Den babisme eller Babi Faith ( persisk : بابی ها Babi ha) er et reformistisk religiøs bevægelse og tusindårsrigebesat grundlagt i Iran den23. maj 1844( 5 Jamādīyu'l-Avval 1260 e.Kr. ), af en ung købmand fra byen Shiraz , ved navn Sayyid ʿAlī Muḥammad Šīrāzī ( 1819 - 1850 ) og tilnavnet Bāb ( arabisk : باب = "døren").
Denne bevægelse messianske var årsag til stor omvæltning i persisk samfund af det XIX th århundrede. Babismen spredte sig hurtigt over Persien og berørte alle lag i befolkningen, fra den ydmyste bonde til den mest fremtrædende lærde. Det shiitiske præster tilknyttet den persiske regering reagerede med voldsom forfølgelse ved at martyrere titusinder af babier. Der er i øjeblikket kun få disciple Bab venstre, der kalder sig befolkningen i Bayān og kaldes Babi, Bayani eller Azali. Placeret hovedsageligt i Iran og Usbekistan , er det umuligt at angive en nøjagtig figur, da de fortsætter med at øve skjul ( taqiya ) og leve uden at adskille sig fra muslimerne omkring dem.
Den Qāǧār dynasti , der blev grundlagt i 1794 , havde netop lykkedes at genskabe den nationale enhed og var klar til at begynde reformer for at modernisere landet under pres fra Rusland i nord og Storbritannien i øst, som r 'modsat i Great geostrategiske spil for dominans i regionen. Da Qajars kom til magten, erhvervede shaiterne af basaren (basar) og de religiøse dignitarier ( ulemas ) shiitter indflydelse og magt i et samfund, der forblev feudalt og udsat for protektion , nepotisme og korruption.
Den midterste af XIX th århundrede var en periode med intens håb at se realiseret en messiansk æra, både blandt kristne (som med adventister ) at muslimer shiiter .
I henhold til deres traditioner venter de på at komme før "Opstandelsens og dommens dag" en slags "messias" kaldet Al-Mahdī ( arabisk : المَهْديّ , som betyder "den gode ledede") af sunnierne og Al- Qā'im ( arabisk : القائم , der betyder "den der vil rejse sig" eller "opstanderen") af shiamuslimerne, som identificerer det med tilbagevenden til den "skjulte imam". Den Koranen taler ikke om denne mand, men flere traditioner registrere Mu rapportammad s ord der beskriver ham, som denne: ”Gud vil bringe fra Al Mahdi skjulested for min familie og lige før dommens dag; selvom en dag forbliver i verdens varighed, og den vil sprede retfærdighed og lighed på jorden og vil udrydde tyranni og undertrykkelse ”.
Sayh Ahmad Ahsa'i ( 1753 - 1826 ) var en shiitisk metafysiker oprindeligt fra Bahrain , der grundlagde XVIII th århundrede i Persien og Irak en religiøs skole, hvis medlemmer kaldet Shaykhis, fokuserede deres undervisning på esoteriske aspekter og metafysiske Shiisme dette som trak dem nogle kritik fra flertalspræster, forsigtig med denne nye potentielt heterodokse bevægelse. Efter hans død var det hans discipel Sayyid Kāẓim-i Raštī ( 1793 - 1843 ), der tog ansvaret for skolen og forsvarede dens doktriner mod deres modstandere.
Da han døde, var hans tilhængere forvirrede, uvidende om, hvor de skulle henvende sig for at lede bevægelsen, og derfor satte en af hans tilhængere, Mullā Ḥusayn-i Bušruʾī ( 1813 - 1849 ) sig for at finde en efterfølger til sin afdøde herre. Efter 40 dages bøn og faste mødte han endelig Bāb i Shiraz, genkendte ham og introducerede ham til 17 andre Shaykhi-studerende, som igen anerkendte ham og blev hans apostle: The Living 's Letters .
På trods af sin ungdom og kortvarigheden af hans missionærliv afslørede Bāb det svarende til 500.000 vers, hvoraf de fleste er gået tabt.
