909–1171
Farve på Fatimid-dynastiet |
|
Status | Kalifat , imperium |
---|---|
Hovedstad |
Raqqada / Kairouan (909-918) Mahdia (918-969) al-Qâhira (969-1171) |
Sprog) | Arabisk |
Lave om | Dinar |
Område (969) | 4.100.000 km 2 |
---|
909 | Etablering |
---|---|
969 | Erobring af Egypten , flytning af hovedstaden til Kairo |
1014 | Secession af Hammadids |
1048 | Secession af Zirids |
1091 | Tab af Sicilien |
sen XI th århundrede | Forfatning af de latinske stater i øst |
1171 | Demontering og proklamering af Ayyubid- dynastiet |
(1. st ) 909-934 | Ubayd Allah al-Mahdi |
---|---|
(D e ) 1160-1171 | Al-Adid |
Tidligere enheder:
Følgende enheder:
Den Fatimid kalifat var en shiitisk islamisk kalifat grundlagt i 909 af Ubayd Allah al-Mahdi , der hører til Fatimid dynasti , der regerede fra Ifriqiya (mellem 909 og 969), og derefter fra Egypten (mellem 969 og 1171). Det omfattede meget af Nordafrika , Sicilien og en del af Mellemøsten .
Kommende fra den shiamuslimske religiøse gren af ismailierne - for hvilken kalifen skal vælges blandt efterkommerne til Ali , fætter og svigersøn til profeten Islam Muhammad og Fatima Zahra , datter af profeten, betragter fatimiderne Sunni- abbasider som brugere af denne titel. Etableringen af deres kalifat begyndte i Ifriqiya , hvor Abu Abd Allah al-chii sendt til Nordafrika vidste, hvordan man kunne vinde Berbers Ketamas , en stamme, der blev oprettet i den østlige del af det nuværende Algeriet , til hans sag , som tillod ham at vælte den lokale agglabide magt . Efter et mellemrum i Ifriqiya ender de med at bosætte sig i byen Kairo, som under deres regeringstid vil tage en betydelig stigning.
Fatimiderne sporer deres oprindelse til Fatima, datter af profeten Muhammad og hustru til Ali ibn Abi Talib . Den dynasti blev grundlagt i 909 af Ubayd Allah al-Mahdi - der hævder at være på linje alidisk ismaélide - der startede bevægelsen ved at trykke på stammer ketamas i Kabylien og Konstantin , at han konverterede til Islam Ismaili shiitisk .
Oprindeligt Fatimid fundet bevægelse dâ`i Ismaili Abu'Abdullah al-shiitisk , en yemenitisk arabisk som, fra slutningen af IX th århundrede og begyndelsen af det X th århundrede, prædiker til fordel for fatimiderne fra Ikjan , i Babors i lille Kabylia - hvor han fandt et gunstigt ekko og formåede at samle mange tilhængere blandt berberne - og hvorfra han startede et oprør mod aglabiderne i Kairouan .
I 909 formåede Abu Abdallah at levere Ismaili imamen Ubayd Allah og tronede ham. Sidstnævnte, der kontrollerer en stor del af Maghreb , fra den østlige ende af Marokko til Libyen (i dag Algeriet, Tunesien, Libyen) er så tilstrækkelig stærk til at udfordre autoriteten fra kalifen i Bagdad .
Fra året 911 lancerede Fatimiderne en enorm militærkampagne i Maghreb. Sidstnævnte skred hurtigt frem og erobrede byen Tahert samme år.
Kaliffen valgte en kapital ved at grundlægge byen Mahdiyya , på en halvø i tunesiske Sahel , hvor han udråbte sig selv kalif i 916. Dette bør også tilskynde til emiren af Córdoba at gøre det samme i 929, om oprettelse af et umayyadiske kalifat i Spanien .
Efter at en reorganisering af deres flåde blev indledt, og som reaktion på en række razziaer, der blev lanceret af oprørere fra Sicilien, formåede Fatimiderne at dæmpe deres herredømme over Sicilien omkring 916 på trods af stærk modstand fra befolkningen. Lokale civile de vil møde.
Efter at have koncentreret sig i en periode vest for Maghreb besluttede Fatimiderne at skubbe øst. De beslaglægger byerne Fez og Sijilmassa , som derefter blev kontrolleret af Idrissiderne , i år 921.
I 960 tillader en ekspedition ledet af Jawhar den sicilianske og Ziri Ibn Menad Fatimiderne at genvinde og kortvarigt kontrollere Tlemcen, Tihert, Fez, Sijilmassa og Rif.
