kapitlerne i denne artikel er ikke en division, der hører til Hegels tanke, men en successiv præsentation af nogle aspekter der skal forstås sammen : historie , moral , lov , kunst , religion , filosofi .
FilosofienHegel definerer filosofi som en videnskab, der tager højde for sig selv, for emnet, der forkynder det, for den historiske proces, hvori det finder sted, og endelig for emnet-objektet enhed så meget som for deres opdeling. For materialisterne findes der ikke noget transformativt menneske i den hegelske filosofi, det sker kun ved observationer. Men fra det idealistiske synspunkt består den virkelige transformation og den revolutionære potentiale i arbejdet med menneskelige repræsentationer, som filosofien fungerer, selvom den præsenterer sig som en realitetsvidenskab. Når Hegel siger: "alt, hvad der er reelt, er rationelt", mener han: "alt, hvad der er reelt, skal være rationelt" (som han sagde privat til sin studerende digteren Heinrich Heine ). Der er en normativ dimension af teoretisk fornuft. Encyclopedisk filosofi deltager stadig i Hegels oplysningsfrigørelsesprojekt specifikt for den franske encyklopædiske bevægelse.
Hvis vi kan sige, at i Hegels filosofi har en ende, er det ikke en ende, som han tilskriver den, men at han observerer gennem historien: det vil sige selvbevidsthed, men af sig selv som et historisk samfund (politisk og religiøst) af aktive individer, der forvandler verden, fremskridt i bevidstheden om frihed (dvs. fremskridt i selvkendskab såvel som i samvittighedsfrihed såvel som i lov og i staten som objektiv frihed). Det er en filosofi om historie, handling og en fremadskridende frihed med dens modsætninger, dens negativitet, dens dialektik: passage fra historien gennemgået til historie udtænkt, hvor åndens fænomenologi slutter efter at være gået fra selvbevidsthed til moralsk bevidsthed og derefter til politisk og religiøs bevidsthed i deres historik.
Den fænomenologi er "videnskaben om oplevelsen af bevidsthed." Det introducerede et system for videnskab, der skulle vises, hvoraf det udgjorde den første del, da det blev udgivet af Hegel i 1807 . Systemet vil blive offentliggjort senere med The Science of Logic og derefter fuldstændigt med Encyclopedia of Philosophical Sciences .
Fænomenologi beskriver den progressive og dialektiske udvikling af bevidsthed mod videnskab (dvs. ved spillet af successive negationer, bevidsthed begyndende med at benægte, hvad der straks manifesterer sig for den), fra den første øjeblikkelige modstand mellem den og objektet, derefter selvbevidsthed, fornuft, sind, religion, op til absolut viden, hvor "begrebet svarer til objektet og objektet til begrebet". Denne sidstnævnte viden er ifølge Hegel viden om at være i sin helhed, interiorizering af objektet eller identitet af tankens genstand og af videnens aktivitet, hvis resultat er selve objektet.
Fænomenologi begynder derfor med beskrivelsen af bevidsthed generelt i modsætning til et objekt. Men denne beskrivelse antager også bevidsthedens synspunkt, som det ser ud for sig selv. Et øjeblik af bevidsthedens dialektik kan derfor være sandt for selve bevidstheden og falsk for det, der samler øjeblikkets totalitet i en enkelt totalitet. Eller for at sige det på en anden måde begynder al bevidsthed med fejl og er i fejl, men stiger op til sandheden gennem hele sin historie. Denne historie er en række realiseringer (levede oplevelser) og aktive skabelser (transformation af virkeligheden).
Fænomenologiens mål er derfor fuldt ud at beskrive menneskets integrerede essens, dvs. hans kognitive og affektive muligheder. Det er i denne forstand en antropologi , skønt Hegel i hele sit system betragter bevidsthedsfænomenologien inden for totaliteten af åndens historie, derfor ud over mennesket.