”Se, omkring hundrede tusind linjer, der ligner disse vers, har spredt sig blandt mennesker uden at tælle med påberåbelse af bønner og spørgsmål vedrørende videnskab og filosofi. Overvej igen emnet for "Bayan-punktet" (Bāb). De, der kender ham, ved, hvad hans rang er før Åbenbaringen; men efter Åbenbaringen, og selvom han indtil i dag har åbenbaret mere end fem hundrede tusind vers om forskellige temaer, taler folk dog imod ham med sådanne ord, at pennen nægter at gentage dem. Universet har dog aldrig set eller oplevet en venlighed, der kan sammenlignes med den, der i dag stammer fra de guddommelige ord, som aprilregnene fra de barmhjertige skyer; for de største profeter, hvis guddommelige karakter og herlighed skinner som solen, har kun bragt en bog, hvis vers er kendt for alle. Mens der fra denne sky af guddommelig nåde er afsløret så mange værker, at ingen kan tælle dem. Vi ved kun omkring tyve bind af det hidtil, men hvor mange er der, der ikke har nået os, eller som er faldet i hænderne på fjender, der har gjort dem til, hvad ingen ved! "
I sit arbejde med titlen Sources for Early Babi Doctrine and History beskriver Denis MacEoin mange af værkerne fra Bāb, der stadig er tilgængelige, hvoraf følgende er en ufuldstændig liste i nogenlunde kronologisk rækkefølge:
Bāb erklærede ved flere lejligheder, at han var det "lovede", som muslimer forventede i "slutningen af tiden" (Al-Mihdī eller Al-Qā'im, "den skjulte imams tilbagevenden"):
Den første titel, som 'Alī-Muḥammad-i Šīrāzī tog, var titlen på Al-Bāb, hvilket betyder "døren" på arabisk. Denne titel var årsagen til en misforståelse fra shiitenes side om hans påstande. Ligesom de fire budbringere, der tjente som et bindeled mellem de troende og den "skjulte imam" under den "lille okkultation" (Ġaybatu'ṣ-Ṣuġ rā, 874-940), bar titlen Bāb og det ifølge en hadith Muḥammad ville have sagt, at han var ”den vidensby, som 'Alī var døren til', de betragtede Bāb som et mellemled mellem dem og" den skjulte imam ", hvis tilbagevenden de ventede på. Dette er grunden til, at de som tilbagekaldelse hilste de ord, som Bāb talte under hans forhør i Šīrāz i 1845, velkommen :
”Bāb, der så på forsamlingen, sagde:” Må Guds forbandelse være over ham, der betragter mig som repræsentant for Imamen eller som mellemmand mellem ham og de troende. Må Guds forbandelse også være over ham, der beskylder mig for at have benægtet Guds enhed og fordømt Muḥammads rang som profet, profetens segl, for at have afvist sandheden fra enhver tidligere sendebud eller at have nægtet at genkende værgen for Alī, troens øverstbefalende eller enhver imam, der efterfølger ham. Han klatrede derefter op på det øverste trin på mihrāb, kyssede imām-jum'ih og kom derefter ned igen og sluttede sig til de troende for at udføre fredagsbønnen. "
Det, han hævdede, var faktisk ikke, at han var Qā'imens "dør", men denne "lovede" sig selv, "Guds dør" (باب الله Bāb'u'llāh)! Her er den erklæring, han afgav under sin retssag i Tabrīz i 1848 :
”Da han ankom, så Bāb at alle pladser var besat i hallen undtagen den der var beregnet til valī-'ahd. Han hilste på forsamlingen og gik uden den mindste tøven for at tage den ledige plads. Majestæt ved hans opførsel, udtryk for tillid på hans pande og frem for alt kraftens ånd, der udstrålede hele hans væsen, syntes i et øjeblik at have kvalt sjælene hos dem, han havde hilst. En dyb og mystisk stilhed invaderer dem pludselig. Ikke en eneste sjæl blandt denne fremtrædende forsamling turde ånde et ord. Endelig blev stilheden, der havde grebet dem, brudt af nizāmu'l-'ulamâ '. "Hvem tror du du er?" Han spurgte Bāb, “og hvad er det budskab, du har bragt? "Jeg er", udbrød Bāb tre gange, "jeg er, jeg er det lovede! Jeg er den, hvis navn du kaldte på i tusind år, den, ved hvis omtale du rejste dig, den, hvis komme du ønskede, og den endelig, hvis du bad Gud om at skynde sig. Åbenbaringstime. I sandhed siger jeg det, det påhviler befolkningen i øst såvel som de i Vesten at adlyde mit ord og sværge troskab til mig. "