I 969 erobrede fatimiderne Egypten takket være general Jawhar al-Siqilli efter ordre fra kalif al-Mu'izz . De trådte ind i Fustât den 7. juli 969 i et uorganiseret land i hungersnødens greb. De vil finde nær denne by en ny hovedstad, som de navngav al-Qâhira ( Kairo ), hvilket betyder "den sejrrige". Kairo bliver hovedstad for Fatimiderne, der flytter derhen efter et oprør i Ifriqiya , ledet af en berberleder ved navn Abu Yazid og efterlader ziriderne som guvernører for deres territorier i Nordafrika.
Fatimiderne fortsatte med at udvide deres erobringer så langt som Syrien og formåede at slå sig ned på Malta og Sicilien og midlertidigt få fodfæste i det sydlige Italien . Blev kejserby, med både palads og moské Al-Azhar , er Kairo omgivet af en kalksten væg for enden af XI th århundrede af de byzantinske arkitekter. Et århundrede senere, undermineret af pest og inflation, Fatimid imperium kollapsede under slagene af frankiske Kongerige af Jerusalem .
Fatimiderne accepterede deres administration, ikke på grundlag af stamme-, etnisk eller endda religiøs tilknytning, men hovedsageligt på grund af fortjeneste og kompetence, medlemmer af andre islam- trosretninger . De blev optaget på de højeste embeder, og denne tolerance blev endda udvidet til jøder og kristne . Der forblev i Egypten et stort koptisk mindretal af den kristne religion, der var i stand til at blomstre.
Imperiet fortsatte med at trives, indtil kalif al-Hâkim, hvis regeringstid begyndte med afslutningen i Kairo af den store moske mellem Bâb al-Futuh (i) og Bâb an-Nasr ( moskeen af al-Hâkim (i) ), startede i løbet af regeringstid for sin forgænger, al-Azîz Billâh . I modsætning til tradition blandede han sig med folket for bedre at værdsætte deres følelser.
Vi skylder ham grundlaget for Visdomens Hus (på arabisk : Dâr al-Hikma eller Dâr al-'ilm ), hvor studiet af hellenistiske videnskaber vil blive begunstiget. Jurister, læger, astronomer, matematikere besøger dets vigtige bibliotek.
Den eneste undtagelse fra den Fatimid-politik med religiøs tolerance var under al-Hâkims regeringstid. Sidstnævnte er meget dårligt portrætteret i sunniske kilder ( Ibn al-Athîr , Ibn Khallikân , Ibn al-Sayrafî (in) ...) ofte som en diktator og en tyran, hvilket gør undersøgelsen af hans regeringstid meget vanskelig. PK Hitti i The Origins of Druze People and Religions tager en kritisk holdning til de kilder, som han finder for negative til at være helt sande.
Ifølge historikeren al-Maqrîzî ( d . 1442) var det økonomiske og sociale liv forværret på dette tidspunkt. Den dâ`i Ismaili Hamid al-Din Kirmani (d. 1021), i sin afhandling Al-Risalat al-wâ'iza , beskrev den kritiske periode, hvor en stor hungersnød fra 999 til 1005. Ifølge PJ Vatiokitis flere fjendtlige foranstaltninger midlertidigt ved al-Hâkim kunne forklares med den historiske kontekst, hvor flere medlemmer af befolkningen blev ekstremt forstyrret af den stigende velstand i Ahl al-Kitab (jøder og kristne) og deres overdrevne magt i staten. Al-Hâkim ønskede sandsynligvis at modarbejde det byzantinske imperium , som truede det nordlige Syrien. I 1009 vil al-Hâkim beordre ødelæggelsen af Den Hellige Gravs Kirke i Jerusalem.
Al-Hâkims stive holdning til kvinder fulgte midlertidigt et palads plot, hovedsageligt iscenesat af hans søster Sitt al-Mulk . Ifølge al-Maqrîzî ville al-Hâkim ved at konfiskere kvindernes ejendom begrænse sin mor og hans søster, der, frataget penge, ikke kunne skabe nye intriger. Når man ser på hele Fatimid-perioden som helhed, skal det understreges, at muslimer, jøder og kristne levede fredeligt og arbejdede sammen for imperiets velfærd i hele Ifrîqiyya.
Al-Hâkim forsvinder videre 13. februar 1021, under en natvandring på Muqattam-bjerget, efter at have flyttet væk fra to kvister, som han havde givet ordren til at vente på ham. Fem dage senere finder vi hans tøj revet fra stiksår. Han blev angiveligt myrdet på initiativ af sin søster Sitt al-Mulk eller myrdet af en ukendt person.