Fænomenologien er opdelt i otte kapitler. Kapitel I til V er grupperet i tre dele: bevidsthed, selvbevidsthed og fornuft, som er den integrerede bevidsthed, der forener de to første. Kapitel VI er viet til ånden, kapitel VII til religion og kapitel VIII til absolut viden.
Hegel offentliggjorde sit system i flere former:
Logik er den første del af filosofisystemet. Det vises i tre forskellige former, men det mere eller mindre udviklede indhold varierer ikke:
Den logik er "videnskaben om ren idé, det vil sige af den Idé i element i abstrakt tænkning " . Logikken er opdelt i tre øjeblikke:
Naturfilosofien er den anden del af filosofiens system. Det er også den mest kontroversielle del fra et videnskabeligt synspunkt. Den offentliggøres i to former:
Naturfilosofien er opdelt i tre dele:
Sindets filosofi er den tredje del af filosofiens system. Det offentliggøres i tre former:
Sindets filosofi er opdelt i tre øjeblikke:
Filosofien om det subjektive sind er opdelt i tre dele i encyklopædi :
Den tilsvarende kursuscyklus har titlen Antropologi og Psykologi .
Den antropologi er studiet af den sjæl , det vil sige af sindet, da det endnu ikke har rejst til bevidsthed. Antropologi udfolder sig tre gange:
Den fænomenologi finder et sted her. Det er vigtigt at skelne mellem to "sindets fænomenologier", ligesom der er to "logikker" (se om dette emne The Science of Logic ). Den første "fænomenologi" er Åndens fænomenologi udgivet i 1807 . Det andet er et kapitel i Encyclopedia of Philosophical Sciences .
Forskellen mellem de to tekster er ikke absolut, fordi sindets "små" fænomenologi optager planen for en del af den "store". Men det fjerner også en vigtig del. Hvis de tre øjeblikke af bevidsthed , selvbevidsthed og fornuft bevares, er al den del, der vedrører sindet (sind, religion og absolut viden) forsvundet (det er udviklet i kapitlerne om sindet. Objektivt og om det absolutte ånd).
Den psykologi er studiet af sindet . Det gennemgår følgende faser:
Sfæren for det objektive sind er domænet for lov, moral, politik og historie. Hegel har behandlet disse dele af filosofien ved forskellige lejligheder, herunder i hans ungdoms skrifter. I modenhedssystemet beskæftiger det sig med:
De tre øjeblikke i den objektive ånd eller lovfilosofien er:
Den lov abstrakte er opdelt i:
Den moral er opdelt i:
Det etiske liv er opdelt i:
Her er de forskellige faser af Sittlichkeit eller etisk liv . For eksempel: individet, når han er født og indtil sin ungdomsår, er i familiens øjeblik. Han er ikke forskellig fra sin familie, hans univers er lukket. Fra ungdomsårene bliver den unge mand uenig i forhold til sin familie og går ind i civilsamfundet, dette er det andet konstituerende øjeblik i negationen af det første øjeblik eller dets differentiering i forhold til familien. Endelig fra det øjeblik, hvor den unge mand er forsonet med verden og ophører med at være i differentiering, men kan stole på, at verden hævder sig selv, mens han genkender andre såvel som sig selv, eller når han kan styre sine egne forskelle på hans eget, det er forsoningens øjeblik, det tredje øjeblik, statsborgerskab, i staten.
HistoriefilosofiVerdenshistorien udgør det tredje og sidste øjeblik i den hegelske teori om status for principperne for lovfilosofien (§§ 341-360). Hegel udvikler også dette punkt uafhængigt og detaljeret i sine foredrag om historiefilosofien .
Verdenshistorien tager form af et "tribunal", hvor bestemte samfund og folk optræder i den generelle bevægelse af "ånden", som realiserer og tager sig af sig selv.
Den historiske proces bestemmes ikke af en "blind skæbne", men historien er den progressive realisering af begrebet frihed , det vil sige "den nødvendige udvikling af fornuftens øjeblikke " i form af "selvbevidsthed" (§ 342) . Tanken er, at fornuften styrer verden.