Han hævdede også den samme rang som Muḥammad med titler som "Første punkt" (Nuqṭiy-i Ulà), for det er fra dette "punkt", at alle bogstaverne i alt og alt, hvad der er skabt, kommer. Jesus er for kristne det "ord, der er skabt kød" og Muḥammad er for muslimer en " Koran, der virker" ... for hans disciple er Bāb også manifestationen af det guddommelige ord, "Bayan-punktet" (Nuqṭiy-i Bayān) , den af en hellig bog for vores tid, og dens første disciple er ”de levende breve” (حروف الحي Ḥurūfu'l-Ḥayy). Han betragter sig selv som en "manifestation af Gud" (på persisk Maẓhar-i ilāhī, stedet for manifestationen af guddommelige kvaliteter, i et "menneskeligt tempel") og bābis henviste også til ham med titlerne Ḥazrat-i A'lā ( "Højeste tilstedeværelse"), Jamāl-I-Mubārak ("velsignet skønhed"), Ḥaqq Ta'ālā ("almægtig sandhed"), Ṣāḥibu'z-Zamān ("æraens herre"), Ḏikr'u 'llāh ("Guds erindring") og Qurrat'ul 'Ayn ("trøst i øjnene").
Bābs arbejde bugner af kommentarer og forklaringer på islamiske religiøse skrifter, som i hans første værk med titlen Qayyūmu'l-Asmā ', som er en kommentar til Josephs sura afsløret i 1844 eller i hans Bayān afsløret i 1847. -1848, hvilket er en "forklaring" på Koranen.
Bāb lærer, at begreberne "opstandelse", "dommedag", "paradis" og "helvede", der bruges i shia-profetier i "slutningen af tid", skal forstås metaforisk:
Bāb skriver i sin persiske Bayan, at Adam ikke var det første menneske, og at utallige menneskelige generationer levede før ham. Adam er ifølge ham den første profet af en cyklus af menneskeheden, den ”profetiske cyklus”, som begyndte 12,210 år før de kommende af Bāb og endte med afsløringen af Muhammed udpeget af Koranen som ”Seal”. Af profeterne ”(Ḫātam an-Nabiyyīn).
Som navnet "باب" (bab = dør) indikerer på arabisk, erklærede Bāb sig for at være "døren", hængslet eller "interverdenen" (barza,) mellem to åndelige cyklusser af menneskeheden: "cyklusprofetisk" foran ham og efter ham ”pragtcyklussen” (bahā ') af opfyldelsen af profetier, der begynder med ”Den, som Gud vil manifestere” og vil fortsætte i fremtiden med andre “manifestationer” af Gud efter hinanden. Da Bāb sendte sine disciple gennem Persien for at annoncere sit budskab om "den gode nyhed" fra en ny æraes morgen, henvendte han sig til dem således i sin "Brev til de levende bogstaver":
”Jeg forbereder dig på den kommende dags store dag. Gør alt for, at i den kommende verden kan jeg, som instruerer dig i dag, foran tronen for guddommelig barmhjertighed glæde sig over dine handlinger og ære mig selv i dine bedrifter. Ingen kender endnu den daglige hemmelighed, som skal komme. Det kan ikke afsløres, og ingen kan få en idé om det. Det nyfødte barn på denne dag vil være mere avanceret end de klogeste og mest ærværdige mænd i vores tid. De mest ydmyge, mest uvidende af disse dage vil overgå i viden de mest lærde og dygtige teologer i vores tid. Spred over hele dette land og med en standhaftig fod med et helliget hjerte, forbered vejen for hans komme. Overvej ikke din svaghed og din skrøbelighed! Ret dit blik på Herrens, din almægtige Guds uovervindelige kraft! "
Babismen blev tydeligt adskilt fra islam efter Badasht-konferencen i26. juni 1848 på 17. juli 1848. Fra det øjeblik erstattede Bayan Koranen for bābis, og dens lov ophævede den islamiske sharia .