Den drusiske , som i dag overlever i Libanon, Syrien, Jordan og Israel, tror på en skygning ( ghayba ) af al-Hakim, der er forblevet berømt for den guddommelige karakter, at nogle af hans tilhængere tilskrives ham, og som blev centrum for den drusere tro.
Allerede i 1017 havde to persere hævdet, at al-Hâkim var manifestationen af det guddommelige intellekt. Hans forsvinden styrkede troen og blev således født i druserne. For dem er al-Hâkim den "islamiske Messias" ( Mahdî ), hvis afventning ventes.
Fra 1060 blev Fatimiderne reduceret til kun at omfatte Egypten. Ud over Hammadiderne , uafhængige siden 1018, blev ziriderne tilføjet, som befriede sig fra Fatimid-tilsyn i 1048 og anerkendte det abbasidiske kalifat i Bagdad. I gengældelse, fatimiderne provokere invasion af Maghreb af Hilalians . I 1073 beslaglagde seljuk- tyrkerne Jerusalem. Deres religiøse intolerance blev en af faktorerne i opfordringen til korstoget i 1095. Fatimiderne udnyttede de interne kampe og korsfarernes fremskridt gennem Seljuk-imperiet og genvundne Jerusalem i 1098.
Det følgende år kørte korsfarerne dog fatimiderne ud af Jerusalem. Tyve dage efter korsfarernes erobring af Jerusalem , nåede hæren fra Al-Afdhal , Fatimid vizier af Egypten, tredive tusinde stærke, Palæstina og fandt sted nær Ascalon , hvor den Fatimidiske kalif Al-Mustansir Billah havde bygget det foregående år en mechhed (Arabisk: مَشْهَد mašhad, "sted for en martyr") for at modtage kraniet af Husayn , den tredje shiitiske imam .
Vizier Al-Afdhal sender udsendelser til Godfrey de Bouillon og tilbyder ham et arrangement, hvis han forlader Palæstina. Sidstnævnte nægter og marcherer mod den egyptiske hær, som han dirigerer12. august 1099med krav om 10.000 ofre. Efter en lang belejring , korsfarerne formået at gribe Ascalon midlertidigt, i 1102. Ni år senere, den yngre bror til Godfred af Bouillon, Baldwin I st , konge af Jerusalem blev, tildelt en hyldest af fatimidisk guvernør i Ascalon. Men i juli 1111 blev sidstnævnte myrdet, og befolkningen gjorde oprør mod korsfarerne, der overtog kontrollen med byen. Generobrede af fatimiderne, Ascalon var deres sidste højborg i Palæstina, generobrede af korsfarerne under en anden belejring , i 1153, hvor føreren af bekendtgørelse af templet , Bernard de Tramelay , døde med alle Tempelherrerne under hans styre. Ordrer .
Ved døden af den sidste Fatimid kalif al-Adîd, 13. september 1171, Saladin vil annektere kalifatet til Bagdad og dermed returnere det til sunnismen . Han tager Ascalon tilbage fra Richard Løvehjerte i bytte for en fredsaftale med korsfarerne.
Ankomsten af Fatimid-dynastiet markerer en vigtig kulturel fornyelse. Fatimiderne har stor interesse for bøger, biblioteker og litteratur . De installerer et stort bibliotek inde i deres palads, hvor de byder mange forfattere, historikere, jurister, lærde og digtere velkommen, der kommer for at dokumentere sig selv, for at skrive litteraturværker, historie, videnskab eller samlinger. Sande lånere, de opretholder således et stort antal intellektuelle, forfattere eller digtere, som de tilskriver store summer og mange gaver til.
En af de mest berømte digtere i denne periode kaldes Ibn Hâni 'al-Andalusî ( d . 973), der boede under kalif al-Mu'izzs regeringstid . Han var kendt for at lave meget farverige beskrivelser såvel som for sin kunst af ros, som han udtrykte i hagiografier, ikke særlig sand til virkeligheden. En anden digter, hvis navn er blevet husket i historien, Emara al-Yamane , levede i Kalif Al-Fâ'izs tid , der regerede fra 1154 til 1160. Han roste kalifen såvel som hans minister Al-Sâlih Talâ 'i' Ibn Ruzzîk. Den grammatiske 'Uthmân Ibn al-Wazzin ( d . 957), ' Alî Ibn Muhammad al-Ayadi ( d . 976 ) eller endda Muhammad Ibn Ja'far Al-Kazzaz Tamîmî ( d . 956 ), er nogle af figurernes højdepunkter af denne Fatimid litteratur.