Stater, bestemte folk og enkeltpersoner er instrumenter eller organer til "verdens ånd" ( Weltgeist ). Princippet er, at et folk således dominerer i hver periode, der opnår sin "absolutte ret" ved det faktum, at det udfører et trin i udviklingen af menneskehedens selvbevidsthed; andre folkeslag tæller så ikke fra historiens synspunkt.
Enkeltpersoner (de "store mænd") er i spidsen for historiske handlinger; de finder ikke nødvendigvis lykke eller anerkendelse fra deres samtidige (§ 348).
Staten er et billede og udførelsesform for fornuften, men selvbevidsthed findes mere frit i "religion" og frem for alt i "videnskab" (§ 360). Folk giver sig ikke spontant form af en stat med love: overgangen fra familien, horde, skare til staten er passagen til idéens realisering. "Heltene" føres til grundede stater (§ 350). De "civiliserede nationer" behandler de "barbarer" de nationer, der er ringere end dem set fra lovens samvittighed og statens realisering (§ 351).
Hegel skelner mellem fire faser i bevægelsen til frigørelse af verdens ånd, der svarer til fire historiske imperier (§§ 352-358):
Med undtagelse af det afrikanske kontinent fra historisk helhed betragtes Hegels arbejde som en af de vigtigste europæiske kilder til stereotyper om Afrikas historie .
Absolut ånd KunstfilosofiDen kunst udtrykker ideen i en håndgribelig form, er det den absolutte givet til intuition: den smukke er den sensoriske manifestation af ideen, men uden at være en færdig form.
Kunst er en objektivisering af bevidsthed, hvormed den manifesterer sig for sig selv. Det er derfor et vigtigt øjeblik i dets historie . Refleksion over kunst indebærer kunstens afslutning i den forstand, at denne ende er en overvindelse af det følsomme element mod ren og fri tanke . Dette ud over må realiseres i religion og filosofi . For Hegel vil de værste af menneskets produktioner altid være bedre end de smukkeste af landskaber, for kunstværket er det privilegerede middel, hvormed den menneskelige ånd realiseres.
Kunsthistorien er opdelt i tre afhængigt af kunstens form og indhold:
Hegel mener, at vores holdning til kunstneriske kreationer nu er mere kold og tankevækkende; det XIX th århundredes kunst opfylder de åndelige behov mindre end før: "kunst er for os noget af fortiden" .
ReligionsfilosofiI Åndens fænomenologi er religion opdelt i tre øjeblikke:
I encyklopæden udgør religion det andet øjeblik i den absolutte ånd og er også opdelt i tre øjeblikke:
Absolut viden beskriver ikke virkelighedens helhed, hvilket ville være vildfarende på trods af hvad Kojève måske havde ført til at tro , er det viden om viden, selvbevidsthed om viden som viden om et emne. Det er det subjektive og det objektive enhed, en passage til logik, der virkelig er en endelig sandhed, en absolut viden, skønt den endnu er formel og uden indhold. Vi kan endda sige, at bevidstheden om den subjektive karakter af viden også er viden om manglende viden (sammenføjning med lært uvidenhed), viden om det negative og at vide, at vi ikke kan overskride vores tid!
Faktisk skal filosofi for Hegel være videnskabelig; det skal derfor være nødvendigt og cirkulært. Det absolutte er cirkulært, hvilket betyder, at systemet vender tilbage til dets startpunkt; men forskellen med videnskaberne er, at filosofien tager højde for det emne, der forkynder det og dets indskrift i en historie. Det encyklopædiske videnskabssystem er historien om emnets interaktioner med hans objekt, som aldrig gives på forhånd, men som følger hinanden i opposition på trods af alt efter en uforsonlig dialektisk logik.