Blandt de nye love er ændringen af qiblih (den retning, som troende skal henvende sig til udføre ritual bøn) fra Ka'bih af Mekka til huset af Bab i Shiraz og opgivelsen af kalenderen. Islamiske månens i fordel for en ny solkalender kaldet badīʿ kalenderen . Denne består af 19 måneder på 19 dage (361), der bærer "Guds navne", hvortil vi tilføjer 4 eller 5 mellemkaldedage for at få det til at falde sammen med solcyklussen på 365,2422 dage, hvis første dag er Naw-Ruz og hvis sidste måned er afsat til faste .
Bāb afslørede også et sæt ritualer og love, ofte ikke fuldt praktiserede, og blandt hvilke vi finder:
Disse love virker moderne og tolerante, men der er også andre love, der i deres sværhedsgrad er slående over for dem, der ikke er babier:
Andre ritualer vedrører pilgrimsfærd ( ḥajj ), faste ( ṣawm ), begravelser, brugen af ringe og parfume.
Bāb annoncerer i sine skrifter, at han kommer efter ham om "Den, som Gud vil manifestere" (Man yuẓhiruhu'llāh, arabisk : من یظهر الله og persisk : مظهر کلّیه الهی ). Han vil være et så strålende væsen, at Bāb selv hævder, at han ikke i tilstrækkelig grad kan beskrive sine kvaliteter: ”Af al den hyldest, som jeg har betalt til ham, der skal komme efter mig, er dette den største: min tilståelse skriver, at 'ingen af mine ord kan beskrive ham tilstrækkeligt, og ingen henvisning til ham i min bog, Bayan, kan gøre hans sag retfærdig. "
Den hellige bog og de love, der er åbenbaret af Bāb, vil derefter blive erstattet af den hellige bog, og de love, der er åbenbaret af "Han, som Gud vil manifestere" på den anden "Opstandelsesdag".
I hans skrifter henviser Bāb til vigtigheden af det "niende" (1269 e.Kr.) og "det nittende" (1279 e.Kr.) år efter babismens fødsel i 1844 (1260 e.Kr.) såvel som de tidsmæssige grænser angivet under navnet på Ġiyāṯ (غیاث) og Mustaġāṯ (مستغاث), hvis værdi ifølge Abjad-tal er henholdsvis 1511 og 2001.
"'I år ni", skrev Han [Bāb] eksplicit, idet han henviste til datoen for fremkomsten af den lovede åbenbaring, "vil du opnå det højeste gode." ”I ni år vil du komme til Guds nærhed. »Og yderligere:« Efter Ḥīn (hvis numeriske værdi er 68), vil en årsag blive åbenbaret for dig, som du vil blive bragt til at kende. Han sagde mere specifikt: ”Det er først efter udløbet af ni år efter fødslen af denne Årsag, at virkeligheden af skabte ting vil blive åbenbaret. Alt, hvad du hidtil har set, er kun den fase, der begynder med den våde kim og fortsætter, indtil vi har klædt den på med kød. Vær tålmodig, indtil du overvejer en ny skabelse. Sig: Velsignet være Gud, den perfekte skaber par excellence. "Vent," sagde han til 'Agim, "indtil udløbet af ni år efter åbenbaringen af Bayan. Proklamerer derefter: For dette, salig være Gud, den perfekte Skaber blandt alle. "Udelukkende i en bemærkelsesværdig passage til år nitten, gav han denne advarsel:" Vær opmærksom fra åbenbaringens fødsel til antallet af Vahid (19) og i begyndelsen af året firs (1280 efter Hegira). "Hvis han skulle dukke op lige nu," hævdede han i sin iver efter at sikre, at den forestående åbenbarings nærhed ikke var at afværge de lovede mænd, "ville jeg være den første til at tilbede ham og bøje sig til ham. "
I 1849 , et stykke tid efter martyrdøden i Quddūs, skrev Bāb en tablet med titlen Lawḥ-i Vasaya , som betragtes som hans testamente. I dette brev udnævnte han sin discipel Mīrzā Yaḥyā Nūrī Ṣubḥ-i Azal (“Evighedens daggry”) som sin efterfølger og leder af Babiesamfundet efter hans død med følgende instruktioner:
1844 (1260 e.Kr.) er det år, hvor Bāb erklærede, at han var ”lovet” af islam natten til 22 til23. majtil Mullā Ḥusayn-i Bušru'ī, som blev hans første discipel, og som han kaldte den første af " de levende breve " såvel som "døren til døren" (Bābu'l-Bāb). Efter at være blevet genkendt af de 18 "Levende breve" sendte han for at annoncere sin besked over Persien, mens han pilgrimsvandrede til Mekka med Mullā Muḥammad 'Alī-i Bārfurūsh ( 1820 - 1849 , med tilnavnet Quddūs , for højtideligt at erklære sin mission der.Turen og den velkomst, han modtog der, efterlod ham med bitre minder, men han var i stand til at skrive et brev til Sharif i Mekka og modtage disciples troskab til Ka'bih.