Således efterfølger absolut viden religion i fænomenologi og forstås som negationen af at være fremmed, af projiceringen til en subjektens Gud, der antager sig selv som splittet og som interiorizering af eksternalitet.
”Det er først efter at have givet op håbet om at undertrykke udlændingen på en ekstern måde, at denne bevidsthed hengiver sig til sig selv. Hun hengiver sig til sin egen verden og til tilstedeværelse, hun opdager verden som sin ejendom og har således taget det første skridt til at komme ned fra den intellektuelle verden. "
Absolut viden er historiens selvbevidsthed, overgangen fra historien til historien, fra den passive til den aktive, fra det abstrakte til det konkrete.
Vi finder begrebet absolut viden som at vide om viden i Fichte (1802).
Filosofiens historieFilosofiens historie er opdelt i:
De principper for retsfilosofi , almindeligvis kaldet " Philosophy of Law ", blev udgivet i 1821. Teksten begynder med en præsentation af et ental emne begavet med vilje og bærer af "abstrakte rettigheder". Men i modsætning til andre moderne politiske filosofier som John Locke er dette emne ikke samfundets grundlæggende atom. Faktisk, hvis Hegel starter fra et entydigt emne, der bærer rettigheder, er det bedre at demonstrere, at dette emne bestemmes af det sted, "som han finder for sig selv i en struktur eller en bredere social proces og som en sidste udvej. Historisk" . Derfor betragtes kontraktlig udveksling for Hegel ikke som involvering af to personer, der er udstyret med beregning af rationalitet, men snarere som et system af interaktioner, der skal ses holistisk som en kulturelt bestemt form for socialt liv. For Hegel giver hver udveksling hinanden det, han ønsker, og anerkender sig selv som ejere eller, for at tale på en mere hegeliansk måde, som bærere af den umistelige værdi, der er knyttet til tingen. Denne måde at overveje udvekslingen på fører til en opfattelse af den fælles vilje, der adskiller sig fra Jean-Jacques Rousseaus. Faktisk, mens der i filosofen i Genève opnås viljen på trods af forskellene mellem de forskellige testamenter, for Hegel opnås den takket være dem.
Hegel arbejdede på Anton Mesmer og dyremagnetisme .
Hegelianismen er den filosofiske bevægelse, som er udviklet efter død Hegel, den XIX th og XX th århundrede. Det inkluderer studerende eller umiddelbare disciple af Hegel og derefter dem, der har hævdet hans tanke.
Hegel udøvede en dyb indflydelse på intellektuelle, litterære, videnskabelige, religiøse og politiske kredse ikke kun i Tyskland, men i hele Europa.
TysklandHegelianismen var næsten i første halvdel af det XIX th århundrede, den officielle filosofi af Preussen. Det var næsten umuligt på det tidspunkt at få en universitetsstol i Preussen uden at være hegeliansk . Ikke desto mindre blev den mest radikale af Hegelianerne (de " unge Hegelianer "), inklusive Feuerbach og Marx , drevet fra undervisningsstillinger eller fra tyske territorier. Efter Hegels død gjorde flere af hans studerende sig til de ortodokse fortsættere og konservatorer af systemet og offentliggjorde nogle af hans kurser, der ikke var blevet redigeret. Schelling blev tilbagekaldt af det preussiske monarki for at bekæmpe den dominerende hegelianisme. Andre tog stierne for en langt mere radikal eller revolutionær kritik, som de fandt latente i Hegels lære.
David Strauss, der hentede inspiration fra det franske parlaments politiske opdeling i højre og venstre , klassificerede medlemmerne af den hegelske skole.
Religion er faktisk skillelinjen mellem tilhængere af teisme , til højre og ateisme til venstre. Denne brud er effektiv efter offentliggørelsen af Jesu liv af Strauss i 1835.