I 1845 vendte Bāb tilbage til Persien og de første forfølgelser. Bāb måtte opgive at gå til den hellige by Karbilā og blev arresteret for at tvinge ham til at give afkald på sine påstande.
I 1846 formåede Bāb at forlade Šīrāz for at finde tilflugt i marts i Iṣfāhān, hvor byguvernøren Manūčihr Ḫān beskyttede ham indtil sin død i 1847 .
I 1847 bad Bāb om at blive modtaget i publikum af kongen af Persien Muḥammad Šāh Qājār ( 1810 - 1848 ) i hovedstaden i Teheran ( Ṭihrān ), men lige før han kom der blev han fængslet i Aserbajdsjan i bjergcitadellet Māh -Kū , hvor han skrev sin persiske Bayan.
Det 10. april 1848blev han overført til fæstningen Čihrīq på ordre fra Grand Vizier Ḥājī Mīrzā Áqāsī for at modvirke den voksende indflydelse fra Bāb. Af26. juni på 17. julibābis afholdt Badašt- konferencen , som markerede den endelige adskillelse af babismen fra islam. I juli blev Bāb prøvet i Tabrīz, hvor han offentligt bekræftede sine påstande til gengæld for at få hån og slå. Det21. juli 1848, Mullā Ḥusayn-i Bushru'ī rejste i Māzindarān den "sorte standard" af "hellig krig" og marcherede mod byen Mašhad i spidsen for 200 bābis. Dette resulterede i belejring af mausoleet i Šayḫ Ṭabarsī , hvor bābis forankrede sig fra10. oktober 1848.
Det 10. maj 1849, de belejrede bābis overgav sig endelig efter 7 måneders heroisk modstand mod regeringstropper under kommando af prins Mihdī Qulī Mirzā, som skyndte sig at nægte sit løfte til Koranen og udslette fangerne. Bāb blev så påvirket af den grusomme tortur, der blev påført Quddūs, at han gik uden at skrive noget i flere måneder. Han skrev til sidst et testamente , hvori han udpegede Mīrzā Yaḥyā-i Nūrī Ṣubḥ-i Azal ( 1831 - 1912 ) som sin efterfølger i spidsen for Babiesamfundet, mens han ventede på at komme "den, som Gud vil manifestere".
I 1850 oplevede oprøret og massakren af bayerne af Nayrīz i provinsen Fārs og konflikten mellem Zanjān . Det9. juli 1850ved middagstid blev Bāb offentligt skudt i gården til Tabrīz-kasernen efter ordre fra Grand Vizier Mīrzā Taqī Ḫān ( 1807 - 1852 ). Den første salve fra et armensk kristent regiment skar kun sine bånd og efterlod den uskadt. Stillet over for et sådant mirakel nægtede den kristne oberst Sām Ḫān at skyde en anden salve og forlod kasernen straks med sit regiment. Det var et aserisk muslimsk regiment under kommando af oberst Áqā Jān Big, som tog ansvaret for fyringen af den anden dødbringende salve. Resterne af Bāb blev kastet i en grøft uden for byen. Bābis greb dem skjult om natten for at skjule dem indtil deres overførsel til Palæstina, hvor de blev deponeret i 1909 i Baus-mausoleet på Karmel-bjerget .
1851 så Bābie-oprør Zanjān druknet i blod.
Det 15. august 1852, tre bābis forsøgte uden held livet for den unge persiske konge Nāṣiri'd-Dīn-Šāh Qājār (1831-1896). Denne handling var berettigelsen for en generaliseret forfølgelse mod bābi-bevægelsen, hvoraf mange af deres ledere blev dræbt som Fāṭimih Baraġānī (1817-1852, med tilnavnet Ṭāhirih, den "rene") og Siyyid Ḥusayn-i Yazdī, eller fængslet i det underjordiske fangehul af Sīyāh-Čāl som Mīrzā Ḥusayn 'Alī Nūrī (1817-1892, med tilnavnet Bahā'u'llāh, ”Guds pragt”). Det er lænket i mørket, kulden og stanken af dette fangehul, at han oplevede en mystisk oplevelse, der fik ham til at indse, at han var "den, som Gud vil manifestere". Da Bahā'u'llāh nød kraftig beskyttelse, tøvede hans fjender med at dræbe ham som de andre Bais og besluttede at konfiskere alle hans ejendele og derefter eksilere ham med sin familie så vidt muligt i håb om hans død.
1853 var året Bahā'u'llāh begyndte sin 40-årige eksil med sin familie og ledsagere. Da han ankom til Baġdād8. april 1853, fandt han samfundet af Bābis-flygtninge i den største forvirring og den største elendighed. Hans halvbror Mīrzā Yaḥyā Nūrī, som Bāb udpegede som “hoved” for bābis i hans testamente (Lawḥ-i Vasaya), var lykkedes at flygte fra den blodige undertrykkelse af Bābis i Tākur og nå Baġdād, hvor han boede i gemmer sig under navnet Ḥājī 'Alīy-i lās Furūš. Da eksildekretet underskrevet af den persiske konge Nāṣiri'd-Dīn Šāh Qājār ikke vedrørte ham, bad Bahā'u'llāh ham om at vende tilbage til Persien for at gøre Bāb-budskabet kendt der og tjene troen. Men ifølge en bahā'i-version af begivenheder, som azalierne betragter som falske og bagvaskende, gjorde han det ikke, og under indflydelse af Siyyid Muḥammad-i Iṣfāhānī begyndte han at misunde berømmelsen af Bahā'u'llāh, som kun voksede blandt samfundet efter åbenbaringen af ”Brevet om alle fødevarer” (Lawḥ-i Kullu'ṭ Ṭa'ām).
Det 10. april 1854, Bahā'u'llāh trak sig tilbage til Kurdistans bjerge nær Sulaymānīyyih for at leve som en eremit langt fra partisiske skænderier. Han vendte ikke tilbage før to år senere på anmodning fra bābis,19. marts 1856at overtage ledelsen af det døende samfund.
Efter ti års eksil i Baġdād var Bahā'u'llāhs berømmelse vokset betydeligt, til det punkt at alarmere hans fjender, der bad den osmanniske regering om at eksilere ham yderligere. Som svar på denne anmodning sendte Grand Vizier `Alī Pāšā (1815-1871) og udenrigsminister Fu'ād Pāšā (1815-1869), der sammen styrede det osmanniske imperium , Bahā'u'llāh gårdens invitation til besøg Konstantinopel . Det var lige da han forlod i slutningen af april 1863 i Riḍvāns haver, at Bahā'u'llāh erklærede over for hans følge, at han var "den, som Gud vil manifestere", som Bāb annoncerede.
Efter martyrdøden i Bāb i 1850 erklærede adskillige Bābis sig selv for at være "den, som Gud vil manifestere", der blev annonceret af Bāb, men ingen lykkedes at overbevise babisamfundet om rigtigheden af deres påstande, og nogle trak sig derefter tilbage. Bahā'u'llāh hævdede at have modtaget åbenbaringen om, at han var den person under en mystisk oplevelse, han havde i slutningen af 1852 i det underjordiske fangehul i Sīyāh-Čāl (det "sorte hul"), men han meddelte det ikke. til hans følge kun i 1863, da han rejste til sin eksil i Konstantinopel. Denne meddelelse blev accepteret af mange babyer, der huskede Babs advarsler om ”ni” ( 1852 ) og ”nitten” ( 1863 ) år efter fødslen af Babies dispensation. Nogle Bābis nægtede denne meddelelse og mente, at det var alt for tidligt i forhold til de numeriske værdier af udtrykkene termsiyāṯ (1511) kaj Mustaġāṯ (2001) også givet af Bāb.