Venstresidig hegelianisme har tendens til at løsrive sig fra hegels egen tanke og derefter krystallisere i marxismen . Overfor de angreb, han led efter sin død af konservativ tanke, begyndende med Schelling , derefter senere af Büchner , Lange , Dühring , Fechner osv., Havde Marx alligevel til hensigt at forsvare arven fra den mand, som man behandles som en " død hund " .
FrankrigI Frankrig havde Hegel frem for alt Victor Cousin som discipel og samtalepartner, der gjorde sin filosofi kendt ved undertiden at tage den op for sig selv ( historiefilosofien ) eller ved at udtrykke sine forbehold eller hans uforståelse (logik) på trods af al beundring og venskab han også udtrykte over for Hegel. Fætter initierede de første oversættelser af Esthétique og Encyclopédie, der blev betroet Charles Magloire Bénard og Augusto Véra . Willm Joseph skrev et essay om hegeliansk filosofi i 1836. Étienne Vacherot ser Hegel, der åbner metafysikens vej i XIX - tallet.
Politisk filosofi blev ikke oversat, men fandt ikke desto mindre en form for modtagelse uden for kusine, især i Saint-Simonism og fransk socialisme . Karl Marx offentliggjorde i Paris sin kritik af Hegels lovfilosofi (1844). Eugène Lerminier var Hegels revisor i Berlin. Gustave d'Eichthal ønskede at bygge bro mellem hegelianismen og positivisme af Auguste Comte . Emile Beaussire ser Hegel som en fortsætter af Dom Deschamps . Hippolyte Taine fremmer kunstfilosofien . Og Jean Jaurès anerkendte i 1892 Hegel som en forløber for socialisme .
DanmarkHans Lassen Martensen importerede hegelianisme til Danmark og grundlagde en vigtig strøm af spekulativ teologi, som Søren Kierkegaard ville modsætte sig .
Søren Kierkegaard var stærkt påvirket af Hegels filosofi, som han senere kæmpede, især i efterskrift til filosofiske krummer .
RuslandMichel Bakounine , Vissarion Belinski og Alexandre Herzen fulgte først den hegelianske filosofi, inden han afstod fra den. Bakunin fastholder, at hegelianismen er en revolutionær doktrin, der består i negation af nutiden til gavn for fremtiden, idet enhver forlig kun er en manøvre til at hæmme historiens dialektik . Herzen sagde før 1848, at Hegels filosofi er ”revolutionens algebra”.
StorbritannienEn bog af James Hutchison Stirling Hegels hemmelighed (1865) markerer begyndelsen på engelsk neo-hegelianisme, som samtidig er en neokantianisme og en spiritisme tæt på den hegeliske højre. Thomas Hill Green introducerede hegelianisme ved University of Oxford . Francis Herbert Bradley og Bernard Bosanquet er hovedpersonerne i denne nye form for idealisme .
ItalienStadig i det XIX th århundrede, i Italien, en stærk hegelske skole lå primært i Napoli med Augusto Vera (som også oversat til fransk værker af Hegel) og Bertrando og Silvio Spaventa brødre, skole-relaterede nationale og liberale bevægelse italiensk. Benedetto Croce er Spaventas nevø; han ser i den dialektiske metode essensen af hegeliansk filosofi.
Hegel havde en meget vigtig reception i filosofi XX th århundrede, især fransk filosofi takket være de berømte lektioner med Alexandre Koyré og især ved Alexandre Kojève i École pratique des Hautes études i Paris i 1930.
Jean Hyppolite blev derefter hovedrepræsentanten for hegelianismen i Frankrig ved at indlede Bernard Bourgeois og Jacques D'Hondt samt Jacques Lacan , Michel Foucault , Jacques Derrida og Alain Badiou .
Hegelianisme kombineret med andre påvirkninger ( Kierkegaard , Husserl og Marx ) er oprindelsen til de tre vigtigste filosofiske strømme, der dominerer på dette tidspunkt: eksistentialisme , fænomenologi og marxisme . Maurice Merleau-Ponty skrev i 1946 : "Hegel er oprindelsen til alt, hvad der er gjort godt i filosofi i et århundrede" .
I 1915 skrev Lenin , at man ikke kan forstå Karl Marx uden grundigt at have studeret og forstået Hegels logik .
Georg Lukacs og Frankfurt School ( Marcuse og Adorno ) foretager en genlæsning af Hegel i lyset af historisk materialisme for at kritisere fascistiske fortolkninger i liberale samfund .
Otto Pöggeler grundlagde i 1958 Hegel-Archiv , tilknyttet universitetet i Bochum , som officielt er ansvarlig for den kritiske udgave af Hegels værker og Hegel-Studien-gennemgangen .
I 1962 grundlagde Gadamer Internationale Hegel-Vereinigung (International Hegel Association) til fortolkning og diskussion af Hegels arbejde i hermeneutikens tradition . I dag ledes den af Axel Honneth , der påberåbte sig en gratis læsning af ” mester- og slavedialektikken ”, idet den fortolkede den i lyset af sociologien , for at finde en teori om anerkendelse . Dette fornyede det moderne felt af politisk filosofi.
I 1969 gennemførte Jacques D'Hondt Hyppolites projekt til at kombinere hegelianisme og marxisme ved at grundlægge Center for Research and Documentation on Hegel og Marx in Poitiers , som efterfølgende blev CRHIA, instrueret i 2008 af Bernard Mabille .
Efter Berlinmurens fald i 1990, udtrykkeligt hentet inspiration fra Kojève , beskrev den amerikanske neokonservative Francis Fukuyama i The End of History and the Last Man (1992) den nye periode som " historiens afslutning ", hvilket gjorde liberal demokrati det uovertrufne og triumferende ideal i vores tid. Denne afhandling kritiseres hårdt, og nogle fordømmer en absolut misforståelse af dette koncept ( Franck Fischbach , Bernard Bourgeois ). Derrida håner derefter forsigtigt "'læserforbrugerne af Fukuyama' -typen eller 'Fukuyama' -typen selv" og mindes i Spectre de Marx (1993) om, at "de eskatologiske temaer i" slutningen af historien ", på" slutningen af marxismen "," filosofiens ende "," menneskets ender "," den sidste mand "osv. var i 1950'erne for 40 år siden vores daglige brød" ; ”Dette arbejde,” skriver han stadig, “ligner ofte, det er sandt, det forfærdelige og forsinkede biprodukt af en fodnote : Nota bene for a viss Kojève, der fortjente bedre. » Hegelianisme har derfor en tendens til at løsrive sig næsten overalt fra marxismen .
Hegelianisme finder også en plads i dag inden for analytisk filosofi, skønt denne strøm af filosofi først blev dannet i Storbritannien med Bertrand Russell som reaktion på Francis Herbert Bradleys hegelianiserende idealisme .
Dieter Henrich samlede på Hegel-kongressen i Stuttgart i 1975 repræsentanter for analytisk filosofi som Donald Davidson , Michael Dummett , Hilary Putnam eller Willard Van Orman Quine . For nylig har to fremtrædende amerikanske filosoffer, John McDowell og Robert Brandom vist Hegels betydning for deres arbejde.
Den grundlæggende kilde til den Schopenhauerianske kritik af Hegel ligger især i en uenighed om fornuftens natur og om det argumenterede afslag på at gøre det til en ny erstatning for en Gud, der definitivt er udelukket fra enhver metafysisk opfattelse af den intime essens af fornuften. og af verden. Schopenhauer hadede Hegel, som disse få linjer fra Against University Philosophy (1851) vidner :
”Frem for alt har roset af en mand, der er blottet for værdi og lige så farlig som Hegel, som vi har fået som den første filosof i denne tid og af alle tider, bestemt været i løbet af de sidste tredive år årsagen til hele forringelsen af filosofien og følgelig af nedgangen i høj litteratur generelt. Ve den tid, hvor udspil og absurditet i filosofien indtager stedet for refleksion og intelligens! "
Eller:
”Hegels tilhængere har derfor fuldstændig ret, når de hævder, at deres herres indflydelse på hans samtid var enorm. At have helt lammet sindet hos en hel generation af lærde, at gøre det ude af stand til al tanke, at have ført det til det punkt, at det kræver filosofien det mest perverse spil og det mest upassende at hjælpe ord og ideer, formet ved den mest tomme ordbog om traditionelle temaer i filosofien med ubegrundede eller fuldstændig meningsløse påstande eller endda af udsagn baseret på modsætninger - det var det, der bestod af Hegels meget hyldede indflydelse. "
Bertrand Russell betragter Hegel som den sværest at læse forfatter i historien om den vestlige filosofi og kritiserer ham for hans uklarhed.