I løbet af det andet år af eksil i Adrianople , ifølge en bahá'i-version af begivenhederne, som azalierne afviser som løgnagtige og bagvaskende, gjorde Ṣubḥ-i Azal oprør mod den autoritet, som Bahâ'u'llāh hævdede, og var fascinerende med de tyrkiske myndigheder , planlagde mod ham og forsøgte flere gange at dræbe ham, især ved at forgifte ham. Til sidst opstod der en skisma mellem bah''i'ere, tilhængere af bah''u'llah og Azalier, tilhængere af Ṣubḥ-i Azal. Det, som bahâ'erne kalder "den største adskillelse", blev officielt i september 1867 , og kort tid efter afslørede Bahā'u'llāh sin vidunderlige nye bog (Kitāb-i Badī`) for at tilbagevise argumenterne fra hans modstandere, der blev omtalt som "Folk af Bayān ”(Ahl-i Bayān), og især Siyyid Muḥammad-i Iṣfahānī.
Denne konflikt, sommetider blodig og morderisk, forstyrrede den osmanniske sublime porte, der i 1868 besluttede at eksilere dem særskilt i Syrien i Saint-Jean-d'Acre (nu i Israel ) og på øen Cypern i Famagusta . Bahā'u'llāh døde i Saint-Jean-d'Acre den29. maj 1892og den uafhængige religion ( bahá'í-troen ), som han grundlagde fra babismen, har spredt sig og været organiseret over hele verden. Ṣubḥ-i Azal døde i Famagusta den9. april 1912og fællesskab svundet under XX th århundrede, dog at have spillet en rolle i den persiske forfatningsdomstol revolution fra 1905 til 1909. Der er i øjeblikket kun et par tusinde Babis-Azalis (der kalder sig Folkets Bayān) uden nogen reel organisation, hovedsageligt i Iran og Usbekistan .
Bahali'erne beskyldes af azalierne for at benægte budet fra Bāb og for at sænke hans rang. Bahā'u'llāh betragter ham virkelig som en forløber for sin egen åbenbaring, mens han indikerer, at Bāb er en "Guds manifestation" udstyret med uforanderlighed, svarende til de andre store grundlæggere af religion som Moses , Jesus eller Muḥammad , og at det ekstraordinært kort varighed af hans mission er "sådan et mysterium, at ingen ånd kan forstå det." Shoghi Effendi ( 1897 - 1957 ), udnævnt til tolk af bahá'í-troen fra 1921 til 1957, forklarer, at han er den herald, der blev annonceret i fortidens hellige skrifter:
"Ham," Qā'im "(Han, der rejser sig) lovede shiamuslimerne," Mahdī "(han, der bliver ledet), som sunnierne ventede på," Døberens Johannes 'tilbagevenden "håbet på af kristne," Úšīdar-Māh "som de zoroastriske skrifter antyder," Elias tilbagevenden "forventet af jøderne, hvis åbenbaring var at præsentere" tegn og bevis for alle profeterne ", som skulle" manifestere fuldkommenheden af Moses, udstrålingen af Jesus og Jobs tålmodighed ”, denne havde dukket op og forkyndte sin sag, så døde han strålende efter ondskabsfuld forfølgelse. Den ”Anden Ve”, som den tales om i Apokalypsen af Evangelisten Sankt Johannes, var endelig ankommet, og den første af de to ”Budbringere”, hvis udseende er annonceret i Koranen, var sendt til Jorden. Den første "trompetklokke", der havde til hensigt at ramme udryddelseslandet, som denne sidste bog annoncerede, havde endelig lød. "
De første videnskabeligt foregavne værker til studiet af babisme var de af den britiske orientalist Edward Granville Browne (1862-1926), professor ved University of Cambridge , og af Louis Alphonse Daniel Nicolas (1864-1938, kendt som "ALM Nicolas") . Sidstnævnte var en fransk statsborger født i Persien, der blev cheftolk ved den franske legation i Teheran og konverterede til babismen og dermed blev den første kendte vestlige babi. Han oversat til fransk de vigtigste skrifter Bāb, som blev offentliggjort i Paris i begyndelsen af XX th århundrede.
Officielle Bahá'í kilder