Karl Popper , især i kapitel 12 i Det åbne samfund og dets fjender , kritiserer hegeliansk historisme , dens obskure stil og intellektuelle opportunisme. Han citerer Schopenhauer : "Hegel sætter ordene, læseren skal finde meningen" eller igen, om sin filosofi "en anden dement drøm, der stammer fra sproget og ikke fra hovedet" . Popper betragter sin historiefilosofi som et af grundlaget for totalitarisme .
Hegels filosofiske sprog er vanskeligt. Hegel bruger dog kun ord lånt fra det fælles sprog, og der er relativt få af dem. Det er frem for alt den konceptuelle syntaks af hans tanke, der er kompleks.
Hegel betragter det almindelige tyske sprog som naturligt spekulativt. Det er i sig selv filosofisk og dialektisk. For eksempel forener det tyske ord Aufhebung de modstridende betydninger af "undertrykkelse" og "bevarelse", og det er derfor, det bruges til at beskrive den dialektiske proces. Men denne betydning af ordet er ikke indlysende, og det finder ikke et simpelt ækvivalent på fransk: ordet "lindrer" er blevet foreslået for at beholde denne spekulative betydning, men på bekostning af et kunstværk. Neologismen "over-antagelse" blev også smedet, men dette strider mod princippet om, at filosofi udtrykkes i det fælles sprog. Udtrykket "sletning" er vedtaget i de fleste tilfælde, fordi ordet " Aufhebung " generelt bruges i sin rent negative betydning. Men oversættelsen af dette begreb er i sig selv et filosofisk problem med hensyn til forholdet mellem tanke og sprog (og oversættelse).
Under alle omstændigheder giver Hegel en bestemt filosofisk konnotation til de udtryk, han bruger, når han bruger dem som begreber eller kategorier. Der følger en liste over enkle ord eller begreber, hvis definition og oversættelse ikke desto mindre er så vanskelige som de er væsentlige. De kan gengives forskelligt ifølge oversættere. Valget mellem Jean Hyppolite og derefter Bernard Bourgeois har længe tjent som reference.
”Arbejde tværtimod er tilbageholdende lyst, forsinket forsvinden: arbejdsformer. Den negative relation til objektformerne af netop dette objekt, det bliver noget permanent, da netop med hensyn til arbejderen har objektet en uafhængighed. "
(udvælgelse)
” Han minder mig om Moses Mendelssohn ; denne prototype af den snakkesalige en dag skrev til Lessing for at spørge ham, hvordan han kunne komme på ideen om at tage denne "døde hund af Spinoza !" Hr. Lange er forbløffet, ligesom Engels , mig osv., Vi tager denne døde hund af Hegel alvorligt, hvorimod ikke Büchners, Lange, Doctor Dühring, Fechner osv. - stakkels hjorte , er enige om, at de for længe siden har begravet ham. Lange er naiv for at hævde, at jeg "bevæger mig med en ekstremt sjælden frihed" i empirisk sag. Han har ikke mistanke om, at denne "fri bevægelighed i subjektet" ikke er andet end en omskrivning af metoden, måden at behandle subjektet på, det vil sige den dialektiske metode. "